장음표시 사용
111쪽
1 . Ex miraculis, quae circa Eucharistiam inciderunt. In hac Repetit. 11. Ex solutionibus, quibus Patres occurrunt passim, & diluunt argumenta aduersariorum, quas praeuis
16. Ex damnatione Cinnitiin,qui aliter sentire a tempore Apostolorum visi sint. In hac Repctit.
PER RATIONES, s VAS PATRES AFFERUNT,
cur caro Christi sit in crumento,docent acramentaliter exister non es eidem quod in nudo signo G figura ,sed quod oporteat carnem vere adesse. C A P. 3. ET Rus Martyr, atque ali 3 Aduersarij pro regula ponunt, per sacramen nomen a Patribus signum & figuram rei absentis intelligi. Idcirco Patrum authori intcs, quibus assimant carnem Christi adesse, vel percipi in sacramento, exponi volunt, tanquam in solo signo, & fgura pura atque inani,sed tantum carnem illam absentem designante. Patres quidem in tractatione de Eucharistia, plerumque sacramentum pro signo & figura accipiunt, siue rei absentis, siue rei pranentis consideratae sub aliqua ratione absente, ut in aliis Repetitionibus abunde declar tur: attamen salsuna est perpetuo ab illis sacramenti vocem in illa significatione collocari, cum saepius pro arcano & recondito dictionem illam adhibeant, maxime quoties corpusChristi & sanguinem in sacramento contineri vel sumi docent.
Quod sit quandoque pro signo & figura tum explicari potest, ipsi met Patres vetat expresse pro figura corporis Dominici absentis, vel pro inani sisno apprehendi.
. Nam pro prima ratione cur Christus praebeat nobis Carnem sanguinem subs cramento, proferunt statum nostrum medium iacere inter legem Mosaicam, &beatorum in coelo conditionem: In lege, umbram nudam & ῖguram puram de Christo praeisse: A nobis Christum in sacramento, seu aenigmate ac velamine Vere possidcri,in coelo vero haberi ficie ad faciem sine tegumento. Idcirco statum nostrum desiderare sacramentum, seu tegumentum Claristi praesentis, ut discrepet a Mosaico, &a coelesti. Altera ratio traditur ab ipsis ex nostra constitutione, qua coagmentamur cx corpore & spiritu,ac proinde requirit res spiritales, seu spiritaliter existentes nobis exhiberi iii rc bus corporeis.Tcrtia,Vt Christus etiam coram oculis nostris suam nobis commendet humilitatem,& erga nos charitatem, cum se demittit iterum ad haec terrena clementa, seque ipsis subiicit propter nos. Quarta, ut fides nostra circa sacramentum cxerceatur, de de praesentia rei non apparentis credat,atque ita meritum inueniat. Quinta, ne esset horrori carnis manducatio visibilis & conspicua Sexta, ut ipsa caro Christi spiritali modo existens, corporaliter tamen, scu a nostro corpore, vere ac proprie in corporeo sacramento manducari posset Septima, ut coram oculis prostarct praesenti stimi Christi monimentum, in quo visibiliter adoraretur & coleretur, &Christiana religione dignum externum liaberetur sacrificium ad finem seculi. Postrema, ut ex coclem cibo per analogiam& conuenientiam nos alamur corporaliter, per species panis apparentes, & spirit liter a re contenta. Quae rationes Omnes non tantum innuunt,scd insculpunt sacramentum a Patribus,non pro signo rei absentis nominari, seu figura,aenigmate, vel imagine inani & vacua,sed pro tegumento & operimento, seu etiam signo, speculo, atque imagine rci latentis intra ipsi rin. Quocirca recte monent distingui lacramentum S signum hoc ab aliis a re significata seiunctis. De his omnibus ordine Patrum
112쪽
Patrum testimonia citarnus.' Dr priori Cyprianus. Panem Anaelorum sine sacramento manducamus in tem Cur δεο -- ris, eundem sine cramento manifestius edemus in coelis,non nauaisterio corporiss spe repetitis actionibus ad eadem reuertentes sed consummato sacerdotio erit&permanebit perpetua & stabilis, implens & reficiens nos: susscientia, qua proseret .. se palam ab hic ullis integumentis, omnibus conspicabilis,summi pr sentia face ., dotis. Ne colligat Pe trus Martyr, nos igitur tantum hic edere fide & spiritu ut Angeli edunt: Cyprianus nos uti corporis osscio ad cius esum in hoc mundo distinguit, in alio vero seculo minime, sed unum & eundem hic teneri, S: illic consipici subiicit... AMBRos rus. Hic umbra, hic imago, illic veritas. Vmbra in lege, imago inia Euangelio, veritas in coelestibus. Ante agnus offerebatur, nunc Christus offertur,
sed offertur quasi homo, quas recipiens passonem, de offert seipsum quas sace
dos , ut peccata nostra dimittat. Hic in imagine, ibi in veritate, ubi apud Patremia quas aduocatus interuenit. Hic ergo in imagine ambulamus, in imagine videmus: itic facie ad faciem, ubi lena perfectio,quia persectio omnis in veritate cit. E AD E Malibi. Primum igitur inquit umbra praecessit, secuta est imago, eritia veritas:Vmbra in lege, imago in Evangelio,veritas in cogestibus: Vmbra Euange- Τ iij de Ecclesiae congregationis in lege, imago futurae veritatis in Evangelio, veritas . in iudicio Dei. Ergo quae cclcbrantur in Ecclesia, corum umbra omni in seri nonibia bus Prophetarum, umbra in diluuio, Vmbra in rubro mari, quando baptisati sunt. Patres nostri in nube de in mari: Vmbra in petra,a qua fluxit aqua,& quae sequebatur populum. Nonne illud in Vmbra erat sacrosancti huius mysterii sacranaentum3. Nonne umbra erat aqua de petr quasi sanguis cx Christo, quae fugientes se popu- . los sequebatur, ut biberent,& non sitircnt,redimerentur,& non perirent λ Sed iam discessit umbra noctis & caliginis Iudaeorum, dies appropinquauit Ecclesiae. Vi- γ
demus nunc per imaginciri bona, dc tenemus imaginis bona. Vidimus principem sacerdotum ad nos venientem, vidimus de audiuimus Offerentem pro nobis ian-
guinem suum. sequamur ut possumus sacerdotes, ut offeramus pro populo sacrificium,etsi infimai merito,tamen honorabiles sacrificio: quia citi nunc Christus ii 5 videtur offerre, tamen ipse offertur in terris, quando Christi corpus offertur: inro ipse offerre manifestatur in nobis, cuius sermo fui ctificat sacrificium quod o se Dur. Et ipse quidem aduocatus apud Patrem assistit, scd nunc eum non videmus:
tunc videbimus,quando imago transerit, veritas Venerit: tunc iam non pcr specu-
lum, sed facie ad faciem, quae persccta sunt, videbuntur. Ne Petrus Martyr veritatis nomen arripiat,quasi veritas substantiae Christi deficiat in sacramento Ambrosius
primo loco interpretatur Veritatem pro actionis complemento, dc modi pers istione: interim palam facit Christum a nobis teneri & osscrri, tametsi no cernatur:& apparitionem veritatem vocat,ut inapparentiam, imaginem, atque ita non rem rei,sed modum rei modo opponit. Hoc ita Augustinus explanasse videtur. - AVGus rivus. Quod post alios i eptem ilics dimissa columba reuersa no est, . significat finem seculi, quando erit Sanctorum rcquies, non adhuc in sacramento i
spei, quo in hoc tempore consociatur Ecclesia, quando bibitur, quod de Clistia latere manavit: sed iam in ipsa perfectione salutis aeternae, cum tradetur regnum Deo & Patri, ut in illa pers jucua contemplatione immutabilis Veritatis nullis my--steriis corporalibus egeamus. Ne ex sacramento spei Aduersari j inferrent rei absentiam, Augustinus praesentiam sanguinis & proprietatem adiunxit, & spem ad persectionem obtinendae fruitionis & salutis de Cnristo retulit.
113쪽
GREGORIvs NAN ZIANT EN v s. Caeterum iam Paschae fiamus participes,
figuraliter tamen adhuc etsi Pascha hoc veteri sit manifestius. Siquidem Paschale is gale,audeter dico, figurae figura crat obscurior: at paulo post illo persectius & pu-
rius fruemur, cum. verbum ipsum biberit nobiscum in regno Patris nouum dete- .. gens S docens quae nunc mediocriter ostendit.Nouum enim semper existit, quod .. semper est cognitum: Petrus Martyr conatur discrimen ex NanzimZeno tantum is
constituere in significandi modo: sed si sic haberet, vetera Christum expressi &luculentius significassent quam nostra, quemadmodum in quarta Repetitione
BERNARDvs. Gloriosa & amabilis sponsa, in terra sponsum habes in sacra- 'mento,in coelis habitura es sine velamento. Et hic & ibi veritas:sed hic palliata, ibi manifesta. ct Abom. D E secunda ratione, post imagnum Dionysum illa Chrisostomus. Si incori reus estes, nude ipsi dona incorporalia tradidissetὶ Quoniam vero corpori coni uim acta est anima tua, in sensibilibus tradu tur tibi intelligenda: ut sic ex sensibilibus in spiritualium cognitionem & amorem ducamur. Christus bibit ex sanguinis siti calice ne auditis illis verbis dicerent: Quid igitur sanguinem bibimus, 5 carnem comedimusZac ideo perturbarentur. Nam & quando prius verba de his secit, multi a solummodo propter verba scandalum pam sunt. Ne igitur id quoque accideret, iaprimus ipse hoc fecit, ut tranquillo animo ad communicationem mysteriorum in- duceret. Quos radios solares non deberet excedere manus illa, quae Lanc coronam apertractat, lingua quae cruentatur hoc admirabili cinguine: Veniat in mentem tibi, quo sis honore affectus, qua mensa fruaris. Ea namque re nos alimur,quam Angeli Videntes tremunt, ncque absque pavore propter fulgorem, qui inde resilit, tibicere.. possunt. Aduersari j notant incorporalia tantum per Chris uomum subesse signis: ideo abesse corpus Christi. Verum Chrysostomus rationem hanc, tanquam communem omnibus sacramentis adduxit: ob id subdit exemplum de bapti suo. Nihilominus cum illam applicat Eucharistiae, incorporale illud multis verbis amplificat este corpus Christi quod licet sit verissimum, tame modo incorporali & in sensibili corporalibus signis subest, & visibilibus. Eandem rationem circa baptisti persequitur Gregorius Nissenus. D E tertia Augustinus Nisi humilis esset,seque humiliasset Dominus Iesus,eum nec manducare,nec bibere potuissemus. Quando enim in principio erat Verbum, -& Verbum erat apud Deum, cibus erat sempiternus & integer Angelorum, sicut etiamnum est. Sed quis hominum post et ad cibum illum perueniret Oportebat c go, ut mensa illa lactesceret, & ad paruulos perueniret,ut nos quoque illius partici- pes este possimus. Et quia cibus conuertitur pueris per matris corpus & mamillas: mater enim ipsum panem incarnat, sicque per humiditatem mamilla: & lactis suc- cum de ipso pane pascit infantem, qui minus idoneus est, ut pane vescatur. Ipsum Verbum, panis Angelorum, caro fictum est, & habitauit, ut pancm Angulorum Vmanducarct homo,&c. Vide paulo post Algerum,& cap. secundum Repetitionis quartae,de caput De anthropophagia in Repetitione quinta. D E quarta Cyprianus. Veritas ab erroneis hominibus comprehendi non potuit: -& cidio in sole vellet figere oculos,vim luminis non serens, caecata est,non illumi- .. nata humana praesumptio,& aspectui eius lippitudo inhaesit. Vidςt haec sacramen- .ra pauperes spiritu,& hoc uno contenti serculo,omnes huius mundi delicias asper- nantur:&poisi dentes Christum, aliquam huius mundi lupellectilem possidere de-
114쪽
- Avcvs Ti Nus. Quoniam ista vox infidelium esse consueuit, Quomodo cre- ' dimus quod non videmus Z Ideo credentium iustitiam sic oportuit desiniri, Quia η /ρμ' - ad Patrem vado,& iam non videbitis me. Beati enim qui non viderunt,&credunt - Nam & qui viderunt Christum,non in cis laudata est fides eorum, quia credebant
- quod videbant, id est, filium hominis: sed quia credebant quod non videbant, idia est, filium Dei.Cum vero S ipsa forma senu subtracta esset eorum aspectibus,t simis vero ex omni parte adimpletum est. Iustus ex fide vivit. Est enim fide, , subit titia
sperandarum remin,& conuictio non apparentium. - ALCE Rus ex Augustino citat.Fides, auacorum, qui Deum visuri sunt cordaia mundantur quod non videt, crcdit. Nam si vides, non est fides. Credenti eollinitur ar
.. metatum, Videnta redditur prannium. Eat ergo Dominus,eat ne videatur, lateat ut '
- credatur,creditus desiderctur, ut desideratus habeatur. Quia erim in hac peregri-- nat one 'ostra expedit latdre Christum ut credatur, bene Christus sub sacramento dedit nobis teipsum,ut per hoc nobis & fidei nacritum, & gratia: suae augeat bene-- ficium, dum in terrena quadam & procliis stolida panis & vini serina, maiestatem a sapientiae verbi Dei substantialiter comprehensam, incomprehensibilem credereia & venerari non erubcstimus, quae quantitate & qualitate sua ita eius excellentiae is videtur indigna, ut nullatenus etiam aestimari debeat, nisi quia ipse est Deus, qui - omnia quaecunque voluit, siccit in coelo & in terra: nisi quia etiam caro eius ipsa - est, cui data est omnis potestas in coelo & in terra, ut potestate tali sit in unitateis petionae in coelo & in terra, quandocunque quomodocunque sibi placuerit. Huc reserri debent,quibus Patres ad fidem hortabantur in hoc sacramento, capite Deverborum significatione contrassensum & rationem,&quae citantur in quinta Repetitione,cap. De anthropophagia:& in sexta, cap. Verba quae loquor vobis, spiritus & vita fiant. ris De quinta Cyprianus. Nisi manducaueritis carnem si ij hominis,& biberitis eius a sanguinem,non habebitis vitam in vobis. Quod quidam quia non credebant, nec holerant intelligere,abierunt retro:quia horrendum eis & nefarium videbatur ve-- carne human. a, existimantcs hoc eo modo dici,ut carnem eius vel elixam, vel a - fana, sectamque membratim cdere doceremur. Sed in cogitationibus huiusimo diis caro & sanguis non prodest quicquam,nec carnalis sensus ad intellectit in late pro-- funditatis penetrat,nis iides accedat. Via AMBRos Ius. Sicut verus est Dei filius Dominus noster Iesus Christus, nonis quemadmodum homines per gratiam,scd quasi filius ex siabstantia Patris, ita veraia caro, sicut ipse dixi quam accipimus, S verus cst potus. Sed forte dicas, Quomo-- o ver 9S similitudinem sanguinis video,non video veritatem.Pram ὁ omniumia dixi,tibi de sermone Christi,qui operatur, ut possit mutare & vertere genera & in-- stituta natura . Audiciates discipuli, quod carnem suam daret ad manducandum, - recedebant.Solus Petrus dixit, Verba vitae aeternae habes. Ne igitur plures hoc di- quasi quidam esset horror cruoris, sed maneret gratia redemptionis, in sini- litudinem quidem accipis sacr. unciatum, sed verae naturae gratiam viri utίmque conlequeris. Ego sum, inquit, panis vivus, qui de coelo desi endit sed caro non de-- Icendit de cocto sed carnem in terra assumpsit ex virgine. Quomodo ergo descen-- Vlec lo panis vivus Quia idem Dominus noster Iesus Christuς cosorsia est & diuinitatis,& corporis,& tu quia accipis panem diu in x eius substantiae in il- lo participaris alimento. Ambrosius tria pnestat, ostendit carnem Christi vere sacramento inesseriationem reddit cur non appareat:& per carnem pani praesentem,
de diuinitate participari declarat. -
115쪽
GREGORI Us NA Nar AN ZEN v s.Caeterum iam Paschae samus participes,
figuraliter tamen adhuc etii Pascha hoc veteri sit inani stius. Siquidem Pascha te ia ale,audeterdiciniisturae figura crat obscurior: at paulo post illo perfectius de p
rius fruemur, cum verbum ipsiam biberit nobiscum in regno Patris nouum dete gens & docens quae nunc mediocriter ostendit.Nouum enim semper existit, quod .. semper est cognitum: Petrus Martyr conatur discrimen ex NanZianZeno tantum iaconstituere in significandi modo: sed si sic haberet, vetera Christum expressius de luculentius significassent quam nostra, quemadmodum in quartia Repetitione
BERNARDVs. Gloriosa de amabilis siponsa, in terra siponsum habcs in sacra mento,in coelis habitura es sine velamento. Et hic de ibi veritas:sed hic palliata, ibi manifesta. D E secunda ratione, post niagnum Dionysum ista Chrisostomus. Si incorpo- reus esses, nude ipsa dona incorporalia tradidisset inhoniam vero corpori coniun- cla est anima tua, in sensibilibus tradu tur tibi intelligenda: ut sic ex sensibilibus in spiritualium cognitionem Sc amorem ducamur. Christus bibit ex sanguinis sui ca- lice,ne auditis illis verbis dicerent: Quid igitur sanguinem bibimus, de carnem comedimus 3 ac ideo perturbarentur. Nam de quando prius verba de his secit, multi iasolummodo propter verba scandalum passi sunt. Ne igitur id quoque accideret, iaprimus ipse hoc fecit, ut tranquillo animo ad communicationem musteriorum in- duceret. Quss radios solares non deberet excedere manus illa, quae hanc coronam apertractat, lingua quae cruentatur hoc admirabili sanguine: Veniat in mentem tibi, quo sis honore affectiis,qua mensa firmaris. Ea nam luc re nos alimur,quam Angeli iavidentes ircinunt, neque absque pavore propter fulgorem,qui inde resilit,as j icere possunt. Aduersirij notant incorporalia tantum per Chrisostomum subesse signis: ideo abesse corpus Christi. Verum Chrysostomus rationem hanc, tanquam communem omnibus sacramentis adduxit: ob id subdit exemplum de baptis uo. Nihilominus cum illam applicat Eucharistiae,incorporale illud multis verbis amplis cat elle corpus Christi,quod licet sit verissimum, tame modo incorporali de insensibili corporalibus signis subest, de visibilibus. Eandem rationem circa baptisima persequitur Gregorius Nissentis. D E tertia Augustinus Nisi humilis esse seque humiliasset Dominus Iesus,eum nec manducare,nec bibere potuissemus. Quando enim in principio erat Verbum, de Ucrbum erat apud Deum, cibus erat scinpiternus de integer Angelorum, sicut etiamnum est. Sed quis hominum posset ad cibum illum per uenirc oportebat ese go,ut mensa illa lactesceret, de ad paruulos perueniret, ut nos quoque illius partici- 'pes cilla possimus. Et quia cibus conuertitur pueris per matris corpus de mamillas: mater enim ipsium panem incarnat, sicque per humiditatem mamillae de lachis suc- cum de ipso pane pascit infamem, qui minus idoneus est, ut pane vescatur. Ipsum Verbum, panis Angelorum, caro factum est, de habitauit, ut panem Angulorum 'manducaret homo, δα Vide paulo post Algerum,de cap. secundum Repetitionis quarta: de caput De anthropophagia in Repetitione quinta. D E quarta Cyprianus. Veritas ab erroneis hominibus comprehendi non potuit: de cum in sole vellet figere oculos,vim luminis non serens, c..ua est,non illumi-- nata humana praesumptio, do aspectui eius lippitudo inhaesit. Videt haec facramen- ra paupercs spiritu, de noc uno contenti serculo,omnes huius mundi delicias asycr-nantur: de possidentes Christum, aliquam huius mundi stipellectilem possidere de-
116쪽
DE VERITATE E VCH ARISTIAE. 36
- AvcvsT1Nus. Quoesiam ista vox infidelium esse consueuit, Quomodo cre- U. 8aa. ' dimus quod non videmus: Ideo credentium iustitiam sic oportuit desiniri, Quia D- ad Patrem vado,& iam non videbitis me.Beati enim qui non viderunt, credunt.
- Nam & qui viderunt Christutia, non in eis laudata est fides eorum, quia credebantis quod videbant, id est, filium hominis: sed quia credebant quod non videbant, id est, filium Dei.Cium vero S ipsa sorma serui subtracta esset eorum aspectibus, tum is vero ex omni parte adimpletum est. Iustus ex fide vivit. Est enim fides, substantia
- sperandarum renam,&coii uictio non apparentium.
- ALGERVs cx Augustino citat .Fides,qua corum,qui Deum visuri sunt, corda - mundantur, quod non videt,credit. Nam si vides,non est fides. Credenti colligitur ira9.6 umeritum,videnti redditur praINium. Eat ergo Dominus,eat ne videatur, lateat vio credatur,creditus desideretur, ut desideratus habeatur. Quia ergo in hac peregri-- natione nostra expedit latere Christum ut credatur, bene Christus sub facramento
dedit nobis seipsum, ut per hoc nobis de fidei meritum, & gratiae suae augeat bene-- ficium, dum in terrena quadam & prorsus stolida panis & vini forma, maiestatem a sapientiae verbi Dei substantialiter comprehensam, incomprehensibilem credere& venerari non erubescimus, quae quantitate & qualitate sua ita eius excellentiae is videtur indigna, ut nullatenus etiam aestimari debeat, nisi quia ipse est Deus, quiis omnia quaecunquc voluit, incit in coelo & in terra: nis quia etiam caro eius ipsa ,, est, cui data est omnis potet has in coelo S in terra, ut potestate tali sit in unitateis petionae in coelo & in terra, quandocunque quomodocunque sibi placuerit. Huc reserti debent,quibus Patres ad fidem hortabantur in hoc sacramento, capite Deverborum significatione contra sensum & rationem,& quae citantur in quinta Repetitione, cap. De anthropophagia: dc in sexta,cap. Verba quae loquor vobis, spiritus & vita filiat. De quintia Cyprianus.Nisi manducaueritis carnem situ hominis,& biberitis eius a sanguinem,non habebitis vitam in vobis. Quod quidam quia non credebant, nec poterant intelligere,abierunt retro:quia horrendum eis & nefarium videbattir ve- sci carne humana,existimantes hoc eo modo dici,ut carnem eius vel elixam, vel a a sana, sectamque membratim edere doceremur. Sed in cogitationibus huiusinodiu caro & ianguis non prodest quicquam,ncc carnalis sensus ad intellectum latc pro- .. funditatis penetrat,nisi fides accedat. --A M BRO s I v s. Sicut verus cst Dei filius Romilaus noster Iesiis Christus, non
quemadmodum homines per gratiam,scd quali filius ex substantia Patris, ita vera
., caro,sicut ipse dixit,quam accipimus,& verus est potus. Sed forte dicas, Quomo- .. do vere3Qui similitudinem sanguinis video,non video verit atem.Primb omnium is dixi, tibi de sermone Christi, qui operatur, ut possit mutarc & vertere genera & i n-- stituta naturae. Audiciates diicipuli, quod carnem suam daret ad manducandum, - recedebant. Solus Petrus dixit, Verba vitae aeternae habes. Ne igitur plures hoc di cerct, quasi quidam esset horror cruoris,scd maneret gratia redemptionis, in simi- , litudinem quidem accipis sacramentum, sed verae naturae gratiam viri ut inque consequeris. Ego sum, inquit, panis vivus, qui de coelo descendi: sed caro non de-- scendit de coelo, sed carnem in terra assumpsit ex virgine. Quomodo ergo descen-
.. dit panis de coelo,& panis vitiust Quia idem Dominus noster Iesias Christus co sorsia est &diuinitatis,&corporis,& tu quia accipis panem diuinae eius substantiae,in il-ώ lo participaris alimento. Ambrosius tria praestat, ostendit carnem Christi vere fi-cramento inesse: rationem reddit cur non appareat:& per carnem pani praesentem,
de diuinitate participari declarat.
117쪽
sacris altaribus codescendens Dcus fiagilitatibus nostris, influit oblatis vim
thropo. Vitae, conuerterita ea in veritatem propriae carnis,ut corpus vitae quas quoddam semeti vivificati utim inueniatur in nobis.1 both L n THEOPHYLACTV s. Q tuo modo,inquis,caro non videturio homo,propter infirmitatem nostram istud fit. Quia enim panis quidem & vinum ex his sunt, tu, bus afflicuimus non abhorrere. Sanguinem vero propositum de carnem videntes, non ferremus, sed abhorreremus. Idcirco misericors Dcus nostrae infrmitata condescendens, speciem quidem panis de vini s eruat, in virtutem autem carnis & fan- guinis trans elementat. c. i , .s L GAVDENTi Vs. Quod autem sacramenta corporis sui de languinis in specie μm si histri panis & vini offerenda constituit, ratio est ut immaculatus Dei agnus hostia munia
dam mundato populo traderet celebrandam, sine vilione, sine sanguine, sine bro- 'idio, de quae omnibus ad offerendum prompta esset de facilis. Quae ad illam quintam rationem de ad sextam pertinent, peti debent ex cap. De ranthropophagia in quinta Repetitione, & ex scxta,cap. Caro no prodest quicqua: atque ex illa quae de Transsubstantialitate est. eisu. D E septima Cyprianus. Panis iste, quem Dominus discipuliis porrigebat, non es- fgie, sed natura mutatus, omnipotcntia Verbi factus est caro. Et sicut in persona Christi humanitas videbatur, de latebat diuuaitas, ita sacramento visibili ineffabili, ter se infundit essentia,ut esset religioni circa sacramenta deuotio,de ad veritatem, 'cuius corpus sacramenta sunt, sincerior pateret accessus,vsque ad participationem 'spiritus.
E vs E B I vs EMIssE N v s. Ideo quia corpus assumptum ablaturus erat ex o- , --his sese culis nostris,de syderibus illaturus, necessarium crat, ut nobis in hac die sacramen-
tum corporiis de sanguinis sit cosecraret:vt coleretur iugiter per mytherium, quod 'semel offerebatur in pretium: ut quia quotidiana de indefessa currebat pro homi num salute redemptio, perpetua est et etiam redemptionis oblatio, de perennis illa victi ina viveret in incinoria, de semper praesens cilici in gratia. ALCE Rus. Quia igitur nec per se sacramentum,nec per se expediebat in sacrificio suo dare corpus situm,s acranactum unum omnibus legalibus sacramentis di- gnius superordinauit, quo de nobis praedictas incommoditates horroris vel splen- doris, corpus suum abscondendo, auferret de veritate sui corporis umbras de figuras sacrificiorum veterum complendo, ut superfluas repelleret, de cis ipsi sui sacra- menti figura, quia plusquam figura cit,praecelleret. E regium igitur, de lupur om- nia excellens sacramentum nobis prouidit Deus in sacrificio suo, quo corporis de . . sanguinis sibi veritatem,panis de vini qualitatibus tectam,abicodit digna causa: ne iascilicet infidelibus patea de eorum blasphemiis vilescat,neve nos iudicent inlium . . nos dc crudeles,utpote humani corporis comestores, de sanguinis bibitores. Fidelibus autem,quibas parauit ad salutem in panis de vini specie de sapore sumendi fecit aptitudinem,ne si carnis de sanguinis humani colore videret, saporemque senti- ..rct,humana pietas abhorreret: spledore autem eius,si intolerabili perstringeretur, stuporem mentis incurreret: si glorioso demulceretur, bonorum operum torpore..habesceret. Hac fide ipsum sacrametum,quasi diuinum quiddam adoramus: quasi . Vinum quiddam de rationabile alloquimur, de rogamus: Agnus Dei, qui tollis pec- cata naudi,miserere nobis:quia no quod videtur,sed quod vere Christit ibi esse cre- diutius. Sed haec latius in Repetitionibus de sacrificio dc adoratione Eucharistiae. DE postrema Cyprianus. Panis ille communis in carnem de sanguinem mut
118쪽
intus, procurat vitam & incrementum corporibus: ideoque cx consueto rerum esse-- ctu, fidei nostrae adiuta infirmitassensibili argumeto edocta est, visibilibus sacra-- metis inesse vitae aeternae effectum. Panis itaque hic azymus, cibus verus & sincerusia per speciem & sacramentu nos tactu sanctificar, fide illuminat,veritate Christo co-ia format. Et sciat panis communis, quem quotidie edimus, vita est corporis, ita ra-- nis iste supersubstantialis vita est miniae,& sanitas mentis. Immortalis alimonia da is tu a communibus cibis disserens,corporalis substantiae retinens speciem, sed vi
is tutis diuinae inuisibili essicientia probans adesse praesentiam. Deliac vide plura inis Repetitione de Trans substantialitate. Quapropter re cte Augustinus Eucharistia distinguit nominatim a signis nudis &vacuis sacramentis corporis Christi,quae non sunt idipsum corpus quod significant,ut est ipsa Eucharisti audque facit non uno in loco,quorum prior hic expeda- . tur: Apostolus potuit fgnificando praedicare Dominum Iesum Christu aliter per IT' LM- lingua su aliter per epistola,aliter per sacrametum corporis & sanguinis eius.Nec '' '- lingua qui ne citis aec mebranas,nec atramentum, nec significantes sonos lingua. editos,nec si pira literam coscripta pelliculis, corpus Christi de sanguinem dicimus, . sed illud latum,quod ex fiugibus terrae acceptu,& prece mystica cosecratum, rite . sumimus ad salutem spiritale in memoria pro nobis dominicae passionis. Quod cu per manus hominu ad illa visibilem specie perducitur, non sanctificatur, ut sit tam . magnu sacrametum,nisi operate inuisibiliter spiritu Dei. Non latum ostedit varia signa & sacrameta corporis ab Eucharistia disserre,ex eo quod ipsa dicatur corpus Christi,& no alia:sed cur potius ita censeatur qua alia, & declarat ex eo,quod vim habeat in nobis operandi salutem, & non alia:Dei omnipotetia egeat,ut efiiciatur sacramentum tale corporis Christi, quod etiam sit ipsummet corpus,& non alia. mist . . . Alibi scribit.Non unius modi est sanctificatio. Nam & catechumenos secundum
. quenda modii suit, per signit Christi & oratione manus impositionis puto sanctis- . cari,& quod accipiu quamuis no sit corpus Christi,sanctum est tamen,& sanctius is quam cibi quibus alimur, quonia sacramentum est. Si cui opus fuerit, legat productos Patres in Repetitione quarta, cap. De disserentia sacramentorum nouae le- is a Mosaicis:& comperiet, quam diligenter & aperte discriminent Eucharistiam a sacramentis non continentibus sum corpus Curisti intra se: & in Repetitione tertia,capite De Patribus.
T EF INIUNT EUCHARISTIAM ESSE IPSUMMET
corpus Chrissi pani ma opertum' duabus rebus constare panis Zecis velfigura corporevomini ac sanguine. CAP. q. X proprietate verborum,& rationibus corporis Christi sub sacramento reconditi, Patres solent definire Eucharistiam, tanquam a sua substantia & accidente, esse corpus Domini forma panis opertum,seu rem duabus rebus constantem panis effigie , dc vera carne
, . IGNATIV s. Eucharistias & oblationes non admittunt, quod . non confiteantur Eucharistiam carnem esse Saluatoris nostri Iesu Christi, quae pro p. 9 - . i. pcccatis nostris passa est,quam Pater sua benignitate sustitauit. - IusTINus postquam docuit modum,quo consceretur Eucharistia,quid estes, ustiis c t. his verbis definit:Alimentu hoc appellatur Eucharistia. Neque ut comunem pane, neque ut comunem potum ista sumimus, sed quemadmodu per verbum Dei caro fictus Iesus Christus Seruator noster, &carnem& sanguinem salutis nostrae causa
119쪽
habui ad eudem modum etiam eam alimoni in qua per preces sermonis ab ipso prosecti gratiae sunt ache, incarnati illius Iesu carne de sanguine esse sumus edocti. 'I R E N E V s. Panis percipiens vocationem Dei, iam non communis panis, sed Eucharistia duabus rebus constans, terrena de coelesti. Vulgo duas illas res interpretasa- tur pro pane & corpore Christu sed penitius consideranti mutem Irenei, patebit ab ipso capi pro Christi corpore, praedito duabus naturis,humana, ac diuina seu spiritali, quemadmodum probamus in sexta Repetitione, de in ea quς de Trassubstantialitate est. Nam alibi pari phrasi ait, pane percipietem verbum Dei, seri Eucharistiam corporis de sanguinis Christi quod perinde est ac si dixisset, alimoniam corporis de sanguinis, seu corpus ipsum de sanguine, quae duabus rebus constat. Quinctiam exprimit panem creaturam a Christo confirmari, per interpositum sermone fieri de esse corpus sim. Ac quo magis elucescat nomine Eucharistic ab Ireneo nihil aliud intellisi, quam ipsum corpus Christi,duabus rebus costans,collatio textuum indicat, no sol sim in his quos produximus, sed ex his qui annectutur. Vt enim lex tui, panem cofirmari, sic situm copiis subiugit, ex quo nostra auget corpora utique ad immortalitatem,quq virtus soli corpori Christi competit: ita post Eucharistiam duabus rebus constantem,subdit,corpora percipientia Eucharistiam iam non esse corniptibilia:adeo ut idem nomine Eucharistia de nomine corporis Christi significet, de utrobique substentii ipsam Eucharistiae, definitione comprehedat, relicto accidente: quo defini edi modo plane cum proprietate verboru Cntisti conuenieti priores Christiani usi sunt. Vnde ex Ambrosio citatur: Licet figura panis de vini vi- ..deatur,nihil tamen aliud quam caro Christi de fansuis post consecrationem crede-dum est Certe conuenienter ad ista in Ambroso legitur:In hoc sacramento Chri- stus est,quia corpus est Christi, de spiritalis est alimonia, quia corpus Christi spiri- tale est: de ubi accesserit consecratio, te pane fit corpus Christi.Propterea Conciliu Nicenum,atque alij vetant, mentem de fidem defigi in id quod apparet, de quod sensus renuntiat,vi sciatur quid sit Eucharistia, sed ad eius interiora fide penetrati. Posteriores in definitione ipsa accidentia de species panis de vini magis complexi sunt, siue quia magis Eucharistiam sub ratione sacramenti spectarunt, siue quia se existimarunt Ircneum de duabus rebus imitari, siue quid aliud attenderunt. Aucvs TINus sane rogalibus de Eucharistia,Quidnam est hoc,explicat grauissima authoritate Ecclesiae, cui nefas esset obmutire, definitionem antecessorum suoru respondcri solitam,cum accidentium connotatione.Textus est: Infantes no nouerunt quod in altari ponitur, de peracta pietatis cclebratione consumitur, Vn- de ei quomodo consciatur, unde in usum religionis assii matur. Et si nunqua discant experimento,uel suo,vel aliorum, de nunquam illa speciem rerum videat, nisi a inter celebrationes sacramentorum, cur os sertur,de datur, dicaturque illis aut hori- .
tate grauistina, cuius corpus de sanguis sit,nihil aliud credent, nisi omnino in illa specie Dominum oculis apparuisse mortalium, de de latere tali percusso liquorem illum omnino fluxisse. Apud Prosperum idem Augustinus ad Eucharistiae definitionem de substantiam
sub ratione sacramenti in rerum natura existentis,pane consociat,Vt tegumentu, S sacramenti causam,atque inquit: Caro eius est, qua forma panis operta in sacrame- .
to accipimus. Et hoc est quod dicimus,de modis omnibus approbare conte limus, .. sacriscium Ecclesiae duobus modis confici, duobus constare, visibili elementoruspecie,& inuisibili Domini nostri Iesu Christi came de singuine, sacramento dc resacranacti, id est,corpore Christi,sicut Christi persona costat de coficitur ex Deo dc homine,quia omnis res illaru rerum naturam de veritatem in se c5tine ex quibus
120쪽
conficitur. Conficitur autem sacrificium Ecclesiae duobus, sacramento,& re sacramenti, id est,corpore Christi.
PATRES D EXPRIMENDAM CORPORIS ET
sanguinis DominicipraestentiamCr exi/ntiam in Euchari lia, destribunt esse, O in ipsa adeste corpus naturale Chrissi natum de Uirgine. Ob id Eucharistiam comparant multis modis cum ipsa incarnatione. incarnati mque corpus,proprium,verumvere,oe in veritatesubesse Euctari Z0. CAP. 1. v ONIAM corpus Christi multiplicis signiscationis est,*ambiguae, ad corpus naturale de mysticu,quod est Ecclesia,& ad spiritalitate, quς habitabat in Christi corpore,& quae fide participatur in hoc sacramen- - ρον- c Moto:ne erraremus,sicut Claristus in verbis institutionis corpus suum per adiunctionem Quod pro vobis datur,de naturali a se intelligi docuit,ita de codem praesentiam Patres demonstrat a se astrui pluribus modis. Aliquado ipsimet distinctione adhibent de vario sensu corporis Christi, & cum de participatione N sumptione corporis agitur,de illa diuerstate tum maxime admonet,ne fallamur, que- admodum enarramus in sexta Repetit. cap. de Patribus circa maducationem per fidem. Sed quoties disputant de ipsa Eucharistia, ut est in rerum natura, & de corpore, non tam significato,quam in ipsa contento,quibus possunt exprestionibus,quasi coloribus, a tirmant & depingunt esse naturale, ac proprium Christo , quod de virgine sumpsit. Rursum quoniam plures sunt praesentiς modi,ex quom ratione &diuersitate res cade potest asseucrari praesens ves absens fallaciter, Patres ta de praesentia&existetia corporis,& sbnguinis Christi in Eucharistia,quam de eorundem participatione,modos illos distingunt, sicut etiam latius explicamus in quarta Repet. cap. De pluralitate locorum: &in sexta, eodem cap. de Patribus circa manducationem fidei. Ad aliorum modorum remotionem,&statuendum modii verae, naturalis,ac substantialis praesentiae S: existentiae, de Christi corpore & sanguine in Eucharistia, inculcant vetii,veracissmu, proprium Christi in caversari proprie, Vere, in veritate,in substatia,ad ipsumque corpus,atque eius in Veritate praesentia magis ac magis confirmandam,comparant ipsam Eucharistiam cum incarnatione, &Christo homine,in statu naturali, tum ex similitudine causae utriusque,quae est vcγbu Dei,& omnipotetia Spiritus sancti,tum ex similitudine comutationis ex purio simis sanguinibus virginis in carne Christi,& ex pane in eande carnem, sed hoc ex Transsiibstantialitate pcti debet, sicut de causa per omnipotentia Spiritus: tum ex duaru rem quadam adunatione, tum ex duarum rerii in codcm coposito una apparente,& altera latente,tum ex couenientia corporis utrobique consistetis. De his omnibus reces eamus Patrii testimonia, in fine capitis exposituri, cur praecipue Patres dicat in veritate existere,& capita annotabimus, ex quibus ea de re sint pcludacorii testimonia. Quonia tepore Ignatij enascebatur haeresis Valentinianorum &Marcionitam negantiu a Christo veru corpus indutum, vel in Eucharistia traditu, ob idque nihili pendebant ipsam, Ignatius amplificat,ut paulo ante citabamus, Eu- --ἀπ charistia esse carne de virgine procreata,&rediuiua facta post mortem. Cotra coodem Totullianus alibi productus, negat corpus panaceu, aut aliud quam Veritate de substantiam corporis sic enim loquitur in cruce & in Eucharistia traditam esse.
CYPRIANV S antea contulit sacramentum hoc cum incarnatione, in eo
quod in ipso lateat diuinitas & humanitas Christi, sicut in Christo latebat diuini-- tas. Veracillimum vero esse Christi corpus attestatur hac clausula: Vsque hodie