장음표시 사용
121쪽
nium illorum , imitu hominu voluntari, vel unius Concilii, tunc fit, quando unusquisque eorum unicuique caeterorum se pacto obligat ad non resistendum voluntati ili ius hominis, vel illius Concilii cui se submiserit . id est , ne tuum opum & virium suarum quoniam jus se ipsum contra vim defenden- . di retinere intelligitur ) contra alios
quoscumque illi deneget. Uocaturque UNIO. Voluntas Concilii, ea intelligitur esse , quae est voluntas majo-m partu eorum hominum, ex quibus Concilium consistit. n. h. VII Quamquam autem volunt,ne , ius non sit ipsa voluntaria , sed tantum omnium actionum voluntarium principium , in unum non enim volumus velle, sed facere rranmer- ideoque minime cadat sub deliberationem dc pacta; tamen qui subjicit vo-Bmtatem suam alterius voluptati, transfert in illum alterum 'us virium& facultatum suarum : ut cum caeteri idem fecerint, habeat is cui submittitur, tantas vires, ut terrore earum, singulorum voluntates ad unitatem & concordiam possit confirmade. IX. autem siC facta, appellatur mi V. cietis, , favesocietas civilis, atque etiam persona civitas. nam cum una sit omnium vorurun, pro una persona habenda
122쪽
Cap. v. LIBERTA s. trda est; & nomine uno ab omnibus ho- minibus particularibus distinguenda det dignoscenda , habens jura sua, dc res sibi proprias. Ita ut neque civis aliquis, neque omnes simul, si excipiamus cum cujus voluntas sit pro voluntate omnium ) pro cicitate censenda sit. CIVITAS ergo ut eam definiamus) est persona una, cujus voluntas , ex pactis plurium hominum, pro vo .luntate habenda est ipserum omnium; ut singulorum viribus id facultatibus uti possit, ad pacem defensionem
X. Quanquam autem civitas omnis persona civilis sit ; non tamen, e converse, omnis persona civilis est civitas. fieri enim potest: ut cives plures, per mittente civitate sua, coeant in unum personam, certamen rerum agendarum causa. Hae lam personae civiles erumt , ut sodalitates mercatorum , dc conventus
alii quamplurimi, tamen non istat , quia non subjecerunt se voluntati conventus simpliciter, & in omni- . hus,sed in certis rebus a civitate deterini- natis; atque ita ut cuilibet eorum contra ipsum Corpussodalitasu , contendere ju-
dieio licitum sit apud alios; quod civi
contra civitatem licitum non est. Hujusmodi iratiarseietates sunt perfrue e QEra , civitati subordinatae. XI. In.
123쪽
η, LIBERTA s Cap. . XI. In omni civitate, Homo isse, vel Concilium illud, cujus voluntati singu
li voluntatem suam cita ut dictum est in
subjecerunt, SUMMAM POTESTATEM, sive SUMMUM IMPERIUM,
sive Do M iNIUM habere dicitur. Quae Potestas dc yus imperandi in eo consistit, quod unusquisque civium omnem suam vim 3c potentiam , in illum hominem , vel Concilium transtu
lit. Quod fecisse, quia vim suam in
alium transferre naturali modo nemo.
potest nihil aliud est, quam de jure
suo resistendi decessisse. Civium unusquisque , sicut etiam omnis persona cimilis subordinata , ejus qui Summum imperium habet, SUBDI T Us appe
XII. Ex ante dictis satis ostensum est, quomodo, de quibus gradibus mus tae personae naturales in unampersonam civilem , quam civitatem appellavimus, studio stae conservandi , mutuo metu coaluere. Caeterum qui O subjiciunt alteri propter metum , vel ipsi quem metuunt se subjiciunt , vel alicui alii cui confidunt ut ab eo protegantur. Priore modo faciunt bello victi, ne occidantur ; posteriore , nondum victi, ne vincantur. Prior modus initium habet a potentia naturali , & dici potestitiyitatis origo naturalis ι posterior a com-
124쪽
Cap. v. L I B E R T A L 8; silio & con itutione coeuntium, quae origo ex insituto est. Hinc est quod duo sint
genera civitatum : alterum naturale ,
quale est Paternum & Despoticum ; alterum institutivam , quod & politicum dici potest. In primo Dominus acquirit sibi civis sua voluntate; in altero cives arbitrio suo imponitur sibimet ipsis Dominium , sive is sit -s homo, sive unus coetus hominum , cum summo imperio. Dicemus autem primo loco civitate institutiva, deinde de narurali.
C A P υ T VI. De jure ejus, sive Concilii, siυe Hominis inius, qui in civitate cum summa, potestate est.
I. inuetitussin; extra eλstatem non potest attribui yus aliquod , neque actio aliqua, in quam ' non sigil tim consenserunt. II. Initium ei-mitatis est yus majoris numeri consens ιentis. III. Unumqnemque Ius retinere protegeudi
se arbitrio proprio , quamdiu securitata sua nansi pν spectum. I v. Potestatem coactivam necessariam esse ad securitatem. v. Muid sie Gladius Justitiae. v r. Gladium Justitiae . penes eum esse qui habet fammum imperium. v r i. Gladium belli penes eundi m esse. .
v I I r. Jufficia penes eundem esse. - x. L i istationem penes eundem esse. X. Magistra . tuum Ministrorum civitatis nominationem penea eundem esse. X r. Doctrinarum exa-
125쪽
mmationem penes eundem esse. II I. seukquid is fecerit , impune esse. x r I I. Eidem a ciuibus imperium absolutum concessum esse et quantaque ei debeatur obedientia. I v. Eundem legibus cilitatis non teneri. x v. Nemini proprium esse φιicquam contra ilium qui habet summum imperium. xv I. surtum, homicidium, adulterium crinjuria, cognosci ex legibus civilibus. xv I r. Opinio eorum qui civitatem constituero etessent, ubi non esset quisquam cum potentia absoluta. X v I 1 I. Imperii summi. x x x. Si conferatur civitas cum homine, is qui ha e summum Imperium, est ad civitatem in ea ratione , in qua es anima humana ad ipsum hominem. XX. Summum
Onsideranda inprimis est ipsadini ex- hominum coeuntium in unam stra civ3' civitatem suo ipsorum arbitrio )
imb.ι - m aliquid , sed plures homi-jar ali- quorum unusquisque suam habet voluntatem, & suum circa omniaque acti. proponenda judicium. Et siquidem per AEliqua, in contractus particularcs singuli suum sibi habeant 'us & proprietatem , ut altersuiliatim hoc , alteri u dicat est uum, nihil erit - erasee- quo tota multitudo, ut persona a singulo quoniam distincta, possit recte dicere, hoc meum est, magis quam alie-x,um. Neque est actio ulla, quae multitudi α
126쪽
tudini attribui debet, ut sua: sed. si
omnes vel plures consenserint ) actio non erit , sed tot actiones, quot homines. Quamquam enim in magna aliqua seditione vulgo dici soleat po Ium illius civitatis cepisse arma 3. verum tamen est de illis solis qui in armis sunt. vel qui iis consentiunt. Civitas enim . quae una persona est, capere arma in seipsam non potest. Quicquid igitur multitudine factum est, intelligendum est factum esset ib unoquoque eorum ex quibus illa conflatur. Atque is qui iam ultitudine illa exsistens, tamen iis quae
facta sunt non consenserit , neque o- .pem tulerit, non fuisse censendus est. Praeterea in multitudine nondum in unam per nam, eo modo quo dictum est, coalita, manet ille naturae status, in quo omnia omnium sunt ue neque locum habet illud meum dc tuum; quod vocatur dominium , dc proprietas: propterea quod nondum exstat securitas illa , quam supra ad exercitium legum naturalium requiri ostendimus. Multitudo, Occ. J Doctrina de CitDtatis in cives potesate , tota fere depen- tio. Hi a cognitione differentiae, quae est inter multitu Fnem hominum quae regit ue ct eam quae regitur. Ea enim civitatis naturae est,pt civium maltitudo sive aggregatum Non
127쪽
mois imperet, sed etiam imperanti subjiciatur; sed alio atque alio sensu. differentiam in primo hec Articulo fatu
explicatam esse credideram. Verum , ex multorum contra ea quae sequuntur objectionibus, aliter esse sentio. Itaque uberioris explicationis cauo pauca haec adjicere visum est. Multitudo, quia vox eossectiva est, s-gniscare intePigitur res plures, ut hominum multitudo idemst quod multi homines. Vox Miam quia numeri est singularis , unam rem signiscat, nempe unam multitudinem
eis neutro mori inressuitur multituri habere uuam volunt tem a natura datam .sedatius aliam Neque ergo attribuenda idi est ima actio' quaecunque ea sit. Itaqxe promittere , pacisci, ius acquirere, jus tresis- ferre, sucere, habere, possidere,' μlia, multitudo non potest, nisi Ilii ti Nue viritim , ut sim promissa, pacta, jura,
nctiones, tot quot sunt homines. Quapropter moltitudo, persona naturalis non est. Caet rum eadem multitudo, s viritim pacisi--r, fore ut unius alicujus hominis volun-ras , via majoris partis ipsorum voluntates consentaneae , pro voluntate omnium habeantur , tunc persona una fi : voluntate
enim praedita kst , ideoque actiones facere potest voluntarias , quater sint, imper re , leges condere, jus acquirere ct trans
ferre , ct caetera ; ct populus saepius quom
128쪽
Cap. VI. L 1 B E R T A s. 8ν multitudo dicitur. Dissinguendum itaque se
eis; Per Populum vel multitudinem, quoties ipsam aliquid velo, imperare , vel fatere dicimin, intelligitur civitas quae imperat , vult ct agit per moluntatem unius hominis, vel per voluntates plurium hominum consent reas : quod nisi in convenis feri nequit. moties autem a multitudine
hominum , sylae magna sive parva , aliquid fieri dicitur e moluntate illius hominis mel conventus ; idfactum esse apopulo subito , Moy , a multissimul civibus sngularibus, neque ex una voluntate , sed ex pluribus provenire plurium hominum; qui civessunt, ct subriti, civitas non sunt. II. Considerandum deinde est , unumquemque ex multitudine quo constituendae civitatis principium fiat)debere consentire cum caeteris , ut in iis rebus quae a quopiam in coetu proponentur, pro voluntate omnium habeatur id, quod voluerit eorum major pars. Alio enim modo multitudinis hominum , quorum ingenia & vota inter se tam varie disserunt, nulla omnino erit voluntas. Quod si quis nolit consentire , caeteri sine eo civitatem nihilo minus inter se constituent. Ex quo fiet ut civitas in dissentientem Jus suum primaevum retineat, hoc est, jus belli, ut in hostem. III.
129쪽
ra LIBERTAS. Cap. v Lm- Quoniam aulam capite praece- quemquε dente , articulo 6, requiri ad securi- νὸιi- tatem hominum diximus , non modo neripγο- conseiisionem, sed etiam subjeetionem regendise voluntatum , circa eas res quae ad Pa- arbitrio cem & Defensionem sunt necessiariae; &prvrasti in ea uvione, sive stubjectione, consisteret' ' . naturam ciίitatis; videndum hoc loco est , ex iis rebus quae in coetu hominum quorum voluntates omnes In majo- n. partiS Voluptate continentur proponi, discuti, & stitui possunt, quaenam res ad Pacem, di defensionem communem sint necessariae. In primis autem paci necesarimn est , ut unusquisque in tantum protegatur contra caete- rorum violentiam, ut possit secure vi-ν vere, hoc est, ne habeat causam justam
metuendi a caeteris, quamdiu ipse alios injuria nulla affecerit. Tutos quidem
reddere homines a mutuis damnis, ita
ut laedi, vel occidi injuria non possint , impossibile est ; neque ergo ca dit in deliberationem. Sed ne sit metuendi causa justa, prospici potest. Securitas enim Finis est, propter quem homines se subjiciunt aliis : quae si non habeatur, nemo intelligitur se alliis subjecisse . 'aut jus se arbitrio suo defendendi amisisse. Neque ante intelligendus est quisquam he obstrinxin μ ad quicquam, vel jus suum in omis
130쪽
i Cap.VI. LIBERTAS.nia reliquisse , quam securitati ejus sit prospectum. IV. Ad securitatem hanc non sum- est, ut unusquisque eorum qui invitatem coalituri sunt, cum caeteris pa-h ciscatur, vel verbis, vel scripto , de Occidἡndo. non furando. & ii in ilibus Le -δερ. gibus observandis Manifesta enim omnibus est ingenii humani pravitas, de
experientia nimis cognitum , quam ph Tum, amota poena , consi lentia pro- missbrum homines in ossicio conti- . - neantur. Securitati itaque, non pactis,l sed poenis providendum est. Tunc aut tem satis provisum est, cum poenae tant tae in singulas injurias constituuntur, ut aperte majus malum si fecisse, quam non fecisse. Omnes enim homines ne-l cessitate naturae id eligunt, quod sibimetipsis apparenter bonum est. V. Jus autem poenas sumendi tunci intelligitur datum esse alicui, quandol unusquisque paciscitur, se non auxi- liaturum esse ei qui poenas daturus est. Vocabo autem yus hoc Gladium justitiae. Hujusmodi autem pacta satis ple- rumque observant homines , nisi ubi ipsi vel illorum proximi puniendi
V I. Quoniam ergo ad securitatem Otissima singulorum , atque adeo ad pacem com- a ilia, muncin nec sarium est, ut Pus utendi