장음표시 사용
81쪽
6lque panibus et duobus piscibus gratiae suum fructum dulcissiamum in esuriens eius guttur effudit. Quod utique de fructu vidi tutis pateritae maiestatis participium descendens M tot millibus saturatis a - de tam parvo cibo, quis sapiens potuerit dubitare ZA paradisi namque expulsione usque ad virginis partum, multis laboribus et is intolerabili caumate V - daemonum impugnationibus assecta est humana progenies , quae hic sub Ecclmiae Pe Sona, amica est appellata. Quae in eius adventu qui dixit: V uile ad me omnes qui laboratis, et onerati estis, et ego Mos requiescere faciam i , sub tegmine defensionis eius, credendo unum Deum, requiescens laeta iam dicit: In umbra eius , quem desideraseream , sedi I . Quam dulcedinem regni Caclorum, et
beatorum requiem nominat; sive corpus eius et sanguinem d libando vitam aeternam conserentem exultans ait : Et fructus
eius diacis gutturi meo 3 . De qua dulcedine in alio loco collaudando hortatur Propheta credentes : Gustate inquit et se dete. quam sua is est Dominus 4 . Et alio loco: Qunm dulcia faucibus meis eloquia tua Domine , super mel et faseum Orimm 8. De huius autem arboris fructu, supradicta quasi lau-guida in ultima infirmitate desperationis, mali gratiati succo in
eius adventu recreata est credentium turba. Qui fructus quotidie per eos, qui vices Christi agunt, in guttur Ecclesiae insundi
monstratur. Per ea scilicet mysteria , quae nota sunt Populo Christiano , et sic per singulos gradus prosectus doctrinae intrinducitur ad archanam intelligentiam legis divinae, ut cognoscere possit omnia illa , quae in veteri testamento gesta sunt, SiVe Pinregrinationem Patriarcharum, sive afflictionem populi Israel sub Pharaone , Sive decem Plagarum verbera , quibus flagellantur Aegyptii, sive divisionem rubri maris , mersionemque Pharaonis, sive per lignum indulcatam amarissimam aquam , Sive marina porrectum de coelo esurientibus in deserto , sive aquam productam de petra, nec non in duabus tabulis legem susceptam digito Dei scriptis, constructionemque tabernaculi, Jordanem Conversum retrorsum, duodecim lapidos levatos de stando Iordanis , et alios totidem repositos de superficie campi, murOS
Jericho clamore populi implanatos, aedificia templi Salomonis,
82쪽
62 ubi vox mallei et securis negatur audita , omnia haeetypos et figuram Veritatis, redemptionemque humani generis tenui Sse, quae in nobis completa luco clarius demonstrantur. Arbori autem maligranati Dol filium comparavit Ecclesia , quae fructum gratum aspectui, et dulcissimi saporis habet, de quo lassae languid
rum animae recreantur, et medicinam corporibus ad multas passioncs in se continere et germinare monstratur. Nec enim ab ue
mysterio pulcherrimi ipsi granorum ordines , divisis receptaculis o delicatissimi, foris - togmine circumdati ab iniuria tempestatis consistunt; iti quibus utique diversi meritorum ordines intra Ecclesiae fidem M commorantium V is figura signantur. Quorum multitudo, beatitudinis gloria, in uno gaudio regni Co
lorum, diversas obtinet mansiones; quos de Ecclesino rectae fidei sinu conclusos , latitudo suscepit regni Coelorum. Quos de terrena Ierusalem, Visione pacis, vera suscepit pax caelestis Jerusalem, mater omnium Sanctorum. Quae utique de praedicta arbore Vitae germinasse probatur, secundum magisterium Pauli Apin
stoli : Omnia ex ipso , et per ipsum, et in ipso constant. Et beatus Evangelistas Joannes: Omnia Per ipsum , idest Per verbum in Ioan i. a et Sine ψm factum est nihil l . Illud autem quod dicit amica: - Sictit malum inter ligna s Oariam , sic dilectus meus interia, ciui ii. a. JHAS χ η hoc Significare Videtur , quod non malitia notentur filii sicut filiae, quae spinis sunt comparatae. Unde igitur illae diaboli filiae per venenosam doctrinam genitae; et isti in statu genuino nobilitatis consistendo, Dei filii appellantur. Qui licet similem Christo fructum proferre nequeant , tamen qua
lemcumque neC Sarium germinant fructum , et nequitiae ramis non Sunt armati, nec contingentes se Vulnerant. Quorum
exultationem credulitatis in dilecti adventu suturam pra dixit Propheta: Gaudebunt inquit cavam et omnia quae in eis sunt. Tunc eo labunt omnia ligna Diarum ante faciem Domini, i xcv. ia quoniam Venit 3 . Est quippe magna exultatio lignis sylvarum,
duin conspiciunt in inedio suo talem arborem surrexisse, CuiuS fructus totam decoraverit sylvam, Omnes abstulerit animarum
languores, onmesque indulcaverit fructus amaritudinis ; sub cuius umbra, omni aestu tristitiae , omni pondere peccati abi
diligentissimo tortl - ω eommemorantium
83쪽
cto , Ecclesia multum desiderata requie involita , et dulcissimo fructu saginata, adolescontuliis auimabus adepta gaudia narrat.
- In umbra eius, quam desidera eram inquit sedi, et 'mctus eius si is gutturi meo l) - et sic per ordinem ad altiora intelligenda mysteria se introduci testatur dicendo : u Introduxit me Rex in cellam Dinariam, ordinaseit in me charitatem 2 . Ad illam utique dulcedinem invitat adolescentulas , et laudando sestinare hortatur, quam Christus docendo propinat, cum ait: ineramini πω , quod non perit, sed Per net in aetemurran 3). De quo opere meliorem partem Mariam dixit elegisse ad Martham, et de quo dicit: mali oculi qui Mident, quae
In quo opere positos similiter beatificat Propheta dicendo Θ:
Beati qui scrutantur testimonia eius , in toto conde exquirianteum 4 . Sunt enim testimonia in veteris testamenti lege, quae Christum humani generis Redemptorem probant venturum advenisse, iterum adventurum in gloria. Ponamus igitur legem, divinum latissimum esse palatium , in quo Rex inhabitat Chrs
Stus. sermo omnipotentis Patris, ubi ad aeternam militiam introeducuntur credentium animae. Ubi cum omnos iiitroducuntur,
ut uni militent Regi, tamen quis quantum hene ministraverit, gradum bonum sibi aquirit, multa fiducia lateribus Regis coniunctus. Haec autem Regina, cuius persona introducitur loqui, Per Singultas gradus, prosectus su . quos aquirit in sapientia Dei, adolescentulis narrat. Primum videlicet adhuc veluti pavidam in capito hujus Cantici, esurientem cibum illum, quem dixit dulcem gutturi suo, in cellaria regis se introductam la latur; quod diximus M multisormis sapientiae a9 - Dei, ubi amiestorum Deorum turpium cultura, ad unius veri Dei notitiam animae introducuntur. Hic vero iam multum sublimior essecta, introductam se dixit in intelligentiam legis veteris test, menti , ad consideranda mirabilia, quae per singulos Patriarchas, vel Prophetas usque ad partum Virginis operatus est Deus. Quae nunc Iaer figuram cellam vinariam nominavit. Ubi introducta suscepit in se ordinem charitatis; quomodo intelligere debeat omnia illa , quae carnaliter celebrata sunt in veteri testamento ,
84쪽
6s spiritualiter in Christi imaginata esse adventu; et quae humanis comparationibus do Deo dicuntur, non infirmitatem divinitatis ostendere, sed ut si agilitas humana possit pro viribus, divinitatis magnitudinem contemplari; in Trinitatis ordine charitatem,
Deum, Secundum Paulum Apostolum, in aeternum manentem.
In quo ordine charitatis , quid aliud credendum est primum imbui, nisi ut credat et ut agnoscat primum debere Patrem n minari, in quo filius soniper, ut Verbum in voce 7 Secundo Filium, in quo semper Pater; tertio Spiritum Sanctum7 Qui Spiritus vera rationc de Voce et Verbo, de Patre et Filio procedere comprobatur , secundum illud in initio Docalogi: Diligos Dominiam Deum tuum in toto corde tuo. Secundus ordo rat: in tota anima tua. Tertius ordo ostr in tota Dirtute tiara s). D inde iam in singulis praeceptis legalibus, quomodo Vel quo assectu dobeat diligi proximus, vel singulae Personae, in Ecclesia charitas ordinatur , quae introducta u summam - intelligon-liae legis divinae se adoptam M otb9 - ordinatam in se charilatona lactatur. Quoniam totius supradictae aulae regiae ianua est,
aeternum unum verumque in unitatis essentia sympor man 'ntem credere Deum, ut nos doc remur posse quidom omnes hinmines quamlibet charitatem habere , sed non ordinatam ; illos autem tantummodo voram persectamque, ct ordinatam charitatem lenore, qui se amore legis divinae dignos exhibitorint introduci in eius intollig ntiam, ubi orditi in odocuit osse charitatis. Nam nisi a mandatis intellexerit Dei, quod odio hah ridebeat, quod lwrsecta charitate diligi, sicut illo qui dicohai Deo: A mandatis tuis intellexi, Propter a Misi omnem Miam ini Atotis 2); et cui personae quomodo vel quale officium charitatibimpendat, inordinata ot non Deo accepta eius Charitas apparebit. Alio enim ordine reciproca charitas impensanda est Deo, pii nos, secundum Apostolum, prior dilexit; ipii in nobis omnem summam charitatis por Christum contulisse prohatur. Alio ordine impendenda est genitoribus, per quos sumus, quod non eramus; alio ordine fidoli amico, alio ordine charissimo filio, alio ordine fratri gormano, alio ordine coniugi, alio ordino servus domino, alio ordine dominus servo, alio Ordine imperin
85쪽
denda est charitas civi, alio ordino poregrino, alio ordine μ magnato alio ordine Sacerdoti, alio ordine propinquis vel proximis. Nam largiri necessaria egenti, infirmo, aut peregrino, non ad ostentationem laudis humanae, sed propter retributi nem aeternam, ordinatae charitatis indicium est. Consolari lugentes et oppressos iniusto iudicio, visitare infirmos, vel carceri mancipatos, Ordinata charitas demonstratur. In nullo negotio, pro Veritate, homitiis personam revereri, misericorditer adm nere insi Pientos, voracissime increparo superbos , charitatis manifestus est ordo. Quisquis autem amplius diligit patrem, aut matrem , aut uxorem, aut filios, aut fratres, aut divitias pra sentis temporis, quam Deum, est quid in in eo charitas , scd non ordinata. Quae etiam in tempore Persequutionum plerum- qu retardat, aliquando etiam revocat a corona C. - Pro Christi autem nomine perpeti diversa tormenta , et pro amore iustitiae, Pro fratribus animam ponere, ordinata CharitaS d monstratur. Ordinavit ergo Dei filius in Ecclesia sua charitatem, ut sciat unusquisque Ecclesiae filius, unicuique quo ordine charitatis impendat ollicium, dicendo in Evangelio : Reddite quae stini Gesaris, Caesari, et qucle Dei sunt, Deo l . Et per beatum Paulum Apostolum : Roddite inquit singulis debita r cni honorem, hono rem ; cui timorem, timorem ; cui tributum, tributum; cui Dectigal, Doctigal 2). Non omnis autem qui Christiano v cabulo nuncupatur, ad hunc ordinem charitatis in praediolam intelligentiam, quam cellam vinariam nominavit, introducitur,
sed qui parum quantulumcumque imitatus fuerit Paulum qui dicebat: Amplius omnibus labora, i, in Digiliis, in ieiuniis, W in laboribus multis , in fame , et frigore, et caetera , quae Pius
Epistolae continent, et omnia, ait, arbitriatus sum ut Stercoim,
ut Christum lucrifacerem 3). In capite huius Cantici, in collaria Regis se introductam Ecclesia gaudet, ubi ingressa dicit :- Extiliabistis et in tabimur in te 4 n ita videlicet oius pracsentia corporali, qui est sapientia Patris, qui velut in conclavi Prophetarum praeconiis latebat, in quo sunt omnes ex illationes et laetitiae, et thesauri: hic vero, ubi ad intelligendam legem divinam, et quidquid obtectum mysteriis dictum
86쪽
est, quis Sermo legis cui personae convortiat, vel ad discendum ordinem cliaritatis se dicit introductam , non se laetari et exultare, sed languere. Gquod secundum cumdern Salomonem: ij-i is. qui adiit sapientiam, raduit dolorem l , et quanto quis consectando, proximior es lici coeperit sapiontiae, tanto eam viX conspicit prolongatam. De quo dolore boatus nascitur amor Christi, et de amore gloriosus sanitatis animae languor, qui ei omnes vires subtrahat ad peccandum. - Intentata ' senim anima, in Omnibus mandatis legis divinae semper cogitando, quomodo
debeant singula intelligi verba rectae fidei ordine vel suo loco, aut quomodo possit, vel quibus operibus Christo coniungi,
numquam proculdubio membra sui corporis diabolo arma pa- rahit , nec vires in se tribuit facinorum ad aclernum interitum. Introducta scilicet Ecclesia in praedictam cellam Vinariam, o dinatam in se charitatem adolescentulis praedicat. Quae licet arcana mysteria multiformis sapientiae Dei adepta sit; piae licet persectionis toneat arcem, non sibi tamen solius praedictae scientiae aut intelligentiae credit susscere summam, nisi COIm
stipata malis punicis , ct fulta diversis floribus suerit , sicut nunc ait: - Const*ate me viralis, sedcisse mesoribus, quia aminia, caui. li. 4. re langueo R: Hoc ost, nisi glutinentur ci ΛPOstolorum exempla: qui velut poma de arbore vitae, Christo, per doctrinam sunt germinata , quem superius u Ecclesiae U - arborem mali punici i. diximus o. , Simulque sulcienda est floribus pudicitiae vel castitatis , id est, eorum consortio docetur anima , quae cupit immaculata ad pristinum statum repedare ) semper sulta consistere, cimi conservant et diligunt castitatom, qui magno studio intactum sanguinis sui florem custodiunt iuventutis.
Quorum victoriae vox est in contesimo vigesimo octavo Psalmo ' contra sordidas Daemonum turmas : Si ct e regna erunt a Ps i xxv lv. me a m entute mea, etenim nihil it ' potuerunt mihi 3 .
Coniuncta ergo anima Dei Verbo, introducta in intelligentiam legis , discurrendo per singulos apices Scripturae, ut saepe dictum est, et singula vasa cellae vinariae, divinorum librorum degustando sapores, quasi inebriata laetitiae vino u spe V - sutin
87쪽
rae beatitudinis, cur ad eam tarde pervcniat, dicit se amore languere. Illo proculdubio amore , de quo Prophola dicit: Sitiost anima mea ad Deum fontem Diotim, quando Peniam et vParebo ante faciem Dei mei l)8 Et de quo Beatus Paulus dicebat: D A u: p, xta aderium hiab o dissoloi, et esse cum Christo 2). Per quem amin Philip l starem sCientiae, amor germinatur vitae aeternae, et de amore tolerantia persequutionis, et de tolerantia certaminis virtus, et de certamine Consummata martyrii gloria. In quo certamine, Cupidine regni coelorum, et magnae consolationis adiutorio divini favoris, quaesi in lectulo collocata, in variis goneribus to m ntorum M Permissionis laeva - et adiutorii dextera Christi amplexari se deprecatur dicendo: M La a estis sub cal te meo , et dextera illius an losebi ur me 3 . - Catastao quippe et Cam. 1 udiversorum tormeritorum poena, impiis et stultis ignominiosa et detestabilia vid bantur; mar bribus autem ot omnibus, qui in sapientiae nutam sunt introducti, doliciarum gaudia , et lassantium requiei lectuli deputantur. Ubi pro ludibrio u demun
tur U - incendia , ubi u camini in deambulatoria peripata )
convertuntur , amphileatra in Paradisum O - craticulae ot sa lagines in mollissimam plumam, flammarum globi in gratissimos floros , liquosnctum plumbum in balsamorum irriguonta, flagellorum, virgarumque et lingularum sulcatio in poni cillis it , delicatissimis, quibus anima ab omni Peccatorum sorde extersa, ad antiquam pulchri Ludinem revocata, suo redditur Creatori. Ipsa quoque mors pro Christo suscepta, omni gaudio, omnique iucunditate, et diverso pretiosissimo lapidi pretiosior anteponitur. Hae sunt namque deliciae animarum sanctarum Pro aeternis gaudiis acquirendis, ubi se Ecclesia doliciis r soluta, amplexu dilecti Christi contineri laetatur, ut digna sit pro sa- tore Suo atrocitatem perpeti tormentorum. Nam potest ita intelligi, ut laeva Christi a si sinistris scilicet rebus V is sustentet animam, ne ab incentivis vitioriim uncinis implari tur in laeva, sed LP - Semper sust utata occultis compunctionibus simblimetur ad regnum : ct nc in superbiam elata saciat lapsum in dextera , in qua diabolus corruit, tribulationis ei multimoda retinacula permittendo, et satigatam adiuvando dextera sua
m promissionis aeva - ι; arrident - 6 animi prohail eonvertuntur amphileatra in Paradi. sum - ου olatium in pulleulls - 6 a sinistris implanet ar , in laeva se
88쪽
amplexatur cam m. n Nam et ita intelligi non opinor esse in- Congruum praesentem locum, ut laeva sub capite, sulci sit scimium, quod pugnantis siniStra Continet manus, et dexterae amplexatio, orationis gladius intelligatur , quo dextera semper
armatur , qualenus altero armorum genere adversarius r Pellatur , ct altero prosternatur, et uno illaesus ab hoste servetur, alio hostis peremptio celebretur. Cum ergo impugnantem I OS- cXpugnaturi U- Oramus, armata est dextera nostra. M Et cum eius immissiones in nostris non suscipimus mentibus, scuto fidei
protecta est laeva O , dicente beato magistro Apostolo : A mr hendite , inquit, scutum idei, in quo possitis omnia incri ignita mesigni extinguere, et gladium virituS , quod est Dem ' bum Des, per omnem orationem cl) ; quos cum ita armatos r perorat hostis diabolus, pavehit, ct Dominus noster Christus ita armatos milites suos gaudebit: cui ost gloria et imperium
. Adiuro oos, Filiae Ierusalem, Per cum , cetVOMME cam' rum, suscitetis, neque mi lare faciatis dilectam . quoad G a rani. li et ipsa Delit 2 . - Post multos labores scilicet Ecclesiae ot discursus quos anxia peregit in suprascripta colla vinaria e) nsatigata redditur in soporem, quae ne celerius pristinis reddatur laboribus suscitata a somno, adiurantur filiae Ierusalem ne suscitent pana: et por hoc adiurantur, quod firma diligunt charitale; quod opinor nec ipse minus diligat, qui adiurat: per eapreas videlicet cervosque camporum, quas non parvi meriti, vel laboris animas csse intelligi datur, per quas filiae derusalem adiurantur. In plebe enim christiana secundum meritorum qualitatem . diversis mundis, et immundis animalibus animae
M a dextera sua amplexatur - ω expugnari -6 ri eum sento sdei innixi. laeva d nee - per quos, anxia intra sanetam eatam vinariam
89쪽
Comparantur. Habet ergo palatium Dominus noster Christus , quod intra se cellaria multa, et cellam vinariam, et camporum spatia continore intelligitur : cuius fores beatus Paulus ingre Sus, admirando Iaudat: o altitudo , inquit, dioitiarum svientiae et scientiae Dei l l In quo palatio inter multas divitias, tu Ad Rinu id est, multitudinem sanctorum , intelligitur habere otiam ani-mRS agrestes, quae ab Ecclesiae votiatoribus intra fidei reto ex philosophiae Diva conclusae, mansucsactae, velocitate CurSUS littoraturae, ad delectationem filiarum Ierusalem, per Scripturarum divinarum campos discurrunt. Filiae autem Jerusalem, ut retro dictum est) persectae animae , illius caelestis Ierusalem filiae intolliguntur; quam Apostolus dicit matrem esse
omnium sanctorum e quae cum sponsa desiderant sempor miscere colloquia. Delectantur enim eam secum concurrere illis
operibus, in quibus ipsae ad caelestem sunt gloriam sublimatae : PCP quae , amissa corporea sarcina , cum illis epuletur in coelis. Quam Dominus Christus ad lucrum v I consolationem aliarum animarum conservatam a periculis, vel de manu casenificum virtute signorum in tempore persecutionis tamdiu ab impugnatione μ ot exitu mortis adhuc ab is requiescere in Cor-Porc iubet , quoadusque ipsa Velit. Capreas Vero eas animas opinor intelligi, quae acumine dialecticae excellentiae, SonSU, et mente per u philosophiae montes V is discurrere consue-Verunt quae nunc intra supradictum palatium, et rete conclusae , arte praedictorum Venatorum mansuefactae, mutata religione in melius, per sapientiae quaeque ardua , et obscura interpretantes montes, vel campos discurrunt, quaeque in fide velocitatem sui cursus ostendunt: ct tunc laudum labor, quem O ' in figmentis mortuis , vel turpibus hominibus , qui se deos appellaverunt M consumaverunt d9 - in Ci caloris laudem quotidie vertitur. Quae animae non Vana , et inania docendo discurrunt; sed semper u ea 6 n quae ad montem Paradisi, veloci cursu elevent auditorem . - CaPrcarum natura , primam corporis part sublimiorem , humiliorem poesteriorem probatur habere : et hac de causa semper Sursum ascendendo in montem , in cursu velocior invenitur ἰ quo iti-
90쪽
intelligi, qui in ipsa philosophia sua, velocitate doctrinae, non multos , sed imum Deum invisibilem , immensum, inaestima-bilcm , omniumque Creatorem , totum ubique mundum implent m consessi sunt. Quae genera dogmatum , quantum immunda animalia distant a cervis, et capreis, quae inter munda, Hebraeo populo per Mosen a Deo iussa sunt odi , tantum disiserunt a supradicta philosophia, et iis, qui caninam vitam simul, et nomen sortiti sunt; summum bonum libidinem praedicamios, et nihil esse turpe quidquid natura suggesserit exercendum. Quantum ergo M OVes m vel omnia mansueta animalia distant ab agrestium seritate, tantum distasse intelligitur gerit m H bracam quae meruit cum Deo miscere colloquia , et quae sacpenumero Per Egechiclem Prophclam - ovium V is vocabulo appellatur) ab omnium γntium natione , quae a Dei notitia vehit saevissimae hostiae) cfleraverunt: et quantum mutidiora, vel simpliciora sunt caprearum, et cerVorum animalium g nera saevissimis et immundissimis bestiis , tantum distare cognoscitur inter philosophiam , quae blasphemiis suis gregem Deorum Porsuasit mortalibus , et illam supradictam Platonicorum , vel Stoicorum , qui unum Deum immensum docuerunt. Quorum doctrina licet qui lcm agrestis sit, tamen munditia semsus non longo abest ab Ecclesiae fide ; cuius populus, sub Ovium vocabulo uci agnorum, a Domino Christo, beato Petro Apostolo pascendus est commendatus. Quae fides , in qua persecta Trinitas constat, domus magna a magistro gentium intelligitur nominata, cum dicit discipulo suo Timothoo: In
domo mΠgna , non Solum mni Diam aurea , et argentea , sedi tilia , et lignea l) : ubi supradicta sponsa per intelligontiam
scripturarum divinarum introducta, omnem ornatum ad similitudinem palatii invenit. Ubi sunt inter cactora latissimi sensus, spatia scripturae divinae , in quibus discurrunt animae, magnae peritiae litiorarum, ex philosophino o seritate O ' convorsae, quae velocitate sapientiae cursus, magnas lactilias disputatione sua contra advorsarios filiabus Jerusalem exhibere noscuntur. Quae, disputationis suae cursu , gravibus bestiis gentilibus vel