장음표시 사용
361쪽
ei conueniens sit Religionem a malis hominibus, qui suis vitiis eam labefactare
r s. m Tot. prim. Deum ordinatissimὶ mala fieri permittere,
quia,cum in mundo duplex Ordo videatur, alter in uniuerto, alter vero in fine , primus exigit permissionem peccati , quia ad persectionem uniuersitatis necesse fuit creare, I seu producere creaturam liberam, quae in peccatum labi posset, unde Deus summus administrator, ita administratres, Ut Cas agere proprios motus sinat, ut optime insinuae D. August.7. de civit. Dei, cap. 3 o. &ideo cum debuerit tribuere potentiam liberam, dc debuerit regere saluo ordine, liberat conditionis, si creatura libera peccare Vellet, permittere debuit peccatum, si abstinere te vellet a culpa, debuit eam a peccato incolumen seruare. Secundus exigit etiam eandem permissionem , nam duplex finis illustrae uniuersum, alter est salus electorum, alter vero diuina laus, quoniam ergo malorum permissio reddit electos gloriosiores per occasionem eo quod eos suis prauis moribu S exercitant.& Deus non curat, utrum per causam, Vel occasionem eicis ctorum gloria augeatur, ideb recte permittit peccata, quare S. August. I I. de civit. Dei, cap. 7. I 8 inquit. Euod nullam faceret, quem malum praesciret , nisipariter noset, quibus hon rum Ubus accommodaret. Diuina laus etiam id exigers vide- . tur, quia occasione mali summe manifestatur diuina miseri cordia erga electos in Filij donatione , summe etiam manifestatur iustitia in aeterna reproborum punitione, quare
S. August. ubi sup r. cap. la. ait. Si omnes remanerent in pana, in nulla appareret misericordis gratia redimentis, rumis si omnes transferrentur ad lucem , n nusio appareret seueritas visionis. Ita S. nau. in p. sent.q. II .art. .dist T.
aueo. Not.secun d. quod S Bonata. Vbi supr. & S. Tho m. pari. 3. quaest. 12. art. a. inquiunt, malinu culpae esse de perfectione. Universi
362쪽
uniuersi , sane hoc esse videtur extra captum intellectus, quia si Deus cooperatus fuisset gratia sua cum Angelis , dc
hominibus, qui lapsi sunt, in bono quippe perseuerassent, dc
mundus multo melius perfectione illustratus videretur, eo. quod nihil ab ordine respiciete diuina voluntate secundum -se, qui est supremas ordo in uniuerso, defeci siet, quoniam, in tali defectu malum culpae consistit, virtutes etiam, quae
ex malo culpae occasionaliter oriuntur, ut patientia Martyrum , & poenitentia, &c. in uniuerso eniterent, quoniam inuenirentur secundum animi praeparationem. Doctis 2Caietari us in D.Thom. ubi supr. dubitam mouet,& resolvis sua
profunda, ac subtili doctrina , dicit ergo, quod uniuersa
integritas maius bonum videtur esse, quam quodcumquCt particulare bonum creatum, ut habetur ex Genesi s. exigit enim uniuersa integritas virtutes, dc si quae sunt alia cxmalo occasionaliter prouenientia , non solum in statu imperfeci o , sed etiam perfecto, constat autem perfectum Uir- . tutis statum consistcre in actu secundo , dc non in habitu, Vt patet l. Ethic dc 1L.Metaph. dccuit ergo diuinam prouidentiam multa peccata in rationali, de intellectuali natura permittere, ne in uniuerso multae perfectionso deessem, puta
iustitia punitiva, patientia Martyrum, dc sim l. i, imo si peccatum in homine a Deo permissum non fuisset non eleua iaset Deus humanam naturam ad infinitam sui suppositi dignitatem, nec oblatum in Cluce fuisset infiniti valoris sacrificium, quod adeo magnum bonum fuit, dc est, ut excedat in bonitate omne malum culpae, non solum hominum, sed etiam Daemomini, unde Sc ipse ordo in diuinam boni- 'tatem secundum se, quamuis ex malo culpae sit laesus,tantum tamen boni ad eundem ordinem spectantis ex malo culpae Deus efficit, dc tam feliciter actum est cum uniuerso, ut dicere possvnus,cum mala culpae permisit iuxta illud D. Greg.
6 seelix culpa, dcc. haec Caiet.
Non est utile, neque conueniens Religionibus eas a ma- is hominibus communiter expurgaro, qui suis impersectionibus
363쪽
nibus, ac vitiis disciplinam regularem enerians nemque labefactant. Suadetur prim quia humana pisecundum se considerata videretur obstare diuinaetioni, quae statuit , ac decreuit necessarium esse idie vivere , cuius ordinatio satis publicatur a D. Augui Psalm. 34. in prim. concl. diuoniam necesse erat pinqui inter malos viveremus, & ideo non abhorruit Iudam ad mam Apostolatus dignitatem inter illos paucos e exemplum nostrae patientiae, audi Magost. ubi sup
debat traditorem suum, or elegit Iliam magis ad opus nece, Ridius malo magnum bonum operatus est , ct tamen inter ι electio est , ne irae duodenarius tam exiguus numerus' malo, cst quia necesse erat , ut malos uescientes,suen toleraremus, exemplum patientia praebuit, ne descias o eris inter malos vivere. Et si forte dixeris, id spe et statum totius Ecclesiae uniuersalem, N. ideo ea nascidam inter Apostolos connumeratum, non ad Rel congregationem, quae tanquam reS sacra, ac Vmidis., in quo nullus malus vivere nequit, ab iis hi eximi debet, falleris, nam diuina Ordinatio nol dispositione Religiosorum congregationes liberare,
me insinuat D. Augiis . in Psalin. 4. In omni congre3 ait, multitudinis necesse est , ut inueniantur mali , iqui nouit exercendos vos miscet nobis, o non perscerte Itas.nulus os , ut nec iuchoauerint, in quo beant. Imo in Psalm. 9'. modestis verbis argui ted qui sincauto animo laudant bonos in Ecclesia, aut monas iΥt taceant malos, ut qui fic vituperant caeco' animi, orativi taceant bonos. Laudatores, inquit, clericorum ι-- bonos miniBros, fideles dissensatores omnium tolerator
duodecι sua impendentes his, quos volunt pro fere, non quar-tes , '.
sua sunt, sed qua Iesu Chrini, laudant hac, obliviscantat; quia
mixti sunt malis, rursus qui reprehendunt auaritiam estis improbitates correorum, lites clericorum, appetentemfriebriosos, voraces, iactantes, o, inside vituperas, es tu ii,
Cide ibi cy bonos. Sic es in ista vita comisunt fra truin qu es monasterio, magni uirisancti, quotidie an fmniso oration
364쪽
in laudibus Dei inde visunt, eum lectione lyis res es, laborant manibus suis, inde se transigunt, non auare aliquid petunt, quid eu infertur a piis fratribus, eum suffientia, chari-xate utuntur, nino sibi usurpat aliquid, quod non habeat, omnes se diligunt, omnes inuicem se sumnent, laudat, qui nescit,
quid interius agatur, qui nescit quomodo isto vento intrante, etiam naues in portu collidunt- , intrat quasi securitatem Perans , minem , quem toleret habIturus, inuenit ibi fratres malos , quimati inueniri non possent , nisi admitterentur ,-necesse es, primo tolerentur, corrigantur, nec excludi facile possunt,nis prius fuerint tolerati,infit Vse intoleranda patientrae. Haec August. Sec. si excluderentur mali homines, &c. cum perfectio rei ex actu secundo habeatur, ut optime insinuat Caiet. ubi sup r. sequeretur, quod multus perfectionis decor deesset in sacra Religionis congregatione, nam deficeret bonorum patientia ex iniuriis illatis a malorum temeritate cumulata, timor Dei operans, ne & ipsi boni sicut mali in pςccatum ruant, humilitas, & orationes facientes, ne De unpermittat, ut boni in mala labantur , iustitia punitiva, per quam& mali corriguntur, & debitis poenis rei mulctantur,& boni magis alienantur a culpis, moderationes Praelatorum in regimine, quae propter malorum murmurationes non desiderantur profunda humilitas, & augmentum obseruantiae cum se ruenti oratione , dc lacrymarum imbre,
quando a talibus hominibus scandalum aliquod in mundi
facie committitur, medicina, praeseruatiua obstans elationis morbo, quae facila exoriri potest in bonis ex eorum virtute laudata, ut notat S. Gregor epist. 39. l ib. 9. Sunt autem plurimi, si vitam bonorum amplius, quam debent, laudant, ut ne qua elatio de laude fabrepat, permittit omnipotens Deus malos in ob-ιrectationem , se obiurgationem prorumpere, ut si qua culpa ab ore laudantium in corde nascitur, ab ore vituperantium susce-3ar. Et tandem alia infinita bona, quae ex malis elicit Diuina prouidentia nobis ignota, deficerent: ergo Religioni non est utile eam a malis hominibus expurgare. Tert. quiλalienaretur a Religione culparum magis liberalis indulgensa diuina, quia ex sententia Isidori Clari orat. J 3. habetur. Pς- inimicorumpersecutionem, qua ivisos opprimunt,fermit V v rare.
365쪽
rere, eo quod habeatur lex. Si enim dimiseritis hominibus peraeata eorum Pater vener dimittet vobis peccata. Et idest S. Aug. lib. sent. tom G. habet haec verba. Aut in ChriBο ρ se volunt vivere, necesse est, ut ab impiis, cr di similibuspatianiar opprobria. Quart. quia electi non ita merrtis ornati , Κ non ita gloriosi in Dei conspectu apparerent, & sic dicebat S. Greg. hom. 9. sup r. EZech. Tolerandi ubiques2nt proximi,
quia Abel fieri non valet , quem Cain malitia non exercet, nec eorum necessaria purgatio videretur, quia quamdiu moran
tur in hac mortali vita licet iusti, purgatrone indigent, unde idem Gregor. epist. 39. lib. 9. icripsit. Ego Abel ese non susicor , qui Cain non habuerit , boni enim pse fuerant, persem esse boni non possunt, quia minime puristati, ipsa autem malorum societ, purgatio bonorum est. nec ita laus diuina niteret in malorum punitione,ut inquit S.Bonavent. ubi supr. Quint. quia ad sustinendam paupertatem, o dientiam Superiori praestandam, castitatem tot randam, caeterasque Religionis asperitates ferendas diuino consor tio indigemus,quod habetur ex permixtione malorum iu ta sententiam D.Augustin in Ioan .tract 7. in fine. Certisse mm,inquit, fratres, quia omnes, quisumus in eorpore Domini, omanemus in isto , ut o ipse maneat in nobis in hoc saeuis necesse habemus usque in finem inter malos vivere , non inter istis, ita, malos,qui blas=hemant Chrinum, rari enim iam inuemuntur, ηilingua blasphemant ,sed multi, qui vita, necesse est ergo, ut i ter istis vrique in finem vivamus. Sext. si mali RcIigiosi e gremio Religionis resecarentur, multi iusti a sanctorum gloria tollerentur: sed id non est faciendum : ergo , ne hoc ma tum a diuina iustitia puniendum in nobis tegnet, malorum expui sio est modificanda: sequela maioris probatur ex senotentia diuina prohibente illis, qui zizania euellere in cam: PO Optabant. Ne forte colligentes xietania, eradicetis Amul orriticum. Matth. i 3. quasi dicere vellet, qui modo apparco zizania, cras erit granum, qui hodie perpetuis comburen dus videtur cruciatibus destinatus, cras erit summa gloria cumulatus, unde S. Augustin supr.haec verba quaest.Euang
in Matth quaest. ι 1. tom. 3. inquit. Non ita hominem connitu
366쪽
turus silpoma, cuim in praesentia cernit errorem,vel quid etiam error eius conferat ad profectum bonorum, nec esse tales auferemdos de hac vita, ne eum malos conatur interficere , bonos inter
ciat , qui forte futuri sunt, aut bonis obsit, quibus est inuiti friὸ
milles sunt. Et paulo inferius. forte ideo ut eradieatur triticu , cum auferuntur zizania, quia multi primo eitania sunt, sepοBea trieram fiunt pui nisi patienter, cum mali sunt,tolerentur, ad laudabilem mutatione non perueniunt,itaque s euusfuerint, ut eradicabitur θ' triticum, quod futuri essenis eis parceretur. Ergo ne multi mali Religiosi sanctorum gloria tandem priuentur, modo non abdicentur a Religiosorum Consortio. O quot Religiosi zelo ducti, cum primum erumpunt scandala in Religione , confestim inardescunt, & malos de medio tolli vehementer cupiunt, sed non percipiunt diuianam ordinationem, quae iubet malos esse tolerandos propter multa bona elicienda, praesertim ut qui hodie noxis deprauatus est, cras re sipi scat,&discip linam regularem debito seruore resumat, dc tandem meritis ornatus in Beatorum societate splendeat gloria coronatus , & ideo istorum zelus a Deo temperatur, cum eis iusta responsione datur inquit Augustin in Psalm. i i s. in sine.Sinite utraque erescere
que ad messem, ne forte cum vultis erad. care. αixania, er dicetissimul est triticum. Ex sententia Domini necesse erit pam cere αManiis, exscondisione serui necesse erit vivere inter trimnia, separare ea non potes, tolerare tibi necesse es. V ltimo su detur , quia si in Rel igione mali non essent tolerandi, sed a consortio bonorum tollendi, ipsa non esset vera Schola perfectionis, nec homines persectos formaret, nam desiderarentur multi gradu, insignis persectionis .Prim:non seu retur gradu tolerantiae ortae CX aerumnis,& persecutionibus malorum , quae videntur esse illud Complementum iuxta sententiam D.Gregor tib χο .morat Cap. 29. quod desideratur ad extollendum hominem vere sanctum, vere persectum. Nullus quippe, inquit sanctus, perfectus es, ur inter proximorum mala flatιeus non es, fur enim aquanimiter aliena --
a Non tolerat, ipse sibi per impatientiam tectis es , quia a boni lanitudine longe distat. Abel quippe esse renuit, quem Cainsitu vom exercet, duodecim Apostoti in sancta Ecclesia sunt ei
367쪽
cti ,seil ne improbati remanerent, unus eis admixtus est, qui eos persequens probμηet, sic namque iucto peccator eum malitia iungitur , sicut in fornace aurea st lea cum igne sociatur, ut quo ase rdeat palea, purgetur nurum, hi ergo veraciter boni sunt, qui in bonitate per ere etiam inter malos possunt, & paulo interius addit de sanctitate Iob. Minus esset, quod ipse bona ageret,nisio ad bonitatis sua cumulum, ab aliis mala toleraret. Secund. non exerceretur in ea verae dilectionis actus, quae est summa persectio Christianorum cuius gratia voluit Deus, inquit Augustin. in Psalm. 93. prope finem,bonos Cum malis immiscere. Et quis effluus, cui non det duciplinam pater eius quo eum facit Deus , ad haereditatem sempiternam nos erudit, o . hoe nobis prauat saepe de malis hominibus, in quibus exercet, is perficit dilectionem noctram , quam vult extendi usque ad in mi eos, neque enim est perfecta dolectio ChriBiani, ni se cum implet, quod Chrii in praecipit. Diligite inimicos ve Uros, benefacite his.
M vos oderunt, orate pro eis, qui vospersequuntur. Tert .desideraretur actus perfectae orationis, quem ex persecution malorum praecipit Deus erga inimicos exerceri, quare Augustin. in Psalm. 8.ait .mm or hine probamur charisiimi, uias nou haberemus inimicos,non ebsent pro quibus oraremuN ex pra cepto Domini nοBri dicentis. Diligite inimicos vectros, ct orate pro eis, qui vos oderunt,videtis ergo, quia se mali nece rij sint bonis. Concludendum est ergo cum D. August. in Psalm. 99. in fine , D.Gregor. Epistol. 3 9. lib. s. Primus inquit: Scitote omnem professionem in Ecclesia habere Myos, non dixi omnem hominem esse rum, sed omnem professionem habere fictas pesinas, sunt se Chriniani mali ,sed sunt o boni. Secundus ait. Euia
argo Scriptura tesse cognoscimus in hae vita bonos sine malis esse non posse, desultorum vocibin excellentia vestra turbari παί tenus debet, maxime quia in omnipotentis Dei misericordia tunc certe fiducia est, quando pro bono opere aduerstatis aliquid in hoc mundo Zecipitur , ut plena merces in aeterna refributione
. Dices, si in Religione tolerandi sunt mali, cum pondus
paupertatis, castitatis, obedientiis, caeterarsimque virtvitum una cum austeritatibus sit maximum, adhibitis malo
rum persecutionibua fit quippe intolerabile, ec supra vires,
368쪽
& quis non corruet sub tanto onereὶ maximE quia sero semper malorum aerumnae erunt sustinendae, quia semper latra quatuor parietes cum bonis morantur. Respond. quod diuina ordinatio decreuit inter malos esse vivendum , ut contortium Dei esset nobis, ut di ctum est supra , mediante eius auxilio ad faeliciter sustinendiim grauissimum persecu- tionum Onus 3 unde si orationi instanter vacabimus, victoriam de inimicis nostris cantabimus, dicente D. Chrysostom. homil. 69 ad Popul. Antioch. to m. s. Impossibile est
hominem congruo precantem sudio, Deoque eontinue supplicantem unquam peccare, dc homil. in Pialin. 's. tom. I. ait: Licet enim suis viribus aduersi ales nullus manu cordis repestere possit. nisi fueris adiutus caelitus dextera illa infabri s drrinitatis a- me, neesaria es nobis incessabitis orat Io, ut sequamur Asagι'
me Domini prae tum dicentis. Oportet Iempor orare, senquam deficere. Ad illud vero , quod semper e sient susti-mdae malorum persecutiones , falsum est, quia hoc cadieib mensuram diuini iudicij, ut optime insinuat Iob loquens 1lorum persecutIonibus hisce verbis. Hucusque venes, recedes amplius cap. 38. id est inquit S. Greg. lib 18. moraΙ. cap. 9. diuia nimirum d uini iudicu occulta mensara est, ct qaando perlecutionis procelia prosiliat, se grando conquiescat,
ne aut non exultata electos non exerceat, aut immoderata in profundum mergat.
I QDices, permixtio malorum in Religionibus ex una par er videtur utilis ob rationes superius notatas ex altera tamen negandum non est aliquando nocere iustis , quia miserrimε cedunt persecutionibus delicta committendo, Maliquando usque ad habitus dimissionem. Pro responsione issignantur illa verba Ioan . l. epistol. cap. 2. Ex nobis exis-t, sed non erant ex nobis , quod F fuissent ex nobis, tem inique nobisium, pro intelligentia est notan secutiones, quae malis exeunt ad bonos exercem, a diuina voluntate regi, dc esse illud iudicium in hac viliscernens, ut ita dicam,probatum a reprobato, ut Opti- notat Tertuli.de fuga in persecut cap. ι . Circa persecutionem dixerim,rihi eri sine Dei voluntate, reficiens eam in primis dignam Oeo esse , or, ut iIa dixerim, necessariam adproba - - V a tionem
369쪽
cutionis,quis essectus istius,nis probatio, se reprobatis fidei, stincti essent ad aeternam gloriam, patienter iudicium pisecutionum tolerassent tanquam probati ,-cum aliis ausa peccatis abstinuissent, nec habitum dimisissent, sed in hno perseuerassent, quamobrem S. Augustin .explicans viba Ioan . superius relata tract. 3. cap. 2. in epistol. Io: tom. 9. haec habet , quae Optime trahuntur ad rem neordia dominatur, noui prosessi non habent, unde arriph. gulam promissam, disciplinamque regularem magis colun sResp. ignorantiam nos priuare intestigentia diuinae ordiri l
370쪽
auo hine bora oriuntuν, nam uti a vitis desinunt, o hi ad durautem magis aecedunt. Ista ergo, dc alia infinita bona elicit Deus ex malis in Religione toleratis, quae a nobis non pericipiuntur, quamobrem absolute negandum est,Religionem cile magis perfectam absque malorum permixtione. Dices, saeculares, quando malorum Religiosorum scandala penetrant , scandalizantur , ec Religiones minoris aestimant, retorquentes ad singulos homines scandala Commi ila, quamobrem in concionibus, 3c confessionibus tamiser fructus non habetur. Resp. potius videri esse scandat a passivum ex parte Religionis, quam activum, quod non intelligatur in omni congregatione necesse esse , ut sint mali, ita ordinante diuina prouidentia propter multa bona ienda, ut optime insinuant ea , quae superius dicta sunt. m. Bonavent. in epist. ad magistrum innominatum ait 'nius ita ae delictam, seu indiscretio non debet ad omnes, neque
singulos retorqueri, o qui aliter sapit, ipse suam insipientiam
manife Rat,quod nihil omnino sapit. Quare saeculares, dum in
portunaufragium vident, suum magis exitium pertimescar,
α ideδ vnde videtur iactura,insurgit inde maximus fructus. Quamobrem concludendum est, iudicia Dei esse pro-urda admirandum quod non solum in Ecclesia, sed &ilibet congregatione est malorum permixtio , & estiteri serenda. & toleranda, ut notant S. Gregor. M
ubi suptiquod si mens humananescit ea penetrare, em alis regulae faciem velare , eisque respondcretum regula' D.Gregor. lib. 18. morat. cap. F. traditis, qui ieris illud Psalm. I o. Palpebrae eius interrogant Flios ho- inauit, Palpebris quippe apertis cernimus, ciausis nihils quid ergo per palpebras Dei, nis eius iudicia accipimuna aliquid clauduntur hominibus, ct iuxta aliquid resere homines, qui se nesciunt, sibimet sis innotescant,
iam quadam intelligendo comprehendunt, quadam veroe omnino non possunt , eorum coria se latenter inqui diuina iudicia vel elausa non utant, vel aperta Hac en interrogatione probatus Alus, qui post
internam sapientiam, post aperta etauffra Paradisi, in tertij cali, post supernae locutionis mysteria an ib. dicit.