장음표시 사용
241쪽
persectione, sed quia experientia duce , cognitum est
temporale regimen esse magis conueniens: ergo. Non. .
Apostolica sedes in hanc partem declinauit , ut Pra
lati omnes Religionum essent temporales , unde videmus perpetuitatem regiminum esse mutatam in tem- po ganeam , nunquam 4 conuerso remporaneam g bernationem in perpetuam esse commutatam, imo quod erat ad arbitrium Superioris maioris, vel per plures annos,ieius authoritate tempus limitatum, vel abbreviatum estiergo sensus Sedis Apostolicae est, ut procul sit perpetuitas a Religionum regiminibus: ergo semper erit utilius Religionibus Generalem habere ad tempus dominantem Vltim. perpetuitatem in regimine damnarunt Romani dum per legem statuerunt debere esse temporale, cuius legis verba
scribit Cicero lib. 3. de legibus; est etiam praeceptum Philosophi lib. s. pol. cap. 8. &lib.6. Cap. 2. non dessent leges, quibus interdicitur, ne quis honorem Continuet, aut repetat, est texi .in L honor, g. gerendum, T de mun. dc hon. in
tur interualla temporum, quae postremis legibus in id stat ta sunt, dc in 3.vit. auth. de defens. Ciuitat. ubi inter caetera textus est singularis, quod unus tantum de Collegio potest impedire, nequis continuet eundem magistratum, etiamsi omnes consentiant, id enim fieri non potest, nisi cuncta ciuitas, reluctante nullo, eum elegerit, haec enim sunt verba illius textus, quem ad hoc expendit Bart. in l. Omnes populi i. quaest. pr. E de iust. 8c iur.& in l. quod maior. T ad mun. Ang. qui eum textum dicit singularem in reb de arba Col. 6. vers. limita prim. locum non habere, & singulari suos . heri fui interrogatum latissime confirmat ex exemplis,& legibus Tiraq. in princip. l. si unquam C. de reuoc .dOnat. tom. 2. in priefact. num. 24. Pro fine duo sunt addenda. Prim. quod tale regimen quamprimum ruet in relaxationis prosundum, percipe verba D. Thom. I. de regi m. c. 1 F. Sunt tria, quibus bonum publicum permanere non sinitur, quorum quidem unum es a natura proueniens , non enim bonum multitudinis ad unum tantum tempus institui debet, sed ut fit quodammodo perpetuam, homines antem, cum Ant moriales, in perpetuΗm
242쪽
dinare non possunt, nec iam vivunt semper sunt in eodem vigore, quia multis variationibuου hominum vita subiicitur, G sic non .sent homines ad eadem omin peragenda a qualiter per totam vitiam idonei. Nec obstat, talem hominem tandem senectutis morbo laborantem in graue damnum Religionis fore subleuandum ab onere regiminis, quia priusquam feratur iudicium de conuocandis electoribus ad hoc, ut deponatur,& in unum congregentur, dc sententia feratur per 1 uffragia pro depositione, multi sudores sunt spargendi, necnon relabores impendendi , ac multi anni sunt decurrendi , in quorum dissicultate spatio multa incommoda excitabuntur quae desperatae reparatidnis, seu ut modestius loquar, dissicillimae restaurationis fiunt. Secund. quod tale re gimen, qUando ad occasum tertij status, de quo praesertim loquimur, declinat, fit peius aliis regiminibus teste D. Th. de regimin. cap. 3 . uodsi in iniuctitiam declinat regimen d fo- archicum, expedit magis visit multorum, is sit debilius, o se
Diges, mmatio Praelatorum ex D. Bonavent.ubi sup r. facit statum Religionum a sua perfectione declinare: ergo vestior erit Superiorum perpetuitas. Res p. quod D. BOnau. loquitur problematice, concedit mutationem Praelatorum esse causam declinationis a primo feruore, non negat radimen id non sequi ex perpetuitate , dum dicit mutationem esse bonam, eo quod a regimine malos expellat, &. ideo. S. Thom. lib. . de regim. cap . reddens causam,quare Romani electionem annuam imperabant, de qua in principio. Conclusionis, ea fuit,inquit. Vt electus non insolens diu mane ; ret, es moderatio cito succurreret. Enim vero plus potest de struere Praelatus perpetuus, quam temporancus, eo quod si unuS temporaneus destruit, alter aedificat, ut dicebam su- perius, & inuicem se custodiunt, & quamuis perpetuo regi mini assignetur remeidium , caeteris paribus magis utile crit Religionibus regimen temporale', quia magis adaptatur fragilitati humanae conditionis,& ita omnium iudicio dcbet
Dices, proprium est Rcligiosorum tendere ad perruchi O-nem Cum contemptu omnium honorum procii, ab omni
243쪽
ambitione, ac desiderio dominandi, dc id videtur esse eo rum finis: ergo melius hoc habebitur a perpetuitate Generiralium , quae claudet ostium ambitioni, quam a temporali illud aperiente ob spem tandem deueniendi ad anhelatum regimen. Respond. quod proprium est hominum Christi
norum inter terminos diuinae legis se continere, imo hic est eorum finis , attamen lex humana, quae necessario eis imponitur ad cohibenda vitia i fragilitate naturae deriua tia, ne in maiora prosiliant, omnia mala cohibere non intendit , sed multa permittit: proprium est etiam uidicum vitia punire, quia expedit bono communi, ut crimina inlapunita non remaneant, leuia tamen dissimulant ob homi- num imbecillitatem,quia, qui nimis emungit,elicit sangui . nem : proprium est omnium Religiosorum semper in perfectione progredi, natura tamen quasi cogente , Ut monet S.Bonavent. ubi supr. necessitantur ad declinationem te dere , & ad ultimum statum de tribus assignatis perueniret. ergo, licet etiam sit proprium Religiosorum contemnere omnia commoda honorum, ac dignitatum , non ideo lex prorsus obstare debet cupiditati hominum, quae est quasi . naturalis, sed fragilitati eorum se accommodare, non fauendo ambitioni iuxta ea, quae dicam in obiectione primχ teri. dub. sed succurrendo bono communi, ne multitudci imperfectorum in maiora mala descendat, & ideo lex de temporali Generali non aduersatur perfectioni Religiosorum,sed magis consentanea eorum statui videtur.
Dices, incommoda, quae euertunt ordines, praesertim ex
deprauato modo eligendi exoriuntur , quare, cum saepe ad eligendum temporaneum Generalem reiterari electio d ahcat, consequenter ea sunt pullulatura. Resp. solutionem pendere ab assignato remedio. . i
Quodnam remedium designari debet, per quod omni,
regimina temporalia utiliora Reipublicae censeantur multa quidem, sed unum tantum proponam : remedium sit , quod erigatur magistratus trium virorum prude tia, industria, ac sanctitate ornatorum, a quo non deficiant , nisi vita deficiente, vel post longum tempus, ob informationes omnium subditorum assidue recipiendas, & ob
244쪽
Independentiam a subditorum votis,ni si in sua prima crea-itione, quorum munus sit, Primo toti Religioni praeesse ad
regulandas omnes malas actiones, &graues negligentias, ,nec non 8c votorum procurationes,artes, dc factiones Priorum seu Guardianorum, Prouincialium, Generalium,aliorumque Praelatorum non tamen perturbando ordinem, sed relinquendo prius causas recognosci a praelatis ordinum,uti congruum, & necessarium videtur esse, ne eorum authoritas diminuatur Zc regimen confundatur, dc subditi audaces, rebelles contra ipsos insolescant. Secund. omnibus , dc
singulis Religiosis praeesse, id est, ad habendas omni studio
informationes meritorum, ac demeritorum omnium subdi- .lorum ad hoc , ut meritis omnium bonorum secundum talentum a Deo concessum prouideatur, dc ob demerita, mali, sque ad emendationem negligantur,Wid tanto studio, ac Hiligentia, quantlim patitur humana fragilitas, ita ut, ne, senus quidem sit, qui dolere possit, nisi de propriis demeri- iis , quare, ut hoc fideliter exerceatur, in singulis Prouin- cicus habeant homines fide dignos, qui eos secreto moneant te statu Prouinciae, de Prasalomm actionibus, deque meri- is,ac demeritis subditorum: sed quia perpetuitatem ipsam facile intemperantiae terminos posse excedere,& a vigilantia deficere non est, qxu dubitet, ideo Protectorem pro tempore existentem d* omnibus actionibus perpetratis, ac perpetrandis, ac de statu Religionis, ac Religiosorum mo-τnere teneantur, ut sancte,ac discrete, quantum fieri pote st, bono communi consulere iustitiamque distributivam foue re conentur, ut inde Emin. Protector de statu, ac Religiψ- nis profectu insormatus fortia remedia ad coercendos re belles , & ad reformationem augmentandam assignarcssit. Quis non videt ex ista trium virorum .electione nulle, ' c mille bonos effectus esse pullulaturos ὶ nam subditi ap- iamprimum iustitiam ante istud tribunal defex tu, umse laritate, dc industria ornati erunt, efficientes, Ut poena
' Egicta ieis ob delicta commissa pondus iustitiae habeat,
245쪽
patienter quidem poenitentiam iniunctam, non petentes aliud remedium, portabunt subditi defectus Praelatorum, si qui sunt veri, aut inuenti ab ipsis reis, & occasione appellationum propalati non sine magno scandalo , ac detrimento totius corporis Religionis, non audientur, petitiones saecularium , ac magnorum hominum, maxime ad instantiam subditorum pro promotione ad dignitates, ossiciaque Religionis, nullam, aut parum vim authoritati Praelatorum . inferent, quia semper illis obstabunt demerita, nam si erunt merita, proculdubio tribunal erectum, ut negligantur non
permittet , seditiones , discordias , schismata, ac factiones, quae ex electionibus frequentatis forte insurgunt, sedabuntur; quia illi homines, quos magna perfectio ab aliis segregat, alieni ab omni commodo proprio, communi bono, ac iustitiae distributivae inhaerendo, vota praestabunt, illi
vero, qui non sunt ab omni commodo alieni, actiones tamen inter diuina praecepta, & Vota, nec non regulam promissam includunt qui in maximo numero ut bene notat Suareet ubi supr. sunt, non ignorantes, quod merita eorum sunt inuestigata, .l honore, dignitate , ossiciis Religionis praemientur, potentiam alicuius Praelati, seu Principis pro subleuatione non postulabunt, vota pro sustentando in dignitate illum Praelatum Religionis sibi propitium non dabunt, nec artificiis ea mendicabunt, fugient se filios nuncupari talis, aut talis Patris: ex quibus omnibus incipiunt seditiones, ac factiones formantur, sed elcctiones sancte, ac utiliter suis votis fovebunt, nitendo iugum seruitutis, quod ex adhaerentiis sequitur, tanquam rem Religiosis indignam , e collo excutere ι illi vero quorum mores intra terminos diuinae legis, & regulae promissae non constringunt, qui in paruo numero in Religionibus reformatis ordinante diuina prouidentia ad bonorum CXercitium numerantur , qui etiam pro indigna sua exaltatione artificiis, votis, lingua, & manu in electionibus factiones sermare,
seditionem seminare, capita nutrire Conantur, Cum non
habeant optimos, qui eos sequantur, bonos, qui eis adhae-
anz capita, quae Cis faueant, nihil, aut parum bono regimini Religionis obstabunt, praesertim adhibita diligentia
246쪽
illorum trium virorum pro conseruatione Religionis in stutulorum 1 superiorum partialitates erga amicos cum muli rum oppressione reprimentur, simul cum audacia, & potentia. Et quod maxime est aestimandum, illa sincera inso matio quasi quotidiana Summo Pontifici facienda D Emin. Protectore de statu Religionis, infinitos bonose flectus parturiet, quare ex remedio assignato patet solutio ad arguis mentum. Ne mireris candide lector istud tribunal erectum
Lanqtiam rem nouam ad regendum , quia Respublicae non conseruantur, nisi optimates, atque imperantes aliqua formidine , ac timore ducantur, ut est praeceptum Aristot. s. Polit. cap. 8. Conseruantur Ressublica, quando homines sunt formi antes , nam vigilautim intendunt ad Reipublic.e euII iam, itaque oporteret eos , qui Rempublicam esse saluam volunt formidines quasdam parere , vi caueant neque dissoluant, quasinocrurnam quandam custodiam Reipublica obseruantiam,o quo/longe abest, propinquum facere. Dices, istud tribunal pro una parte potitas videtur erectum ad nutriendam ambitionem, & ad imperfectionem fouendam, quam ad augmentandum Religiosorum profectum. Respond quod si mihi assignabitur Religiolorum status non declinans a suo primordio superius descripto, forte argumentum aliquam habebit vim, dico forte, quia in quocumque statu nullus est despiciendus, & iustitia est seruanda,)sed quia hoc videtur impossibile, nisi Dcus specialiter operetur, ideo quasi cogitur ab illa persectione re-CCdere , N. ad tertium statum declinare, in quo multo plu-rcs non viriliter luctantes cum propriis affectibus inueniri Spus est, ut dicebam, hac de causa Religio, considera do, quod ad hoc, ut conscruentur Respublicae Oportet
scire, per quae corrumpantur, contrariorum enim contrarij effectus, ut inquit Arist. cap. 3. . Polit. & cognoscendo,
ipsam Religionem destrui a factionibus, &. seditionibus, quae suscitantur ex math adininistrata iustitia distributiva ideo sancte, ac prudenter imperfectiones aliquas dissimulando, pro obiecto bonum pacis, ac iustitiae distributivae habendo, vult, ut omnes iuxta mensuram merito sum de commodis Religionis participent secundum sententiam D.Th. E e 4. de
247쪽
4. de regi m. cap. 7. dc 8. afferentis. Distribuere personis id eis magiuratin , causa es maioris pacis in ciuuate, o in polit ιε
Dices, huiusmodi magi stratus Praelatorum authoritatem infirmabit in damnum diiciplinae regularis, eo quod Praelati timoreiducti vitia, ac corruptelas tanta vi non audebunt extirpare. Respond.quod obiectio non est ad rem , quia remedium assignatur ad euitanda incommoda, quae possunt exoriri ex Generalibus temporaneis, nec aha authori as ciassignatur, ni si quod assistat regimini Praelatorum ad remouenda incommoda superius descripta, ad accipiendas appellationes propter rationes dictas; nihilominus dico, non solum dari ad reprimendam audaciam Praelatorum, sed
etiam ad eorum negligentiam, atque incommoda cxtim panda: addo, quod, licet eorum authoritas aliquantulum
debilitaretur, utile videtur en Religioni, nam desectus subditorum debent poena mitiori plecti, quam rigidiori, ne.
necessitentur ad tribunalia maiora peti appellationes recurrere non sine scandalo saecularium, & ita Nauarr. in Cap. Nullum, num. 3 3. 34. de Regul. inquit: non decet Regulares , ac Ecclesiasticos ita regere in virga ferrea, ut eorum .
defectus apud saeculares manifestentur: ex his, quae dicta sunt, patet solutio ad ea, quae possunt obiici. Aduertendum tamen est , quod , quando loquuti sumus tam in praesenti quaesito, quam in aliis debiles , dc infirmos
non eme excludendos a regimine, non ideo intelleximus eos admittere, qui tantlim expellunt a se pcccatum mort
te parui aestimando culpas veniales, Religioni, constitutiOnes, sanctasque ordinationes, quia hi tanquam notabiliter perniciossi bono publico inter indignos sunt numerandi, sed de illis infirmis, ac debilibus loquimur, qui toto conatuviam strictae persectionis non aggrediuntur, qui in magno numero in qualibet Religiosorum congregatione degunt,
isti ergo nequeunt prudianter excludi a regimine ob rationem superias dictam, & ib alias iam notatas, dc notandas, sed praesertim , qui a b modi homines ad l/raelaturas asinsum 'ti, experion ita os passiones reodificant, ut possimet ex Pla P at . . . ' am propagare, alliciendo subdi-
248쪽
tos ad edim prosequendam : imo forte audeo dicere, quod isti pro regimine videntur esse magis apti, quam illi, qui tot passionibus non sunt subiecti, quia sicut tanquam Angeli in corpore vivunt, ita Angeli sunt in regimine, nisi
magna capacitate, prudentia,ac compassione polleant, pa- . .lrum compatiendo subditorum impersectionibus, non portando ouem lapsam sicut decet , dc docet S. Ambros. lib. r. de poenitent. cap. i . Etenim,inquit, quis det humanae in m talis emendarepudia, Vsam infirmitatem suis debet suinere, quodammodo pensare humeris,non abiicere,nam Panor isti Euam geliem lapsam ouem vexisse legitur,non abiecisse, o Salomon ait, Noli iustus esse nimium, debet enim iustitiam temperare moderatio. Candide lector mea verba ne mireris, sed percipe ea, qtiae profert aurea lingua D.Chrysostom. in SS. Petrum, re Eliam lom. s. loquens de Praelatis a Deo datis ad oves regendas. inquit, dissensatione factum est,ut Sacerdotes etiam ipsi peccatis subiecti sint, propterea enim non Angelo , non Archangelo Sacerdotium commissum s liberi enim sani a peccati libidine,) ne videlicet obseueritatem eos, qui ex populo peccorent, confessim fulguribus transfigerent, sed homini a Deo cathedrahaee ommissa est, qui Gr ipse libidine, o peccatis colligatin es, vis quem poccantem inuenerit suorum peccatorum cora cius, in eum,
qua peccat,benignus efficiatur, namsi Angelin Sacerdos fuisset aliquem suprum inferentem inuenisset, patim de medio eum susilisset, cum ipse huic libidini subiectus non esset,s Angelin potes atem Sacerdotalem accepisset, peccantes homines non docerer, sed in iram mortiferam eonι ita tus,repente istos perderet, propre- .rea , quod talis non risit. Itaque ob id homini commissa es Eeel fa, quod sciat se delinquere, se percata expertus iae, qui peccunt, veniam dare poCit, ne irascente isto Ecclesa inanis flat. Et paulo superius ita loquitur. Da Dem mundam semper optime guber nauit, quippe sui non iam tantum, sed etiam olim, ct illas Vsos, quorum fidei Ecclesiam, oe populum commisFrus er l, permisit peccatosubiici, ut a suorum onscientia admiserentur in alios esse benigniores, nam si ipsi non peccassens, nutum peceantIbm v niam daturi efent ,sed inhumamitate duct , omnes ab Ecclesia corpore Abscidissent, quod autem res ita se habet, neque temere, esue conrectura ductilis me hoώ dicere exIBιmetis ge,rabin ipsiu
249쪽
ransideratis probemus, quod dicimus. Petro Apostolo Haues regni ea lorom , ct populorum multitudines eius fidei ammiιienda erant, erat autem Petrus non mitis, sed Admodum seuerus, ct aliquanto durior, quod si ad eim naturam istud etiam accessisse mi nussis fleeratis subiiceretur, quaeso quam veniam habituri fuis sent, qui ab illa docendi erant i propterea hoc egit Dei gratia, ve paululum ab ipso deses feret Petrus, peccato alicui subiiceretur, quo ex his, qua ipse passus fuerat, diseeret humaniorem es in alios. Idem colligitur ex S.August.serm. I aq.de tempore iadub. χ .relato. o
. si ex Definitoribus' Generatibus quatuor ex quatuor nationibus, si licet Hi anus, Gallus, Vermanus Italus ex vi conscientia sint deligendi, s an Generalis ex tribus primu nati
VT profundius quaesitum discutiatur pro prim. not. sit,
praeter ea quae superius iam dicta sunt, rem esse plane discussam apud Aetorium pari. i. lib. 6. c. I s. Sanch Opus c. I
Basseum capvc. sum tit . benef 6 num. 3. referentes infini tos DD. digniorem ad Praelaturam,seu beneficium Ecclesiasticum magni momenti ab electoribus csse deligendum tota difficultas est in dignoscendo illum, ad hoc igitur ut dignus ab indigno segregetur ab intellectu eligentium, quatuor conditiones in eo necessario requiruntur. Prima est habilitas , seu capacitas iuridica secundum aetatem legitimam, quam postulat ius, quod sit ex legitimo matrimonio , dcc. Secund. honestas morum , id est quod non sit improbus, & vitiosus. Tert. scicialia compctens, id est, quod habeat scientiam , quae s pectat ad suum officium . ut debitε illud cxcrcere possiι. Quart. prudentia, & industria rerum
250쪽
agendarum. Ita Salon. ubi supr. Contr. i. Aragon. 1.2. q. 63. art. a. Sancti. Vbi supr. n . Emin. Lugo de ius .disp. 3s.sect. i. ad hoc autem ut dignior a dignis eligentium votis sublimetur a fine beneficiorum Ecclesiasticorum desiimitur, ut docent Aragon. Sanch. ubi supr. Regin. lib. 3. tract 2.n I99. Mirand quaest. 23 art. i 3 .conclus. ι .Finis autem eorum,ut di
cunt Saach. num. 1. Aragon quaest. 6 3.art. 2. num. 3. Vbi sis p.
in tert. conci . de restit . ubi supr. desumitur ab utilitate Ecclesiae, quamobrem est regula infallibilis, ut assirmat Salon. ubi sup r. mensuram digniorem eme de lumendam ab utilitate Ecclesiae , dc id praesertim dicit in quaesito. Quidquid possit resignatio beneficij hisce verbis: In distributionibus
beneficiorum Ecclesiasticorum potissima ratio habenda est utilitatis Ecclesiae, dc ab ea est lumenda dignitas eligendotum, cum primo,& praecipue sint instituta in utilitatcm Ecclesiae i idem assirmat Sanch. ubi sup r. n. s. idem dicit S. An
tonin. L .part. tit. I. cap. 2 O. g. l. non ergo , inquit, Praelatus
tenetur dare beneficium meliori simpliciter, sed meliori quoad ossicium, nec potest esse quod praeferat unum alteri, nisi per aliquam caulam, quae si pertinet ad honorem Dei,& utilitatem Ecclesiae, iam quantum ad hoc iste est melior:
idem insinuat Facunde Z in 8. praecepi. Decal. C. 2. num. F.
dignior non ille est censendus, qui lectoris, ac doctoratus gradu caeteris antecellit, sed qui aptior est, & utilior Ecclesiae , nec qui sanctitate magis eminet, sed qui accommodatior est ovibus regendis,& seruitio Ecclesiae: percipite tandem alia verba D. Anton. ubi sup r. caeteris paribus debet eligi , & assimi ad Praelaturam doctior, sanctior, sed si alius esset utilior in gubernatione, licet minus doctus,& sanctus, tamen bonus, cum in huiusmodi homine debeat attendi utilitas Ecclesiae, ille potius debet praefici.
Not. secun d. quod, quando duo oppositores inueniuntur, unus altero dignior, Sc maior pars eligentium inclinat in minus dignum , docet Salon. ubi supi . contr. . Sanch. bi 1 Upr. dub. . num. 6. nullum esse peccatum in casti eligere minus dignum pluribus in illum conueni ciuibus. Ratio videtur e sse quia, experientia teste, consensus communis inoum essicit, ut multo suauius, ta melius gubernet, & pro im