장음표시 사용
191쪽
illud Auere nequit , doctrina mendicata a
Addit vero Lessius, quod electi tenentur se praestare dignos, quia lege iustitiae obligantur ad praestandiun munux . Iui ossicis, re consequenter dignos, ossicioque idoneos se praestare, quod si id facere nolunt, renuntiare tenentur. Ledesim. ubi supr. conclus. s. dub. 1. In electione vero Pro 'vincialis forte praesens uictrina nullam videtur habere vimi quia extraneus seligi potest, sicut aliquando est in usu apud
192쪽
V o N r A M remedia ad diuisiones, factionisque di sio luendas difficile inueniuntur. , ut adnotauit Rodriq. prout in dub. ν8. p.part ideo aliqua dubia in prima parte fuerunt examinata,firmata , ictanquam tuta in conscientia tradita , sed quia aliqua cura pro morbo extirpando non videtur impossibilis, nonnullis assignatis remediis examinantur, 3c firmantur sequentia dubia
inn Generalis huiusmodi diuisionem vi Trouincia
dignitates, ac Praelaturas, ut sint in utilitatem boni comestinis, necnon & subditorum , ut dixi in prim. dub. quare Gregorius NaZian E. I. apol. num. 9 I. intim E speculans totius regiminis praesertim spiritualis finem ita aE tus est. His stiritualis omnis imperij finis es , ubique priuat utilitate neglecta rim nodis aliorum eonsulere.. Nota Verbum ubique quasi dicere velit: Pastoris est, quaerere non quae suae sunt, neque in maximis, neque in magnis, neque in minimis, sed in omnibus quae Ipsv-CHR isTI , ut Vtilit praesertim spirittialis in subditis pro aeternaegloriae consecu- idne elucescat, quamobrem nulla maior accedere potest militas ad consissendum bono communi subditorum, quam. εςxpurgentur victaea Congregatione, dc oriturae arceantur,
193쪽
unde in Ezech. 3. habetur. Speculatorem dedi te hodie Lmui Israel. Et cap. 3 3. Euod deculator viderat gladium venientem, is non in sonuerit buccinn, dic. sanguinem eius de manu θeculatoris requiram. Quae loca explicans Greg. Mag. hom. II. in
Ezech. ait. Cui aliena curn commattitur oeculator vocatur , ut in mentis altitudine sedeat, atque vocabulum nominas ex virtute actionis trahit, non est enim Jeculaior, qui in imo est,sseculator quippe semper in altitudine sat, ut quidquid venturum est, longe prosticiat. Et ideo DD. affirmant, praesatos ad hoc munus exequendum fideliter tenςri. Mirand tom. Σ. quaest. I. art. ROdriq. tom. l. quae im36. art. 9. & alij, quia vere sunt suarum Religionum,inquit Rodriq. art. 8. reformatores Unde Silu tit. Prael.quaest. . dicit, Praelatum omittendo ea, quae sunt necessaria ad proprium munus, non vacare lethali culpa. Si unquam aliquod vitium a Religionis congregatione est euellendum, maxime discordia , factiones, ac icditiones,quae nuncupari po ssunt vitia vitiorum, ex quibus imperia, urbes, populique euertuntur, Ut docet Greg. Nazian Z. orat. l 1. de pace Atque ut populos, ct urbes, o 1mserta prat
iugia, sodatitia , qua omnia, ut pace conseruantur, ita seditione evertuntur,cte. Vnde S. Tho m. s. de re g. Princ. cap. S. Ult,
dominium esse concessum pro pace, re iustitia seruanda, dc iurgiis, ac discordiis resecandis: dc id maxima ratione, ut di, cit Pi to lib. 1 . de Republ. Nihil perniciosius rivitati, quam di
uisn, o nihil melius, quam unio, es ideo natura voluit, quod praeesset quis, qui arte, induuria, Ac imperio bono eommuni oecurreret,resecando diuisionem, uuionemque amando. Pro intelligentia doctrinae D. Tho m. nec non & sententiae Platonis not. lecund. sit, quod unitas inter homines est tam pretiosum bonum , Ut vidcatur iuxta sententiam D. Dionys. de diu. nom. C. G. a Patre luminum descendere. Age igitur,inquit,diuinam ct principem congregationis pacem mnis pacificis laudemus, Usa enim est Omnium vnitiva, ct inter omnia concordiam, connexionemque or gienit, orabsoluit uende a Diuino Numine donatur tanquam forma essentialis multitudi-
nis, seu ciuitatis, ut optimε insinuat S. August. epissis quae est ad Marcell.lom. a. tauid est ciuitas,nisi multitudo hominum
194쪽
M uno vineulo redacta comordia: Quamobrem dupliciter considerari debet Religio. Primo tanquam materiale, per quod constituitur in esse Religionis, ut sunt tria vota essentialia, sub quibus vivit hominum multitudo. Secundo tanquam formale quod est ipsa multitudo in uno vinculo redaeta
Concordiae,ideo D .Paul. ad.Coloss. C. 3 . ait. In pacem, se voeati, euis in uno corpore. Et sicut forma corporis membra non
nisi unita vivificat, ita unio, dc concordia videntur esse illae , quae omnibus operibus sp i ritualibus praebent spiritum, ut vivificata sint Deo grata. Spiritin humanus, inquit Aug. Crm. 1 . ad fratres in erem sicut nunqua vivificabit membra nisi fuerint unita ,sic Spiritus jancrus nunquam nos vivificabit, nisi pacemniti fierimus. Vnde S. Hieronym. in reg. Monach. ad Paul. 8c Eus .exclamat. Omnesecundum Philosophos tantum habet bonitatis,quantum habet unitatis. Quare populus Dei ab aliis non segregatur ni si per pacem, ut per Eia. s 2. loqUtirtus est ipsemet Deus. Sedebit populus meus in pulchr tudine pacis. Hinc est, quod instituit pro fine regimini, conteruationem unitatis, inquit S. Thom. ubi supr. lib. t. Cap. 2. Bonum autem , se salus consociatae multitudinis est, ut eius unitas conseruetur,quae dicitur pax, qua remota socialis vitae perit utitit.ώ, quinimmo multitudo d/ssentiens sibi g t onerina, hoc igitur est, ad quod maxime Recror muli dinis intendere debet, vepa is talem procur,. Imo voluit ipsint Diviniam Numen,
ne huiusmodi unitas dissicilis redderetur, quod unaquaeque
. res ab intimo naturalem propensionem , 5c inclinationem . ad eam haberet . ut idem S. Thom. in cap ε 3. de divin. no- . min. lect. 3 iris nuat hisce verbis. Esnaturale cuilibet rei vemnitatem desideret. Et quanto magis homo participat de ista inclinatione tanto libentius eligitur a Deo ad populum rogendum , ideo te legit Moysem in Ducem sui populi dile- Ehi tardioris linguae, neglecto Aarone primogenito, quia,inquit oleast. in cap. T. Leuit. cognouerat Dominus in Moyse betelum ad bonum commiane, ic ad pacificandum inter fra-- tres ; ex quo sequitur,qod sicut, s mundus inqui Nagianet. ubi sup r. separatus, is quietus esse desiit, mundus quoque esse desinit, ita unione , concordisque resecata ab aliqua Rcliagiosorum communitate delinit esse Religio quo ad for-
195쪽
male, vade singuli homines quasi violenter in illa mora
tur cum non paruo damno trium votorum, nempe castitatis , paupertatis , & obedientiae , quae sunt materiale Religionis : quamobrem necessario concludendum est , quod Praelatus, qui vere est Rector populi Dei in Religione congregati, ratione muneris assiimpii, necnon dc sinis regiminis sub mortali unitatem ei conseruare, & si fragilitate humana est deperdita, etiam restituere tenetur. Not. secun d. quod Sotus de secreto tegendo memb. χἀ q. 2. concl. r. affirmat Gubernatores Reipublicae teneri deis. stus populorum,qui sunt peccata venialia grauiora.& consueta corrigere, dc a commianitate, si fieri potest, arcere, ius sententiam alij sequuntur, quos tacito nomino refert Turrian. disput. 86.dub. r. in fine . verum tamen est, qUOABann. 2.2.qUaest. 3 3.diab. 2. art. a. non audet id asserere,quia
nimis durum videtur eos ad tantam pei stionem adstrin- fere, nisi so E sint peccata, quae pacetia expellunt a Repulica, assentit.Turria. ubi sup Generalis sub mortali diuisionem a Prouincia tanto
rum malorum semen extirpare tenetur eique unionem re
stituere. Prima pars suadetur, quia proprium munUS Re ctorum , & Praelatorum est discordias sedare , seditio nesque extirpare , imo natura ipsa ob id eis praeesse dedie, ut notat S. Thom. ubi supr. εc afirmat Rodriq. qui torn. a. 'Uaest. I .art. I .inquit, Reliores,ac iudices institui ad fugandam pestem diuisionum, ac seditionum , quia nullus est in mundo post Adae peccatum, etiam minimus vivus, in quem huiusmodi pestis dissensionis, contentionis , aemUlationi S,.
ac ambitionis non irrepserit, etiam in religionibus : unde Decianus relatus in dub. Io p. pari. optime dixit:Dij immo νales id unum venenum sediIionis eam lasem riuitatibus, se R sn s imminere voluerunt, se imperiis, ut sicut caeteret omni creata mortalia forent. Et confirmatur: si Gubernator Reipublicae obstringitur ad expurgandam communitatem Vitiis, licet venialibus, pacem. deturbantibus et ergo tanto
196쪽
magis Praelatus regularis seditionem, ab ista prouincia
unionem , . pacem funditus enervantem, euellcre tenebitur, & insinuare videtur Concit. Trident. sess. 24. cap. 3. resorm. ubi scopus, &. finis visitationum dicitur esse ,D- nam docrrinam inducere, mores tueri, prauos corrigere, o sub laesas oues cohortationibus, o admonitionibus ad Religionem, se. Pucem accendere. Tum quia est etia munus Praelatorum illuminare eos, qui errantes per viam mandatorum Dei se putant progredi, viam impiorum decurrentes, nam ut recidinquit D. Antonin. pari. 1.tit .4.cap. 8.de discordia, g. 3.seditiosi semper morantur in huiusmodi diuisionibus, & partialitatibus, nec faciunt sibi conscientiam, undo cum non cognoscant morbum, medicinam paenitentiae non quaerunt: inm quia tandem eorum munus est , ut vult Emin. Lugo deiUst. disp. 3 3.sech. et . num. 6.continere subditos in regulari obseruantia, eosque promouere ad religiosam persectionem, et Becum ex diuisione, ac seditione inter Regulares tota vita ' tegula is deficiat, ut testatur D. Anton. ubi sis pr. 3. . igitur nequit non vacare lethali cu Ua Generalis, si toto conatu non intendat diuisiones sedare, iurgiaque resecare ab ista deploranda Prouincia. Secunda pars satis stradetur ex doctrinis insecund. not.designatis,quibus etiam adduntur aliae
tres. Prim. est D.Thom. I .de. reg. Princ.Cap. II. Maltitudinis,uiquit , etmitu, qua pax appellatur per regentis indu- procuranda. S/e igitur ad bonam vatam multitud vis tria requiruntur. Prim. quidem , ut multi udo iis : is con tituatur. Secund. vi multitudo vinculopaeis
fur αδ benὲ agendum, sicut homo nihil lene agere supposita suarum partium unitate, ria hominu--reale carens, dum impugnor se ipsam, impe-
agendo Tert.vero requiritur, ut per regentis rη
iorum ad bene agendum adsit sufficiens copia: Ses quae confirmat D. Thom. doctrinam, habetur ex . - 4 8.ssumpt. B. V. serm. 1, Vs enim opus turem in Τ, qui unus es, acceptum, fretu ino) profecto tippe est, non est, qui faciat bonum, non estilin. t 3. Hine est, qod in illapi sina moueba Mur -- , hinc es, quod decemleprosis nom-
197쪽
olatu, unita regressin eum magna voce magnificans Deum,eui etiaDomium eateris reprobatis leuimonium laudis adscribit dicens, Nonne decem mundati sunt, nouem ubi sunt non es inuentus, qui rediret, is daret gloriam Deo , nisi hic alienigena. Paulus I , ad Cortvth 9. quoque ait, Omnes quidem currunt, sed unus acci-- pit bravium. Tertia non solum pro conseruatione bono- rum operum , sed etiam rerum omnium , mendicatur a Boetio de Philosoph. consol. lib. 3. Dedit enim diui prouidentia ereatis a se rebus hane vel maximam manendi causam, ut quoad possunt naturaliter manere desiderent , qua re nihil es, quod vita modo queas dubitare, cuncta quae sunt petere naturaliter constantiam permanendi , deuitare perniciem: quod autem sub sinere, ac permanere appetit ., id unum . esse desiderat, hoc enim sublato, nec esse quidem cuique prem
Aduertat tamen Praelatus, quod , licet per industriam de seditio sit dissoluenda, & vnio inserenda, nihilominus
prius est diuinum auxilium implorandum , quia utrumque munus elabitur a Deo, ut docet Gregor.Nazianzioraxi M. de pace. Enimυerὸ haec, scilicet dissidia, ac seditiones sedare, atque comprimere maximὸ quidem Dei fuerit, qui omnia tanquam vinculis quibusdam eonfiringit, deinde autem'. etiam hominum eorum, qui honesti amantes , dis sui, atque concordia bonum cognitum atque perspectum habent, a Trinitate quidem exorsum , cui nihil aque proprium est, ac natura unitae o concordia, ab Angelis autem, o diuinis virtutibusp caeptum, quae cum Deo, ct secum quietae, ac pacata sunt, progress, m πολ ad
res omnes creat .u, quorum ornamentum in concordia stum est,in apud nos denique versatum, &c. M. M. Q.
g. Dices, possunt factiones tolerari ad mala praecavendat nam utraque pars aemulatione se custodiunt, & ita multa vitia euitabuntur, & si aliquis factiosorum in labem ii, ruet, facillim E detegetur. Respond. quod sicut natura in rebus mater alibus ita abhorret vacuum , ut quodlibet elementum propriam naturam deserens, unitati di luendae, si vacuum daretur, occurrat, ita in moralibus tantum ei displicent diuisiones, ut non possit eas tolerare, etiam ad maius malum euitadum, quia resecant unionem boni com-i
198쪽
mimis basem, qua destructa corrui aedificium necesse est, . sed de hoc in seq.dub. 's: μ
An Generatis tuta conscientia huiusemodi diuisio-
' 13. - . . modis potest ipsa diuisio considerari. Prim. . Usimpliciter, & lecnndum se. Secund. quatenus potest habere aliquam rationem boni respectu alterius, qui eam Permittit, sen tolerat ad maiora mala vitanda, nulla quippε videtur esse difficultas de pri m. vi in praecedenti quaesito Uultis rationibus probaui, quin nequeat a Generali, seu a ballis Superioribus tolerari, quibus addo , quia multum interest Reipublicae , atque adeo omnis congregationis, . . vilicta non maneant impunita, ideo tenetur Generalis .
debitis temporibus Capitulum congregare , Ut de reforma- tione Religionis, morum correctione , obseruantiae repara- . tione, & conseruatione agatur, imo ad/it Rodri l. to 3 . qnaest 47 art. 3. Vers haec autem ratio maxime: ut Videatur,
quomodo sint extirpandae ambitiones, & quomodo praui Religiosi, & tyrannici Praelati sint debita poena plectendi, ove metu poenae a delictis, dc a transgressionibus proprij i suculi alij se abstineant, quare si negligenter eirca haec se r. habeat . videtur iux ra DD. sententiam omnino lethali obnoxius, quia grauiter deficit a proprio munere,.& ideo in persona omnium Praelatorum dicitur Ieremiae ai, diuino Numine. Ecce conssilui te hodie supeν gentes superi :regna. t eu stas, is deuruas, o dissipes, is ausi es, o plantes. . Super quae verba dicit DionysCarthus1bidin myst .expost... M oc maioribus Praelatis Christi vicariis competit, qυorum ΣFB maior est honor, & dignitas, eo ec maius periculum, . ac grauius onus, sed & unusquisque fidelium super gentes, Megna constituitur, dum tanta gratia dccoratur , quae nec emollitur nec terroribus commouetur, quod si et aliorum i
199쪽
aliorum Rectoribus valde est necessarium, quibus incum φbit, nec honore, seu fauore extolli, nec minis, aut persecutionibus deprimi, quatenus inter prospera,& aduersa regia semper via incedant. Vt euellas prauas suggestiones,& destruas consensum illicitum, N. disperdas opera vitiosa,& dissipes consuetudines malas, haec in se ipso, ac sibi commissis agere dcbet pro sitis viribus omnis Praelatus, deinde
quod subditur. Et aedifices, nam verbo, dc conuersatione tenetur Praelatus suos aedificare secundum illud Apostol. 1. Tim. s. Esto exemptim in verbo, conuersatione in charitate, profectus tuus manifestus sit omnibus, & plantes in eorum cordibus semen virtutum , quod est verbum Dei,
primo igitur eradicanda sunt vitia, deinde bona jatiae inseranda, haereses quoque, schismata Praelatis, atque Doctoribus potissimEsunt euellenda.
Not. secun d. quod secundum D. Thom. I. 2. quaest. 92.
art. 1. ubi Bannes, permittere mala est quidam actus legis, iquare ille, qui non est author legis, vel custos non dicitur permittere mala, ideo inter praecipuas legis virtutes permiatu, connumerari debet. In l. legis virtus, T de legibus, & cap. Duo mala,& cap. Nerui is . dist. dc cap. Omnis,
dist. 3. videantur S Thom. 2.2. quaest. 93. art. 3. & qtiaest. lo. art. i i. Suar. de legib. lib. 3. cap. ij. dc I 6. AZor. pari. I. lib. s. 'quaest. s. cap. F. Salas deleg disp. 3.sect. 3. Barbos. in cap. Omnis, dist. 3. Iacobus Grana d. l. 2. tract. I. disp. 8. Controu. 7.
quare aliqui horum D D hanc legis potestatem permittendi leccata deducunt ab ipsamet lege aeterna, &. naturali, dum cilicet huiusmodi leges, licet prohibeant omnia peccata,
M per consequens ea committetites semper obligentur in foro conscientiae, tamen non omnia puniunt, neque puniri iubent in foro externo. εc in hoc saeculo, sed potius multa permittunt propter rationes in serius recitandas, videatur praesertim Suare et d. cap. ι F. id caeteris melius explicans, Mnum.T. respoliidens ad locum D. August. de lib. arb. lib. r. cap. s .& 6. dicentis, legem aeternam nullum peccatum pem
t. teri. quod, cum permissio mali non sit per se mala. . imo bona, considerandae sunt causae, ex quibus ipsa bonitas exoriri
200쪽
exoriri videtur, quae ad duas, ut ait S .Hom. 2.2. quaest. I O. art. i I. ubi Caici. reuocari possunt, vel ad bonum praeponderans, ne scilicet impediatur, iuxta illud Matth. 33. sinite utraque crescere, ne forte eradicetis eum eis o triticum. Vel ad malum etiam praeponderans in ratione mali, ne videlicet fiat. iuxta illud August. lib. 1. cap. 6 de ordine, tom. I.
Aufer a rebin humanis meretr ces, turbaueris omnia librdinibus. Ῥbi vero neutra causa istarum concurrit, scilicet praeponderantis, aut mali vitandi, aut boni consequendi, nullo modo huiusmodi permissio est concedenda. Ita Valent. zOm. 3. disp. i. quati . io . part . . Hinc est, quod Miranda inferius citandus se firmiter subscribens, quod aliqua d Iicta sunt dissimulanda, nihilominus docet, quando pec- . Cata sent gravia , & publica, omnino esse punienda, & ita optimo explicans illud vulgare dictum sinterest multum Reipublicae omnium eongregationum, ut delicta non maneant impunita) ait, esse intelligendum de grauibus , dc publicis, sed non de occultis. Idem dicit Eman. Rodriq.
Not.quart.quod S. Thom. ubi supr concludit, quod ritus Iudaeorum, qui sunt Ecclesiae subiecti possunt permitti, quoniam no strae fidei veritatem confirmant, cuius figuram con--, itinent, imo addit S. August de Civit. Dei, lib. i 8. cap. 49. non fuisse a Deo Iudaeos extinistos, sed per mundum dispe sis, Ut vivum argumentum, ic verum testimonium nostrae . fidei ab inimicis nostris haberemus, unde libros eorum, quic inpliciter continent expositionem veteris Testamenti, concludit Caici. ubi supr. posse Ecclesiam tolerare ob eandem rationem rituum, libros vero , quos scribunt Rabbini contra Christum, de nostram fidem, tolerandos non esse, sed comburendos a firmat ipse Caiet cum Valent.ubi suri. Ec fagunde et in i . Nar pt. Decal. lib. I. cap. 33. num. 27. Matio est, quia dilectE Masphemi sunt, & totaliter menda- ci leni contra fidem Iesu Christi, qua in re utetur Eccletas ure, quod habet ad remouenda obstacula nostrae fidei, na sicut res naturales vim habent non solum, ut sese tueantur, sed etiam ut repellant contraria kisa necesse est, Rem-