장음표시 사용
181쪽
Addo, ubi desunt literati possunt eligi in Guardianos Ec
Priores. Maiolus lib. I. de irreg.cae. 3o num.9. Menoch. Hαarb. lib. 2. Cassii 2 S. num. 44. ubi vero nulla ex dictis causis intercedit, nequit cum illiteratis dispensari, ut ad dignitates assumantur. Maiol. loc. cit .n Um. I 3.DiaZ in praXi C. O. num . . concludo, quod in conuentibus paruis potest eligi iuuenis non probatus ad faciendum de eo experimentum probato postposito , quia nisi quis probetur , nunquam dici potest probatus. Petri n. de Praelato, quaest.2.c.3.3. IS
Visitator tenetur punire eos, qui non seruarunt iustitiam distributivam , oppressos subleuare , & curare, Ut in Omnibus , quantum moraliter fieri potest ossiciis, caeterisque . bonis aequalitas seruetur. Prima pars suadetur, quia superius dictum est, quod Praelatus tenetur punire delicta, tum quia ad bonum commune Religionis spectat, ut mali homines sint puniti tum ut malu S fiat attentior, correctior, quanto magis delictum istorum partialium est puniendum, quod appellari potes: vitium vitiorum, ex quo omnia mala narrata CXoriuntur, nam huiusmodi punitio proprie spectat ad bonum Prouinciae, &. multum spectat ad pacem in troducendam , ut isti fiant attentiores, N. correctiores, resint in exemplum astiorum. Recordentur Praelati. quod in hoc multum est insistendum , quia aduertit Decianus lib.7. de seditiolis, cap. 19. Euod serpunt senses ditiones, se quia sanum es in Republica vitiant. Secund. pars probatur prim.ex Isa I. Eu ite iudicium ,subuenite oppresso, &c. Secund quia, ut dicit Mirand. to m. a. quaest. s. art. F. propriissimum iudicum, dc Praelatorum munus est, pu sillos a potentibus pro tegere , eripcte, atque defendere. Tert. quia nihil sui, vel alienum eis praestabit, sed concedet ea, quae suae professionis contractu acquisierunt eum Religione, ad quae tenetur
superior. Tertia pars habetur ex praecedentibus dubiis, sed praesertim, quia pax, dc tranquillitas Reipublicae , per quae .
182쪽
eon seruatur, oriuntur CX aequalitate, quae reperitur intere lues, sicut enim humanum corpus, cum humores sunt inaequali proportione commensurati, nec unus alteri, ni si secundum quod par est, praeponderat, vel dominatur , conseruatur in pace, dc sanitate , ita Religionis salus, dc pax, atque conseruatio, in ista Prouincia orientur, quando ho Dores,ae onera iustitia Praelati aequalitcr, quant im fieri potest, dispensabit, percipe Praelare doctrinam D. Thom. de re g Princ. lib. . cap. 3 alibi relatam. Iunitia es conLfans, perpetua voluntas im suum unicuique tribuens , quae quidem siue legalis, quae dominatum inuum vocatur a Philoisopho , edistrabutiua , siue commutatima, quae partes iunitiae onmes sunt politica, in ciuitatibus sunt praecipue necessariae, isnosiue eis exer-ccri non possunt, ut Philosophus tradit in I. Eth. nec riuitates con seruari. Adde. vi inquit.Cic. i. de ossiciis,parti ciuium consulunt, or partem negligunt rem pernicis imam in riuitatem inducunt o editionem, discordiam: Ergo , a contrariis , qui omnibus partibus consulit aequaliter dispensando honores,lc onera rem optimam extendit in Rempublicam, pacem scilicet, ac unitatem , quare Praelati omnes attendere , dc meditari debet illam auream sententiam Chrysos . hom. 32.
ad Cor. l. Quomodo magna non omnibus Deus donauit omnIased istis quidem hoc, his vero istuἀ: ita ei iam fecit in minoriἷus, . ne his quidem omnibus propositis , hoc autem fecit, magnum ex eo. a scans consensum, Cr charitatem, ut unusquisque opus habens proximo ad fratrem congregetur, hoc o Deus adminisfrauit in artibus, hoc se iii elementis , hoc se in plantis, ct in membris Nehris, Gr , ut si mel dicam, in omnibus: nota sin omnibus)quasi dicere velit, in regiminibus etiam hoc clucescit, nam,
Deus singulis dispensavit aliquod talentum, ut administratores a meritis coacti iuxta eorum proportionem honores,
dignitates, officia, atque onera distribuerent, Vt e X his. Vnitas, ac concordia tanquam fundamenta boni communis, dc regiminis aedificarentur. Advertant Visitatores, quod possunt per censuras, aliasque poenaS coercere partes diuisas ad concordiam, dc unionem, videte ea, quae notantunita dub. 3. 2.Pari,
183쪽
si Visitator teneatur capita factionumera senisnqua Praelaturis fruuntur, a concursu in electionibuΥ eue ere,isa Prouincia, si opu erat, expellere.
s m. I O t. prim. non ignorari huiusmodi ignem diuisionum,1 ac seditionum, dissicillime posse a visitatore extingui,
quia ut bene notant Decianus, dc Rodriq. imb Gregor. Nazian Z. in dub. 1 8. relati colore zeli iustitiae, dc boni regiminis, necnon dc Religionis est accensus,dc radicatus, ita ut in omnibus ardeat quaedam flamina Eeli, quae illico. ad interrogationem superioris in omnium ore elucescit, Sc Vibrat ad eam extinguendam , non ideo tamen eximitur a Congruis mediis pro eius extinctione, a monitionibus scilicet, demonstrando factionariis statum damnationis, in quo sub specie et eli sunt inuoluti, a cohortationibus ad pacem, ut vult Conci Trid .se T 1 . cap. 3. de reform. sed nec ab illo
potentissimo remedio, nimirum abscissione capitum a concursu in electionibus, ut recte insinuat Gratianus a. q. T. Cap. Praesumunt. Cap. Si quid. cap. Metropol. dc Cap. Inquit. v bi. Sicut laudabιle, discretumque est reuerensiam, se honorem debitum exhibere Praelato, ita rectitudinis, o Dei timoris es, s quae inter eos correctione indigent, nulla dissimulatione pos onere,ne totum,quod absit,corpus incipiat morbus inuadere, si iam guor non fuerit curatus in capite. 148. Not ecun d.quod propter multas variasque rationes, ita ordinante diuina Prouidentia, necessarium fuit hominem naturaliter in multurum societate vitam degere, ut insinuat D. ThOIn. l. de regi m. Princi p. sap. l. unde etiam opus fuit multitudinem regi, atqUe gubernari, ut idem Sanctus testatur. Si ergo, inquit, naturale es homini, quod in societate multorum vivat, neeesse es in hominibus rise,per quod multitudo regatur, & id videtur esse ei naturale , ut ostendit idem Sanctus ubi supti lib. a. cu.'. hisce verbis. Sed utram domimum
184쪽
nium homitiis super hominem sit naturale, vel a Deo permissum, velprouisum, ex ram dictis veritas haberi potes, quia, s loquamur de dominio per modum seruilis subieritionis, introductum euper peccatum, Ieds loquamur de dominio prout importat in iumconsulendi, is dirigendi, icto modo quasi naturale potest dici, quia etiam in flusu innocentiae fuisset, &C. Intentio ergo eius , qui praeest, dirigi debet ad salutem hominum procurandam , Vsidem Doctor a stirmat ubi supra ib. I . cap. i.& tunc id cons inquetur , quando finis regiminis, quod est bonum unitatis,&. concordiae conseruabitur, & si deperditum fuerit solicite excitabitur: bonum dico unitatis summat excellentiae, ac e Ximiae virtutis. Meritum, inquit August in Appendice de diuersis , serm. J7. to m. IO. Ch ivianae virtutis vilescit in cunctis, s unitatem non habet pacis, quare cogor dicere cum Lactantio Firmiano lib. de ira, cap. t L. illam esse donum Delie coelo pro hominum utilitate elapsum. Timor Dei, inquit Lactantius , solus est, qui hominum societatem inter se euBodit: dc cum omnis potestas sit a Deo , ut ad Rom. i 3. dicit Paulus, sequitur, quod , qui gerunt regentis potestatem , sine Vice dei in terra, ut scribit S.Τhom. ubi sup r. lib. I. cap. t 6-& mini strisu premi Imperatoi is, subdit Paulus , quam ob rem fideles ministri Imperantis non erunt, nisi toto conatu
rent ut hominum unitas seruetur, ut monet S. Thou . Vbi
ita pr. lib. cap. χ. ex illo Pauli ad Ephes. 4. Soliciti stisse
avare unitatenis tritus in vinculo pacis.
Dixi, & hoc sit tere.not. cum Paulo, omnem potestatem, qua fruuntur homines in terra, Deo elabi, nihilominus huic sacro textui, alius textus obstare videtur δε est Oseae 8.d icentis. Ipsi regnauerunt, o non ex me, Princ pes extit erunt. o non cognoui, quorum loca subtili explicatione, enodat, de concordat S. Thom ag Rom. cap. i 3. Ad hoc dicendum est, inquit, quod regia potenas, vel emuscunque alterius dignitatis potest considerari quantum ad tria. Vno quidem modo quantum
ad Vs m potestatem , ct sic est a Deo, per quem Reges regnant,
ut dicitur Prou. 8. Alio modo potes considerari quantum ad modum adipiscendi potenissem, sese quandique es a Deo, qu- scilicet aliquis ordinate potenatem adipisertur secundum stud ad abbr. I. I smo pri honorem assumat , sed qui vocatur a Deo
185쪽
tanquam Aaron, quandoque non es a Deo, sed ex peruerso hominis appetitu , qui per a mbitionem, vel quocunque alio illicito modo potestatem adipiscitur. Amos 6. Nunquid non in fortiturine nostra assumsimus nobis cornua. T 'rtio modo potes considerari
quantum ad isum ipsira , se sic quandoque est a Deo, puta muraliquis secundum praecepta diuina iussitia utitur concessa Hi
potest rite secundum istud Prouerb 8. Per me Reges r.nant, ctrc. quandoque aretem non est a Deo, puta eum aliqui potestate sibi data utuntur contra diurnam luctuiam secundum illud Psalm. 1. Astiterunt Reges terrae , o Principes conuenerunt in v m ad- uetus Dominum, cte. Haec D. Thom.
Factionum capita a concursu in electionibus euellere,& a Prouincia, si opus erit, expellere debet Visitator. . Suadetur primoede ratione intrinseca muneris ministrorum Dei in assumpta potestate pro animarum regimine est, ut soliciti sint inter homines sibi subiectos concordiam, unita-tEmque seruare, ut vult D. Paulus ubi sup r. quae, si sunt deperditae, per regentis industriam sunt procurandae, ut dicit S.Thom de re g. Princ. lib. I. cap. 13. Sed huiusmodi capita factionum in alsumpto regiminecinduunt personam ministrorum Dei r ergo ad ea spectat solicite unitatem seruare , ac industrio se , si est deperdita , procurare : sed sic est, quod ab ipiis utrumque munus negligitur, imb licite discordias seminant. dc exortas industriose nutriunt : Igitur Visitator solicitus debet esse ea expellere in electionibus a concursu ,& , si opus erit, a Prouincia tanquam ministros non recte, ac fideliter sui Domini negotium tractantςs. Secundo non sollim ratio ministrorum Dei petit ut unitas in populis procuretur , & seruetur, sed , ut in eos extendatur, ut sint inter se se concordes in tradenda doctrina pro subditorum instructione, bc in unitate spiritus unanimiter vi Uant , ut habetur ex verbis Dei
Moy si traditis, postquam congregari iussit septuaginta seniores. Auferam inquit,alespiritu tuo tradamque e s,vi sunm-MNI tecum onus populi, cT non fias graueris. Num. II. Cur dGJ . spiritu
186쪽
spiritu Moysis partims est , qui immensis caelestium gratiarum thesauris abundabat optime ad rem nostram D. Petr. Damianus in libello gratissimo cap. i . De stiri u Moysis vires ded/sse Dominus dicitur , ut se ordinatores , ct ordinatos dinum deberes'iritum habere persicuum doceatur, quatenus Re Eores Ecclesiae nequaquam inter se diuersa sentiant, unde schis imata, aut haereses pestilenter emergant , sed unum omnes concor-dIter doceant , atque in unitate θiritus unanimiter vivant: sed
huiusmodi capita factionum diuersis dogmatibus subditos imbuunt docentibus sub specie reli dissidia nutrire, factionetque conseruare,& longe vivunt ab unitate sp i ritus inter se, sed in medio sunt tanquam capita iurgiorum , & discordiarum: igitur quis non Concludet esse a concursu expellenda a VisitatorcyTertio qui potestate utitur non concessa a summo Datore, non est dignus fungi ossicio , c est annexa huiusmodi potellas Hed tales homines Circa animarum regimen Duuntur potestate prout in secunda acceptione tcriij modi a D. Thom. ubi sutr. in ter t. not. designati, quae Clapsa e coelo non videtur e sile, nam suis fluactionibus non fauent iustitiae commutatiuae, neque fouent iustitiam
distributivam. quae incolumem seruat Rempublicam, ut dixi in praecedenti dubio ex mento S. Thom igitur tali ossicio merentur priuari, ne insurgat talis inordinatio , quod po-ic stas sit a Deo,& eius usus ab authore discordiam. Quarto suadetur ex Conc. Trid. sess. 1 s. c. I de Reg. ubi dicitur, quod a Praelatis Regularium ea,quae spectant ad substantiam vitae regularis relaxari non poli int, si enim illa, quae bases sunt Mfundamentum totius regularis disciplinae exacte no fuerint conseruatae, totum corruat aedificium, nece si ecst: sed factionum capita suis doctrinis, & mali S exemplis a corpore Pro
ses , & fundamentum , super quae firmatur, & erigitur tota perfectionis machina, ut insinuat D Bernard. lib. 1. de considerat . ad Eugen. ex illo Christi Domini Ioan. 13. quando
uniuersas oues suas uni Petro commisit. Committens, inqUit, vuI, unitatem omnibuy commendauit, ubI unitus , ibit perfectio.
Ergo , ne quam primum totum perscctionis aedificium corruat, arcenda sunt a concursu in electionibus,&. si opus erit.
187쪽
eti Prouinc ia. Quinto suadetur ex D. Hieron. sepis Ezech. a Gratiano lib .resecando 24.quaest. 3 .relatus,& ex Vlpiano Iurisc.l.congruit.ss de officiis Praesid. Prim. inquit Resecanda sunt putrida carnes, edi scabiosa ouis a cautis repelυλμώ, ne tota domus, massa, corpus, o pecora arde nt, eorrumpat rurestresant, is intereant. Secundo ala, Congruiι bono e-muni , o graui praesidi curare, ut pacata , atque quietAE Ressub casit, quam regit, quod non aes ite obtinebit, si filicite agat:
ut malis hominibus Prouincia careat, eosque eonquiras. Et rati
satis manifesta videtur, quia Praelatus tenetur Prouinciam vitiis expurgare:nequit in membris ob multitudinem : e g. saltem in capite, ut mos est apud omnes Vide ea, quae dicit Decianus ubi supr.dc percipe exemplum ex tacra Scripta Ninn. 13 omnes Israelitae grauissime peccarunt, dum Miae- minis Moabitis prouocati in luxuriam , & idololatriam coi Fuerunt, & nihilominus eorum tantum Principes puniun tur. Toste, inquit, Deus ad Moysem, cunctos Principespoputii ch su ende eos contra lem in patibulis , ut auertatur furore meus ab L ML Supra quem locum inquit oleaster: non est credibile viros ad regimen populi electos tale facinus pe petrasse, quare ergo Deus absque culpa iubet eos sit spehdi μattenderes potissionem Petri Damiani lib. . epist. 13. tauiae est, inquie, quod popuIm in. luxariae voraginem labrtur, o in eo ram praepositos vendicatur Z subditi delinquunt, o Principes impatibulis sus=enduntur Z alius est, qui peccat, alius, qui vapulat de omnis quia culpa subditoru in praeposiι orsi redundat opprobrium cor quod ab ovibin e atur, negligentiae Pactoris adscribiam .. Si ergo isti Princeps temporales ob negligentiam, quin perini sit in luxuriam corruere populum, suspenduntur, tam to magis capita factionum, Principes regiminis spiritualitanon ob negligentiam, sed ob facinus factio numin quotan quam capita sunt in oluta, debent se spendi, id est, proh bcri sussragio inmactaeo , quam passivo in electionibus, at que expelli a Prouincia ad omnium terrorem: nonnulli v aio volunt,quod isti Principes simul cum populo peccassent . R ideo iubentur su spendi contra solem, ut poena sit publi- ca, sicut & peccatum, ta ad terrorem aliorum. Ita Lyranus
188쪽
Ad vos, b Superiores maiores, se conuertit Hierony- Is r. mus Petrarius de Praelato, quaest.2 cap. 3. num. 2O. hisce gra- Uibus verbis. Obsecro vos Religionum, capita per sanguinem Iesu Christi Saluatoris nostri, ut capita talium factionum euellere non tardetis, esquc in malam crucCm amandetis , vestrum ipsorum est subditis pacem facere, unde Philo lib. de legib. ad Cai. col. 8. aiebat. diuid autem optari
potes pace melim parem vero prouenire ex bene admininrato imperio,id vero noposse mere admininrari,nisiasque contentionI-όus Principum, quia cessantibus omnia manere in officio. NCc vos moueat personarum grauitas, nec canis debita reuem ntia,
nam ignobilissimi, & vilissimi sunt, qui legem Dci cum proximi scandalo pe findant, ut isti, & cani sunt sensus
hominis, & aetas senectutis vita immaculata, & sol a virtus, dc non elementa, aestimanda. Nec frangimini Potentum precibus, ad quos tanquam ad asylum , ut se in ista tyrannide conseruent, semper confugiunt ista factionum Capita, nam scriptum est Eccl. 7. Noli quaerere fleri iudex, nis valeo virtute irrumpere iniquitates, ne extimescas faciem potentis, o ponas scandala in aequitate tua nihil non facite, ut has in malo Congregatas societates disii petis, dispergatis, an nihiletis,
Ut pacem Veram , concordiam sanctam, charitatem perse
ctam vestris Religionibus restituatis: haec Petrinus. Et pro Comperto habete, o Superiores maiores, quod nunquam aliqua reformatio introducetur in Religionibus, nisi prius reformentur Praelati, percipite ea, quae dicit Corduba in introd. reg. S.Franc. quaest. 3. Cognitis igitur, inquit, principiis malorum , & deformationis Religionis, cognosci tutetiam, quod ab eis est incipienda reformatio , non a quibusdam ceremoniarum foliis, sed i radice, nam ad radicem arboris explantandae,vel exscindendae securis disciplinae ponenda est, per easdem etiam causas res decidit, per quas
nascitur, opposito modo illis se habentibus, ut Gersonalphab. 3 s.lit. X. dicit, dc inde homo incipit surgere, ubi lapsus est, ideo nisi ab iis omnibus simul incipiatur, ita tamen , Ut simul adsit potens authoritas, & rigoro sa disciplina, atque punitio delictorum, descendens a capite summo, sicut unguentum , quod descendit a capite, scilicet Summo Pontifice
189쪽
Pontifice in barbam scilicet Ministri Generalis, deinde lax
brachia aliorum Praelatorum inferiorum, certe nunquam, defluet in vestimenta corporis Aaron , scilicet communitatis Religionis, nam Deus infima per media, & media per superiora miro artificio hierarchico gubernat, &. in coelo, & in terra, ut est communis doctrina Sanctorum: haec Corduba. Et sciant Praelati quod unitas, SP concordia non descendunt in subditos, nisi per superiores, ut iam dixi ex mente D Petri Damiani, & modo repeto ex sensa Basilij Magn. in Psalm .i 3 i. diuemadmodum a capite inuoad barbam, se summitatem indumenti ocrum unguentum d currens , Sacerdotem bona fragruntia replebat, ita Gr a Principe usque ad subdiros concordia υtilitas Esendit. Et sciant Praelati, quod discordiae, dc factiones non diuidunt Prouinciam, nisi prius diuidamur superiores, ut tangit Aristot. F.
PM. cap. . Omnino autem excellantium virorum discordia totam post se trahunt riuitatem. Et ratio habetur eX cap. Magnat, de Vot.. God agitur a Praelat is , facile trahitar a sib- ditis in exemplum. V nde ista facilitas ρ acute traditur a D Gregor. morat. 2I. Cap. 2 I. Euia rationales noctri siritus iam in Praeotorum intentione defixi sent ,singulis, q/ubuseque
acrioribus permiscentur, ut tales sartus operum procreent, quam lis exempla praecedentium in vocibus praeceptorum vident. πDices, isti homines, licet sint factionum capita i nihilominus feruntur a bono Zelo, nam semper intendunt bono. Communi consulere, unde quasi per accidens factiones formantur, ideo non tam acriter e si contra ipsos saeuiendum e Respond.quod ille zelus, seu bonum commune praetensii nequit inspici nisi secundum quemdam praetextum ab am, bitione fabricatum, I desiderio imperandi nutritum, aca Praelatiae commodis acriter desensum, nam certe nemo du citura zelo boni communis dum ab unitate recedit, ut optime insinuat sanctus Bernardus serm. I. de sancto Mi chaele. Omnis, inquid, qui ab unitate diuiditur, ne dubites, qui ab eo recesserit siritus vitae. Nec est mirandum, qui unitas est tam pretiosus thesaurus, qui dataar a Deo tan quam res suis propriis manibus fabricata , imo inter Om
aps primogenita ad quamlibeti multitudinem felicem
190쪽
; reddendam , ut habetur ex D. Gregori Nazian Z. Orat. I 2.' attentE meditante, quid reportarunt Michaci, α Angeli eius ex illa victoria contra Draconem non sibi arrogata, sed Deo humiliter tributa. Nune facta es salus, &C, Per stiri terunt , inquit, in sua dignitate, cuius primum iEAd es, quod ' At isnt, o di dij expertes, qx pe qui a sancI a Trinitate a
Dicet forte Vilitator, ad quid ista abstissio capitum, si as 3.
, uno obtruncato septem suscitantur ὸ Respond. coniter- tcndo ad eum eundem sermoncm , ad quid suspcnsionetis , si scxcenta serta denuo sani committenda λ Vnde Gellius lib. 6. cap. i . assereos causas puniendi poccata, altera harum, inquit, est propter exemplum, ut caeteri a similibus peccatis , quae prohiberi publicitus . interest, metu cognitae poenae deterreantur, & ideo iussu Dei illi Principes se ut idixi superius, fuerunt suspensi ad aliorum tetrorem. . fallitur, quod semper capita sint pullulatura, . . . quia Vno emendato , caeteri emendantur, si certi erunt de continuata poena, M si insui gent , facillimb prosternentur, cum scriptum sit. Diuide, & impera. Tandem vis factionis non consistit in multitudine gentium, sed in multitudine sub uno capite unita, a quo eius bonum dependet,
Pro coronide. Qubiorum, ac securitate conscientiae sit, quomodo se gerere debeat Religiosus timorata: ςonscientiae . cui onus eligendi incumbit, dum omnes sunt ἰti malo stat , & ad racem , concordiamque accedere nolunt.
Dico, quod potest eligere duos Definitores ex utraque parte, quia ψ li tuint indigni , possimi tamen deligi, quia desunt alij, a quibus digne Definitorum munus praestari. possit, si de necessitate sit . ut assumantur de corpore Capi tuli, nota, loquor conditionaliter,) & tunc non deligantur ut indigni, sed ut digni, quia respectu aliorum, qui non possunt haberi , reputantur digni , maximE cx: intentione consulendi bono communi, quae alio modo