장음표시 사용
381쪽
3 1 4 2 e regimine regularium,
in homines impuros, corruptisque affectibus laceros, vinum effunditur , hoc est praecepta contemnuntur,& e X contemptu iniqui in peiora prorumpunt. Relaxatur Religio, quando Superior non ligat amoris vinculo subditos , sed potius quaerit .timeri, Virgam poenae semper in manu gestans , praesertim quando imponit leges, seu mandata sub grauibus poenis temporalibus executioni
mandanda , & quando non vigilat, ne oratio tepescat, sed magis in Religiosorum corde ferueat. cum ergo amor, Vt inquit Miranda ubi supr quaest. 2 i. art a. . con Clus. 3. ssit, ac debeat esse totius regiminis boni, rectae gubernationis exordium, eo deficiente, deficit etiam obseruatio disciplinae regularis, paulatim introducitur relaxatio, ideo dicit Sotus ubi supr.quaest .s .art. 3. humanam disciplinam in
hoc consistere , quod sit in nostra facilitate, si deli possibilis secundum nataramin amore,& usu legis praescripta sequi:
merae, Z c. loquendo dia legum mialtitudine sub poenis imponendarum inquit: ordinatio deficiens est, quae praecipit, ut omnes aliae sub grauibus poenis temporalibus executioni mandentur , suauiter enim haec omnia executioni debent mandari, debent Praelati instruere subditos in spiritu lenitatis considerantes se ipsos, ne & ipsi tententur, non enim Deus dedit illis spiritum timoris, sed virtutis, dc dilectionis, & sobrietatis, nec subditi acceperunt spiritum seruit iis iterum in timore, sed spiritum adoptionis filiorum , in
quo clamant Abba Pater, & S. Bonavent. Vbi supr. cap. 6. ait, Praelatus pudeat magis amari, ouam timeri, quia libentim obeditur ei, qui diligitur, quam ei, qui timetur, obedientia dii ctronis proprIe e 8 voluntaria, timoris magis est coacta, quanis ergo ista habet de voluntario, tanto sublimior es merito : multiplicentur quidem Oidinationes, sanciantur leges, imponam tur transgre floribus poenae pro reformatione , nunquam in
coenobiis haec splendc bit, nunquam Religio subditis, resormatis gaudebit, nisi Praelati studeant subditos amore allicere , dc subditi studeant Dore prosequi Praelatos, & am re studeant mandata ex ci vitioni mandare , quare Praelati, qui magis student timeri, quam amari piae oculis semper, habeant
382쪽
habeant praeceptum D Tho m. i. de re g. Princi p. Timor es debile fundamentum : nam qui timore subduntur,s occurrat o caseo, quapsint impunitatem sterare, contra praesidentes in sum
Iuni eo ardentius , quo magis contra voluntatem ex solo timore
cohibebantur. Relaxatur etiam Religio cum Superior non insistit, ut seruor orationis non deficiat, quia, ipso deficiente , opus est caeteras virtutes languet cere , & hoc S. Bonau. ubi sup r. cap. I. adnotauit. Cauendas, in sit,perturbatio deuotionis , ex qua fulcitur omnis vera Religio , qua non otio inosaginatur, innabilis est bonorum operum fructura, qua deuotae orationis frequentia non compaginatur, psicut partes lapidum sine caemento , in omni Religione ubi deuotionis feruor te puerit, etiam aliarum virtutum machina incipit deficere , o propinquare ruina, lampades fatuarum virginum sine oleo extinguuntur. Relaxatur Religio, du Generalis toto conatu non nititur IUS. Obstare malo,quod directe aduersatur bono regiminis, pro intelligentia est notandu,quod sicut in viventibus nepe vegetati uis, lensitivis,& rationalibus datur augmetatio, status, re declinatio. ita in regiminibus, ut optime insinuat Lipsius in Cent. ad Bel g. ep. 7. Magna imperia,inquit, timites habent,
quo cum venerunt, si sunt retroeunt, ruunt ; quod etiam adnotauit S. Bonauciat. alibi relatus, loquendo praesertim de Religionibus, cum ergo tandem imperia quas naturaliter tendere debeant ad occasum, profecto ab aliquo principio,& nonnisi specialiter a suo contrario impelluntur, N. quodnam erit istud tanta malignitate ardens Z Seditio quidem, ut bene aduertit Decianos i i b. 7. de seditione, Cap., 9. n Um. 3.lom. 2 . Serpunt enim, ait, sensim jeditiones, o quod fanum es in Republica vitiant, aeternae enim siorent Resublica , aeterna regna bene in tituta, ct iussis legibus munita, s seditiones forent
incognitae , sed Dij immortales Id vn m venenum eam labem ci- istatibin, se Regnis imminere voluerunt, ct imperiis , ut scut omnra creata mortalia forent. Et cum non magis res destru tur, qUam a suo contrario. ideo tota vis zeli Generalis insistete debet ad obstandum huic malo magis, qnam caeteris aliis, qraia introducta seditione tota vita regularis, inquit D Antonin. relatus in l. dubi i pari. dcficit, & licet aliqua persectio adhuc eniteat, nullius roboris videtur e sse dicente Y a S.Greg.
383쪽
S. Greg. lib. 2. Diat. cap. 3. Oiscordes, se si boni operis fructus iusis actionibus proserunt, persecti nulliJunt, quia non ex unitate charitatis oriuntur , proinde ipse Generalis Praesertim obstare debet seditionis principio, ut adnotauit paulo inferius Decianus, quia compertum es moἀicam scintIstam magniam excit se incendium. Vnde tria praesertim debet Generalis ar- cerc a conghegatione, a quibus originem trahunt discordiae, ac seditiones, inquit D. Antonin. p. 2. tit. Φ. cap. 8. g. 3. Prim. est proprij commodi procuratio inordinata alicuius, seu aliquorum, quia inde multi grauantur , & cum cis modicam possunt habere concordiam, unde Aristol. 3. Polit.
Cap. ait. Conssat gitur, quod quaecumque Reipublica aci communem utilitatem intendunt, hae certe recta sunt secundum sinpliciter iunum, quaecumque vero ad propriam eorum, qui praesunt,
utilitatem , aberrant quidem , suntque omnes rectarum rerum-
publicarum tra restiones, o labes, gubernantur enim quasi a Dominis, ciuitas autem es liberorum societas, quare a regiminibus debet arcere illos Praelatos, qui prae aliis absque iustitiae distributivae regula volunt frui bonis, dc commodis Religionis, ex quibus consequendis suscitantur ambitiones , S: Achiones , quae sunt labes Religionis, debet etiam
Cxpellere a , congregatione quasdam industrias, artes, ac paruas uniones, quae fiunt ad cumulanda vota, nam Generalis prae oculis semper haberc debet, quod serpunt sensim suditiones, ut dicit Decianus, se quod seditionem, inquiti Fr. Patri c. de Republ. lib. 6. cap. 3. mouet incuria, o de ia eorum, qui ciuili societati praesunt. Secund. cum honores , dc officia aliquibus copiose conferuntur , aliis autem parUm, aut nihil impertiuntur, generatur discordia , unde dicebat
Arist. lib. I .Pol. cap. i. Vbique enim propter inaequalitatem oriturytauio, quamobrem omnibus secundum meritorum mensuram dispensare debet aliquod officium, & curare, ut ab Omnibus id praestetur, exemplo Dei, inquit Antonin. ubi supr. ut facit concordiam in sublimibus. Iob 11. id est, in Angelis
diuersa officia concedens, quorum nemo officium usurpat alterius , & S. Chrys. in poli cratico lib. i. ait. Tunc Reyublicae corpus roboris sui integritate vigebit, tunc optimae compostionis specie venxnabitur , o elegantis palchritudinis deo orem induct
384쪽
induet , Vngula quaeque locum teneant sortita decenter fuerit officiorum non confuso Jed diffributio. Tert. quando non puniuntur delicta, tuncsequitur discordia, nam ex hoc datur audacia malis ad laedendum alios, ex quo excitantur discordiae, &. inimicitiae, ec si puniantur aliqui impotentes exclusis potentibus , suscitatur etiam discordia. Pro Certo Praelatus habeat, quod parua perfectio Religionis in concordia semper crescet, maxima perfectio in discordia semper ruetusque ad extremum exitium,percipe dictum Senecae in Pro
uerbiis. Coucordia paruae res crescunt, discordia maximae diIa
Relaxatur Religio, cum Generalis non studet a regimi- is 6.nibus aliorum inferiorum Praelatorum rescindere tyrannidem quae facillime in eorum actionibus, dc sub coloratis rationibus insurgit : pro intelligentia sunt notanda verba Abulcnsis in Exod. cap. 1 C. quaest. I9. dicenti S, quod Principes , dc Praelati non debent curare de bonis suis, sed de bonis communitatis conseruando statum politicum , nam tota
istorum solicitudo est distribuendo iustitiam omnibus de politia: iustitia autem non eth bonum proprium, sed alienum , qui ergo iustitiae studet, non studet tibi, sed alteri, sic declarat Arist . Eillic. Et ideo dicit, quod difficilius est esse icistum, quam habere alias virtutes, quia per quodlibet
aliaram virtutum ornamentum, quilibet est bonus sibi, per iustitiam cst solum alieti bonus, magis autem inclinantur, homines ad se ipsos, quam ad alios: ex hoc conclusit Philo sophus in eod. lib. ex aut horitate Biantis, quod Principatu ostendit virum , id est, quando aliquis est virtuosus, & non
est Princeps non incumbit sibi onus distribuendi iustum , dc vacandi aliorum utilitatibus relicha sua , quando autem est Princeps, incumbit ei istud onus ce standi a suis utilitatibus,& quia hoc est valde graue, ibi demonstratiar , quis est vir, id est, quis est virtuosus, vel si sorte aliquis ante bene se habebat in rebus suis, dc ex hoc iudicabatur virtuosus, cum incoeperit principari cessando a suis utilitatibus, stod cndo - utilitatibus aliorum , videbitur si Crat Veie virtuosus, vel non : haec Abtilens. Est etiam notandum, ut dictum est, hominem magis inclinare ad se ipsum,&. ad sua commoda
385쪽
procuranda, quam ad alios, ideo facillime ἱ recto iustitiae
tramite recedere potest, & si quaeras causam, alia assignari nequit , nisi proprium commodum , ut optime inlinuat
D. Thom. I. de reg.Princip. cap. II. Nusius enim aruistitis declinat , nisi cupiditate alicuius commodi tractus. Ex qua doctrina videlicet ex dissicultate iustitiae possidendae, Diacit, tale adhaerendi sibi ipsis , commodisque propriis Praelati de flectere de iustitiae via facillime possunt non procurando subditorum utilitatem sed propriam ,& ita incidere in tyrannidem opprimendo subditos in bonis, quae eis ex iustitia
secundum meritorum proportionem debentur , ex quo Oritur maxima relaxatio in Religionibus, nam Praelati sub coloratis rationibus propria commoda defendunt, subditi Vero putant ea licite possideri, unde student variis modis Consequi, ex quo excitantur ambitiones , formantur factiones, audiuntur murmurationes , &. multa alia mala in m ximum Religionis detrimentum: quamobrem S. Thom. I. de reg. Princ. cap. 6. ab ista facilitate in muctus aiebates dissonenda regni gubernatio, ut Regi iam instituto tyrannIius subtrahatur occasio, smuὶ etiam temperetur potenas, ut declinare de facili in tyrannidem non positi. Inter media a Religionibus existimata apta ad hoc exequendum est electio summi Praelati , nempe Generalis , cuius munus, est Omnibus Praelatis inferioribus praeesse, ut timore supremae authoritatis contra propriam inclinationem, propensionem colant iustitiam, omnibus subditis ea prae stando, quae ipsorum sunt, propriamque utilitatem negligendo, ut aequitas in bonum pacis & quietis Religionis seruetur, &. hoc est, teste D, Ambr, indub. p. pari. relato,de ratione intrinsecatustitiae. offitia es, inquit, qua unicuique quod sunt es tribuit, alienum
non vendicat, utilitatem propriam negligit, ut communem aquitatem euhodiat. Quare Generalis, ut proprio muneri satisfaciat, tres species tyrannidis a Praelatis arcere debet. Prim. quando ipsi imperant, & gubernant ad opulentorum commodum, nam hoc videtur tyrannicum iuxta doctrinam Aristo t. 3 . pol cap. s. Drannidem esse dieimus paucorum potentiam , cum ad opulentorum commodum gubernatur. Securid.
quando sub variis rationum coloribus depauperare sata
386쪽
gunt dignitatibus inferiores, ac subditos, quae rationes tandem resoluuntur, ne sibi arripiant locum, hoc etiam est tyrannicum secundum prxceptum Arist. . pol. cap. ll. Drannus satagit ciues depauperare, nemo enim impossibilia aggredi tur. Tert. est,quando verbis, aliisque mediis sanctitatem, virtutem, a C CXcellentiam virorum obtenebrant, ac si in ipsis nullus defectus videretur , & essent de coelesti stirpe . diui autem, inquit Arist. s. pol. cap I i. subditorum vel honenati
pudent, vel tibertati, minuere excestent tam , Or praemInentiam tyranni υIdentur. Oderunt ergo istos Iranni tanquam euersores
potessatis suae. Demum Generalis resecare omnes alias species tyrannidis debet , quae satis cognoscuntur e X verbis sequentibus Abulens. ubi supr. Qui autem Princeps, vel Praelatus est magis vacans utilitati suae , quam di stributioni iusti politici, non Praelatus aut Princeps, sed Tyrannus e st, quae satis dura definitio est no stris Principibus, ac Prae
Relaxatur Religio, cum Praelatus, qui grauissimum onus regiminis animarum sustentat, non se conuertit ad Deum per quotidianum cultum orationis, ut possit diuinas illuminationes mereri ad recte gubernandum, iudicandum, subditisque secundum merita provide dum, aliter enim faciendo sub tanto onere corruet, regimen confundendo, m Ultorum merita negligcndo, propriamque animam multis peccatis vinciendo, nam quis ignorat omnem potestatem esse a Domino λ ut refert D. Thom 2.d C rcg. Princi p. cap. t 6. CX D. Paul. ad Rom. cap i xknde es vices Dei Rector, inquit sanctuS D. gerit in terris, propter g rod tot virtus domini, ex Deo dependet sicut eius minister, ubi es dependentia a Domino secessaria es Superioris reuerentia, propter quod in Apocal si agit In de caelevium stirituum ministerio, qui ρι r seniores tauquam maturiores in actionibus, o animatia, qua potetus aguntor, quam agant ex uehementi irraaratione diuina, ct in minisserio dongnantur, semper de eisdem subiungitur, quod ceciderunt in facies suas , se adorauerunt Deum. Quare P raelatus, qui persectione Religionis propagare exoptat, debet in propriis an nihilationis faciem cadere, recognoscendo potestatem gubernandi a summo Deo dari,eumque adorare implorando diuinum
387쪽
diuinum auxilium ad rectε sustinendam tantam regiminis
molem , alias corruet Religionem relaxando. Percipe, δέ in corde imprime haec verba D.Thom. Vbi supr.C. I S. Reges CC PrincFes communes habent acyrones, ct uniuersalem diligemriam subditorum , cum non sufflat homo solus ad propretas actiones , oportet, quod in multis deficiant, quia talis acIlo,sue amones, quae sunt populum gubernare, iudicare, ac unicuique μεrum subditorum secundum merIIa prouidere transcendit virtEtem natura, propter quod dicitur, quod es ars artium regimen animarum. Et arduum est vatae, ut qui nescit tenere moderamina vitae suae, iudex fiat vitae alienae , secundum quam causam Sauli assumpto, se uncto in Regem per Samuelem Prophetam praecipitur, quod ascenderet ad cuneum Propoetarum , ut ibidem per eleuationem mentis prophetando eum eis circa populum gubernandum ex diuina in emia haberet notitiam alendorum, quo Dcyam fuit , ut patet I .Reg. Io. unde imi' ibile est Reges, Principes
non err re propter dictam causam , vis ad istum , qui omnia gubernat , est omnium es conditor se conuertant, se propter hane causam dicitur in Eccle Bico de regibin Israelitici populi, quod praeter David, ERechiam, o Iosiam, qui fuerunt viri strii uales,
cst a Deo istaminati, omnes peccauerunt Domiuo.
Relaxatur Religio , quando aliquod incommodum ma- gni momenti est a Religione euellendum, dc ab aliquo ex Consultoribus , ad quem spectat rcformatio, prDyonitur remedium , quod facile repudiatur ob quamcunque dissicultatem occurrentem,cnius solutio in promptu non habetur, unde peccant, SI contra scientiam , ignorantes, quod leges nequeunt omnia incommoda evitare, sed illae sanctu tur , sub quibus minora sequuntur, dc contra prudentiam, . cuius munus est, ponderare res non secundum apparentiam
alicuius rationis sibi occurrentis, sed secundum essentiam ipsarum , &. non ab extrinseco secundum opinionem alicuius hominis, sed secundum aestimationem, quam de illis facit Deus, dc conformare electionem earum huic iudicio, A sic magnas magni facere , 5c paruas parvipendere, quare S Chrysostom. cap. 1 .in in Matth. hΟm J I . inquit. Prudentem voco ego, non hominem sapientem, est doctum tantum , 1ed
illum, qui habet iudicium sanum, o litauratum, o qui ponderat
388쪽
. res iuxta naturam ipsarum, se illis utitur ad praescriptum rationis. Et ita remedium denegatur non paruo incommodo, dc Religio continuo relaxatur. Relaxatur Religio, quando capitula prouincialia resormationi Prouinciarum non intendunt, dico capitula prouincialia , quia ao istis magis dependet reformatio totius Religionis, quam a capitulis Generalibus, seu a Generali, seu a Prouinciali, pro intelligentia multa sunt consideranda. Prim. Religionem diuidi in duas partes, scilicet in Superiores , qui vocantur maiores, dc subditos, in quibus contingere possunt defectus reformandi, dc quaelibet pars moraliter loquendo propter propennonem quam unaquaeque habet ad se ipsam, dc propter commiserationem qua Vnaquaeque se respicit, dc propter conuenientiam, qua Vnaquaeque praesertim illa Superiorum) putat aliquid sibi conuenire, non est apta ad corrigendam, reformandamque seipsam, quia quaelibet sub coloribus diuersarum rationum apparentium multa potest intelligere sibi conuenire, quae Religionis perfectioni obstare videntur , Vnde Tiraque i l. depcCn. temp. Casu S I .a num. 82. inquit tantus e si amor sui, ut quisque etiam sanctissimus caecutiat in propriis,& AEgid. Roman. I .part. lib. ait: Homo nimis decipitur inproprio commodo semper tu detur ei se plus debere recipere quam accipiat. Et paulo inferius: Euiliber decepim in iudicando de seipso, appretiatur se plus valere quam valeat. Et S. Basil. in cons .mo' nast. cap. 1 3. fin. ait: IPud missimum tenendum, es rem essedis icilem se ipsum cognoscere, Cr curare , propterea quod natura liter quisque se ipsum amat, quilibet, quia naturaliter in se propensus es, in veritatis iudicio falli ur, at vero ab alio curari, cognoscique facile es, eum ei, qui alios regit, ad veritatem discernendam nequaquam obuet sui i ius amor. Et hoc praecipue in Superiorum parte, tum propter dignitatem , tum protermerita, tum propter labores defensa a propria au thoritate,
quae obruere subditos potest mille modis, etiam suavibus, si aliquid contra ipsam loqui volunt, Zc ideo, ait Rodrique Exom. 3. q. T. art. 3. Vers. secun d. ratio, celebrantur Capitularim generalia, quam prouincialia, ut visitentur Praelati, de
do suis defectibus publice puniantur, ut succetaribus sitit Zet ita
389쪽
in exemplum , vel saltem metu poenae a simit ibus patrandisse ab stincant. Secund. Generalem esse subditum capituli generalis, ac proinde iplum obligari, sicut alias personas ad obseruandas leges eiusdem capituli, non solum quoad vim directivam, sed etiam quoad vim coactivam, quare Generales teporales functi officio visitantur, Sc puniuntur de d fectibus comiss1s contra leges a capitulo generali statutas. Suar. de Relig lib. 2. c. 8. n. i8. tr. 8.idem est philosophandum de capitulo Prouinciali aduersus suum Prouincialem: adde, quod capitulum generale sicut potest eligere Generalem, ita potest eum deponere, punire, eius aut hortiatem augere ,3c minuere ob supremam authoritatem. Ita Suar.
Vbi supr. tract. I o . lib. I O. cap. 4. idem dic de capitulo Prouinciali aduersus Prouincialem. Tert. Generales, seu Prouinciales in suis capitulis sub mortali teneri non esse negligentes supra Religionis reformationem , dc intendere debere, qno modo disciplina regularis observetur, nec non icregula, qui mores sint corrigendi, quomodo ambitio sit extirpanda, quomodo Superiores tyrannici sint euellendi,&c. ut inquit Rodrique et ubi sup r. art. 1. & 3. 8c his omnibus reis medium apponere: aduertant tamen, quod tantum insistere subditorum reformationi, & non Praelatorum, non est tutum in conscientia , quia, ut bene dicit Zerola in praxi p. a. tit. reformatio , quem citatum sequitur Petri n. de subdito,
tom. I. quaest. l. c. 7. Praelatu S non potest praecipere uni Monacho , ut reforme cur, nisi reformentur & alij: ergo tanto
magis sub mortali tenentur capitula intendere supra omnium reformationem , quia finis capitulorum est reformatio Religionis. Ex tota hac doctrina colligitur, quod reformatio totius Religionis difficile potest haberi a capitulo
generali, quia, cum fere semper componatur ex Superioribus maiorious, qui sunt una ex partibus Religionis, ob ratioinem superius dictam difficile defectus in semetipsis moderabuntur, ideo non est medium congruum pro reformatione introducenda, licet sit aptum pro reformatione subditorum, nec ita facile potest haberi a Generali, quia, cum assii- matur CX his Patribus maioribus . potest aliquo modo dubitari forc , ut non intendat tanta vi, Quanta est ncce ilari a
390쪽
ad reformandos Praelatorum defectus, licet facilius ab ipso haberi possit,quam a capitulo generali,maxime quando est vir ab omni affectione humana alienus, ambitionis inimicus, electionumque partialium destructor, & quia se per noest praesens capitulis Prouincialibus pro corruptelarum destructione , quae traehu temporis in parte Superiorum obo riuntur , 5 s ab coloratis rationibus nutriuntur, & defenduntur : concluditur ergo, quod maxima, & virilis reformatio fere semper dependet a capitulis prouincialibus, quia ibi sunt Superiores maiores pro iubditorum reformation C,.& pro reformatione Praelatorum est sere totum capitulum non compositum ex Praelatis maioribus , sed ex subditis ordinariis , qui aegre serunt corruptelas, ac commoda in Superioribus maioribus ab eorum authoritate introducta,& ab eadem conseruata, & quod ipsi semper subeant reformationis onus, Superiores maiores, quorum defectus totam Religionem inficiunt, quia, ut cap. Magnae de vot. habetur,quod agitur a Praelatis facile trahitur in exemplum , leuiter, aut nunquam tale onus portent, e X quo clare habetur, quod si Religio non reformetur a capitulis pro- uincialibus, in relaxationis profundUm ruet.
Tota disti cultas erit in assignando modo suaui, qui prae- I 69 dictae relaxationi obstet, qui pacem inter subditos, dc supe- riores Conseruet, qui libertatem loquendi absque stiperiorum timiditate subditis concedat. Modus pro meo captu aptissimus erit, ut Prouincialis tanquam caput totius capituli id Congreget, &. unusquisque capitularis siccum serat schedulam, in qua sint desectus notati, de quibus intenditur reformatio, eligantur postea a toto capitulo tres homines inter omnes digniores , qui non sint, nec fuerint inter superiorCS maiores connumerati, inde in praeparatam Vrnam . mittantiar schedulae illae, dccxtractae legantur a superioribus, maioribUs electis in illo capitulo simul cum illis tribus homini bcis, si tres conueniant in aliquo dcsectu reformando si defeehias ad partem subditorum spectet, ne aliquod impertineris sub vota cadat, recognostatur a superioribus ma- ioribus , si eis visus fuerit reformatione indigere, propona-. btur caeitiato vel tantum superioribus maioribus tam praesen-Za a tibus,,