장음표시 사용
201쪽
sticia in hoe est veterem hominem es indues iusticiam.
hoe ea nouum homine. Tune aute cum resurget cori spiritale.quod seminatur animal etiam exterior percipiet coelesti, habitudinis dignitate: ut toti, quod crea tum est. recreetur: S totum quod factima est. leficiatum illo recreante qui creauit. 5c reficaente qui fecit. inod breuiter explicat, ubi ait, Corpus quidem mortuum est
propter peccatum, spiritus autem vita est propter itisti e iam. Si aute spiritus eius qui sui citauit Christo a mortuis,habitat in vobis qui sui citauit Christia in a mortuis, vivificabit L moi talia eorpora vestra per inhabitatemspi lituiti et iis in vobis.Nam quis catholica veritate in
structus, ignorat secti dis eorpus esse alios homines ma- seu los,alio, taminax: non secundum spiritum mentis, in quo renouamur secudum imagine dei Veruntamen quia virlinque deus secit.rursum idem Apostolus te iii est ubi dicit.Neq: mulier sine , ro,nm: vir sine muliere in domino sicut enim mulier ex viro ita di vir per in lierem omnia autem ex deo. Quid ad hie dicit inepta fallacia hominum. alienatorum a vita dei per ignorantiam quae est in illis pi opter caecitatem eordis eoiu,nis in Apostoli ei, tueri, qDod volumus veru es lii Od nolumi, falsum est Sic delitant Manich i. sed resipiscat, de no lint Manichai. A quibus si quiritur quoniam interiorem hominem renouari ad imaginem dei fatetur, ct hoc testimonium vitro etiam pioierunt, tunc autem dicit Faustus.quod deus faciat homine, quadra interior in dei agnitione renouatum virum eum ipse fecerit, qui
rescit ipse condiderit, qui renouat:respondebunt, ipse. Cui responsoni eorum. ii adiiciamus 'lirarentes,quaeso eum formauerit, que nunc reformat,)q quaerent ubi se abscodant, ne fabulς suae dedecus aperire cogatur. Neq; enim dieiint a deo tarmatum vel coditum vel institii-tum. sed de substatia eius, partem prorsus eius aduersus hostes inissam: nee peccato inueteratum,sed necessita te captiuatit ira 3. deformatu ab inimicis, ct caetera quae iam taedet diecte. ibi enim S primum hominem com memorant . non quem dicit Apostolus, de terra terre num, sed nescio quem suum proprium ex arca menda-eiorum prosilietendi de quo Faustus tacet omnino cumae homine tibi proposuetit quaestionem.timens ne aliquo modo eis contra quos disputat.innotescat. Libra vicesimi quarti finis.
A v s T v s dixit. Desis sine habet aut infinitus est Si oratio .estra non fallit. liue dieit. Deus Abraham, & deus isaac.& deus lae ob. habet fine dciis nisi fortei lier est hie, de quo perrogas. &alter quem oratis talioqDin ei euneisonis terminus. qui Abraham de ita ac ta laco , a gentium cxteraru societate de. signat. etiam dei ipsiit circa eos terminat potestatem.
citius autem finita potestat est. R ipse non caret sine. Denique S antiquoi ii quidem hae ratione metionem faciti κ.qui ante Abia ham fieriit Enoch diei, de No sessem ac reliquos eorum similes quos futile quide iusto
in pr*pucio non negatis sed quia iidem ei retinet soniιini igni eatebat ne ipsoru quidem vultis esse deum. sed solius Abiu hae & seminis eius. Igitur ii est viiiii & ins nitui deui. quia sibi vult hie inti cieationis vestrae tam diligens de solicita cautio, ut non contenti nominaile deum. adiiciati, S cuius, Abraham sei licet, ' Isaae ct Klaeob tanquam in turba aliqua deoru erratura aut nai
fragium pati ut a vestra oratione,nisi ad lignum nauiget Abrahae Et hune quidem certa de causa ludaos orare
haud absurdum est, ut pote citeticisos. Sic enim circun
cisionis se in uorare delignat deii, propter deos prapticii: vos vero eur hoc ipsi in faciatis paria intelligo, cum minime geratis signum quod habuerit Abraham, cuius vos inuocatis deu. Vere enim,quod intelligi datur, cognitionis mutua causa, ne a se scilicet inuicem aberra ret,notas sibimet huiusmodi alternis imposuisse viden tur Iud i,ae ludaorti deus atq; ipse quidem eos circunia eisonis obscoeno charactete signauit,quo ubiculas te rarum suerint, v bicunque genti iam per circuneisonem tamen ipsius esse noseamur. Iidem vero suum vicissim deum parentum suorum cognomine signauerunt quo
ubicunque S ipse fuerit, in magna quavis deorum frequetia eu deus Abraham audierit. R deus itiae de deus Iacob, protinus se inuocari cognoscat. Quod fele in
multi, seri solet. . num habet ibus nonae, ut eoru nemo appellatus respodeat nisi aDdito cognomine.Sic nanq; S pallor a t q: armentarius pecoi ibus notas inurunt, ne
eorum quisque pro suo usurpet aliensi. Quibus quia S Lvos stinuit ei facitis deum ribi aliam dicentes, S deumisiae de deuin lacob,non solum finem osseditis habere de in .sed quod si is etia vos ab eodem alieni, igni eius se sacramenti expertes quod est vitilium mutilatio per qua ide suos agnoscit.Quapropter hie si est deus quem eo litis. liquet ex hoc ad modi4 φ habeat finem. Si vero
infinitum doliti esse vultis, huic vos ante renticiare ne eesse est,ct oratione mutata, erroris praeteriti vestri poenitudinem gerere: S hoc quide dictum ita est ut de vestro vos vicisse videamur. Alioquin summu α verum deum viri; sit idem infinitus necne.si quaeritui, de hoc vero vos boni S mali tot raticias breuiter poterit edocere,quandoquidem si non est malia, profecto infinitus est deus. Habet autem fine, si malum est, constat autem esse malunx non igitur in stritus est deus, illic enim eis e mala accipiunt, ubi honorum est finis, Augustanus cup. u. respodit. Abiit ut hoe vos quisquam interroget qui vos noti it .aut se hae omnino te cum talibus disputet .pi ius enim est a fgmeto carnaliueo poralium l. cogitati num pia fide. Se quantulacunq. veritatis rarione munia
dandi.ut spiritalia quoquo modo de ex silaiacunq; parte cogitare possitis. Quod quadiu non potestis haeresi, Mquippe vestra nihil aliud nouit . a ct corpus S animam& deum per locorti spatia vel finita vel infra ita disten dere .cu solum corp'talia occupet spatia,vel f paci istalibus occupeturi eostillius feceritis ii vos huie qυ uionino comiscueritis, ubi nec docere potestis aliquid veri. sevi nee in exteris nee discere essis idonei.quod solia se potestis in exteris,si superbi litigiosi i: non sti,. Cum
enim quaeri ereperit.quo modo sit deus finitus. ue nullus loeus capit quo modo infinitiis quem toto illius nouit quo incido finii' in mesus: luci modo insutius perfectu : quo modo snitu . nullii habes modi, quo modo
infinitus.1DOgus omnisi. omnis cogitatio carnalis etian se ii S s vult se seri quod nodia est. prius ex eo quod est ei obescit. Qio propter hoc quod nobis promtis de
deo finito S infinito. melius tacedo finitis, donee a stane legi . quod est Christus, tam longe aberiare desina. tis. De deo autem Abraham S lsaac S lacob. eum ipsest omnis creat tirae verus deus cur illo nomine se populo suo insinuare voluerit, iam quatum sat erat diximus.
De cireuncisone etia in superioribus huius operis partibus
202쪽
A tibus contra calumnias imper has saepe respondimus. Isti autem sanum in parte corporis congrua diuinitus dati . ouo carnis expoliatio saurata est, ii quemadmo- Titiis , dum Uictum iit Omnia munda modis, Christiana noni, retica inente cogitarent, nullo modo irriderent.Sed
quia verum est & quod sequitur, immundis autem Sein fidelibu, nihil in mi dum sed polluta sint eorum demens Se conscientia ridentes eos, ct dicaciter insultan tes, leniter admonemus, si secundum ipsos eiretinciso
turpis est non eos habere quod ibi rideat, sed quod tu geant : quia deus eorum di illi particulae quae praecedi tu , 3d illi sanguini qui distillat, illigatus S inquinatus
I A v s T v s dixit Iesus s natus non
est quo modo mortuus est Hoe iasinἡ eoiectura est. Coniecturis autem nemo, nisi quem probationes defecerint, titur. Respondebimus tamen etiam ad hoe . nec aliud e ci l de his quae credere soletis, asserenistes exempla quae ii vera snt,cofirmabunt de nos ii falsa, IL, I. ij. destritet S vos. Dieis ergo, Quo modo mortuus est te . sus, si homo non fuit 3 Et ego abs te requiro, Helias quomodo mortuus non est,cia suerit homo3 An huic mor. tali praeter coditionem suam. licuit ius immortalitatis inuadere,Christo non licuit immortali de morte.s ne
cesse suit, aliquid usurpares Et si Helias in aterni, vivit
contra naturalia Iesum ad triduum latum,ciir non m a
gis contra naturam mori potuisse conee las praesertim
cum etiam hoe non solum de Helia credatis, sed Se de Moyse atque Enoch,quod sint immortales. R ips rapti
cum corporibus suis in coelum Q ita propter si hoe argumeto recte colligitur letum fuitae hominem. luia mo tuus est poterit eodem nihilominus argumento eolligi Ed Heliam non fuisse hominem.quia mortuus non est. Falsiim est autem non sitire Helia in hominem. uauis immortalis credatur 1 falsum aeque erit Iesum fuisse ho minem,quanuis aestimetur mortuus. Et s mihi vera di centi vis credere,v terque eorum apud Hebraeos falsam traxit opinionem lesus de morte, ct de immortalitate C Helias: nam nee hie mortuus est, nec ille non mortuus:
sed vos quod vultic ereditis: iiod non redigitis ad naturam. Qis apropter si quid naturς proprio si quaeritur.
illa quidem nee immortalem moti vult nec non mori mortalem. Si vero potestatem in deo at alae homine ad efficie la quae velint qua rimus,magis puto lesum mori potitisse,quana non mori stellam. Maior enim potestas in testi quam in Flelia Et si tu impotentiorem corra naturae licentiam leuas in coelum cosecras o perpetuitati, naturae ct conditionis eius oblitus. ego lesum potuisse
mori .s voluit.cur non coe edam .ei iam si vere mortem
illam iuitas 3: non mortis figuram eo sentiam Vt enim ab initio sumpta hominii similitudine omnes immanae coditionii simulauit affect iis se ab re non erat .s in fine quoque conspirandae oeconomiae gratia finii et visus Semori. praeterea illud quo m commemorandum, quia si quid cuio per naturam liceat, quaeritur, circa omnia
id quaeri deberet. iiii Iesus pessit non circa morte tantiani modo ipsius. Nam de eaeeum a natiuitate lumen videte natura non sinit quod tamen lesus potet er opera. tus videtur. Ergo huiuι generis exeos illum in alti adeo, Tomus sextus.
vi ludaei ipsi exclamaret, ab initio se ii ntiquam Lisse Duisum, ut ali litis aperuisset octilos caeci nata: manu ari dam sanasse vocem ac verbii priuatis his per naturam, O redonasse mortuis Se in tabem iam resolutis corporib'copage reddita, vitalem redintegrasse spiritum, quem non ad stupore adducat: de cogat quodam modo minime credere cogitatem quid liceat, tu due non liceat per naturam gae tamen omnia nos comuniter facta ab eodem eredimus Christiani. non cosideratione iam natu sed potestatis tantum. Se virtutis dei. Legitur id I. .
quoque quad de supercilio mori, iactatus aliquando a ludaeis illaesus abierit. Qui ergo de sublimi monte praeacipitatus, mortuus non est, quia utique noluit, cur non potuerit etiam mori cum voluit 3 Et hoc quidem nune a nobis ita responsum ut quia vobis placet argumetari. de arma tentatis aliena dialectice disputare volentes alioquin nobis nec lesus mortuus est.nee est immortalis
Helias. Augustinus respondit. Quiequid de ptio si Rhde de Helia de de Mose seriptura sancta, orti, ad m, fgnis suae fidei do metis in suo i culmine authoritati, 'locata testatur hoc credimi non quod Faustu, no , eie ' dere suspieatur. Quid si autem secudum naturam.quid
contra natura,homines,qui sciit vos errant, noste non Vpossunt. Diei autem humano more eotra naturam esse, quod est contra naturae usum mortalibus notu,nec nos
negamus sicut illud est quod Apostolus ait, Si tu ex na.
turali incisus oleastro, de eontra naturam insertus es in bonam olivam: id esse contra naturam dixit. quod est contra consuetudinem natura, quam notitia humana comprehendit: violeaster insertus in olea, non oleasti ibaeeas. sed oliuae pinguedinem serat.Deiis autem creator es conditor omnium naturarum, nihil eontra na turam facit id enim erit eui s rei naturale, quod ille fecerat a quo est omnis modus,mimo Ordo naturae. Sed nec ipse homo eotra naturam quicquam facit,nis cum peccat qui tamen supplicio redigitur ad natura ad naturalem quippe itisticiς ordinem pertinet,ut aut pecca ta non fiant, aut impunita esse non valeant: quodlibet horum sit.naturalis ordo seritatur: si non ab anima ect- te a deo. Vexant enim peccata conscientia in ip sq; animo noeent cum luce iusticia peccando priuatur,eilam si non eonsequantur dolores qui vel corrigendis ingeruntur vel non correctis ultimi resertiatur. Sed contra
naturam non incogrue dicimus aliquid deum facere. quod faeit contra id quod nouimus in natura. Hanc G nim etiam appellamus natui a eognitum nobis cursum litum p naturae, coniravitiem deus cum aliquid facit, magnalia vel mirabilia nominatur. Contra illam vero summam natur; legem a noticia remotam.sue impi tum sue adhuc infirmorti, tam deus nullo modo faeit, quam contra seipsum non facit.Spiritalis aute eadem larati lis creatura, in quo genere de anima humana est,
quanto amplius illius incommutabilis legi. luet stparticeps.lato magis videt quid fieri possit quἱdve non possit quato autem remotior inde suerit, eo magis miratur insolita, quo minus cernit sutura. Re per hoe cap a
quid de Helia factum sit. neseimus: hoe de illo tamen
credimus, quod verax scriptura tectatur. Illud sane sebnuis hoc de illo factum, uod dei voluntas habet quod autem dei volutas non habet, fieri de quo qua omnino no posse. Pioinde s mihi dicatur posse fieri,ut earo,verbi gratia huius vel illius hominis in corpus coeleste mutetur coneedo fieri posse.sed utrum futurum sit nes orct ideo neseio , quia quid habeat de loe re dei volutas, me latet illud me tamen non latet,sine dubio suturum,
203쪽
G si hoe dei voltiras habet Poria si audiam, quod aliquid
futurum erat. sed detis fecit ne fictet: fidissime respondebo illud potius futurum erat quod deus seeit,non illud, quod si suturii esset hoc no fecisset: nam deus quod facturus erat, utique sciebati s ideo simus seiebat illud Diti eum non si iise quod ne fieret ticturus erat: Se proculdubio potius velum est quod scit deus quam quod opinatur homo: v nde tam no pollunt futura non seri, quam non suisse facta picerita quoniam non est in dei voluntate, vi eo si aliquid falsum quo verum est. Quapropter omnia quae vere situra sunt,sne dubio sent: sautem facta non fuerint fitura non erat:ita omnia quae
cis . r. vete praeterita sint, sine dubio praterierunt. Quis. quis itaque dicit, Si omnipotens est deus, faciat ut quae facta sunt,sem non fuerint,non videt hoe se dicere. Si omnipotens est, faciat ut ea quae vera sunt, eo ipso quo vera sunt, falsa snt. Potest enim facere, ut aliouid non si quod erat: tune enim facit ut non si, quando id esse initenerit de quo sat velut cum aliquem,qui ecepit essenaseedo.facit non esse moriendo hoc enim factum in
uenit, de quo fieret. Qigis autem dicat ut id quod iam non est faciat non ei Quicquid enim oraeteritum est,
id iam no est quod si S de ipso fieri aliquid potest, adhue
est de quo fiat. Et si est quo modo praeteritu est Non e go est quod vere dicimus fuisse: sed ideo verti est illud fuisse,quia in nostra sententia vetii est,non in ea re quae iam no H.Sentelia quippe, qua dicimus aliquid fuisse. ideo vera est, quia illud de quo dicimus, iam non est. Hane sententia deus falsam facere non potest quia non est contrarium veritati .Quod si qucras ubi sit hie vera
sentetia, prius inuenitur in animo nostro, cum id veruseimii, & dicimus .sed s & de animo nostro ablata fuerit cum id quod scim' obliti fuerimus. manebit in ipsa
veritate. Semper enim veru erat fuisse illud quod erat.& non est A ibi verum erit iam si isse quod erat,vbi verum erat ante uam fieret futurum esse quod non erat.
Huie veritati deus non potest aduersari, in quo est ipsa
summa & in eo mutabilis veritas, quo illustratur, visit, quicquid in quorumque animis & mentibus verum est omni potetem autem deum non ita dicimus, ae si eum etiam mori posse credamus:& quia hoe no potest,ideo non sit dieedus omnipotens. Ille plan) omnipotes vere solus dieitur, quia vere est,ct a quo solo est quicquid aliquo modo est vel spiritale vel eorporale:quia uniueri si creatura sua utitur vi ei placet placet autem illi secti dum veram inc5 mutabilem iusticiam, quod ipsesbi est omnia mutabilia, cum is, iit incomutabilis, commutare pro meritis siue naturarum siue factoriam. Nun
quid ergo dicturi sum', qudd Helias, cum esset creati ra,mutari non posset, vel in deterius vel in melius: aut eo modo no posset , qui esset humano generi insolitus, secundum dei omnipotetis voluntatem Qui, hoe vel stillii simus dixerit Cur ergo quod de illo in scriptura veracissima positu est,non credamus nis putemus hoe soli in posse facere deum quod videre consuevimus
D, H. sed si homo tu Linquit, Helias, S potuit non mori.
cur Christus cum homo no fuerit, non potuerit mori Tale est. ae si qiusquam diceret. Si potuit natura hominis in aliquid meliuι comutari. eur dei natura in deterius non potuerit Stulse. quia hominis est natura mutabili . dei a te inco mutabilis. Possit enim ct aliquis paliter insanisimus dicere, Si homini potest donare, ut regnet in aeternum, cur non S tibi facere ut damnetur in aeternum Non hoe,inquit, ego dico: sed triduanam saltem mortem de aeternet vitae hominis coparo plan/s sie aeeipere, triduana mortem dei ut earo in illo mo Kreretur, litam de mortalium genereas umpsi,verum saperest nam ista triduanain Christi mortem, propter ternam vitam hominiam factiveritas Euangelica praedicat. Cum autem velis triduana mortem, nulla mortali assumpta creatura in ipsa diuina natura ideo no ab surde credi, quia potest humana natura immortalitate
donari,ffecto se despis, illo modo qui nee deo nosti. nee dona dei. Deinde quo modo illud ,quod supra posui. non dicis ac sentis deu fhi secisse unde danetur in aeternum, iudin do pars illa dei vestit in globo in perpe
tuum eonfigeturi An ct hoe dicturiis es quia pars lucis
lux est, & pars dei deus non est Postremo ut sue xlla
ratiocinatione I plana silet veritate a nobis audiatis, cur Heliana hominem natum raptum esse diuinitus de
terra credamus: Christum autem S ex virgine vere na Maii 5. tum,& in cruce vere mortui, Hae ideo credimus. quias illud de Helia,s hoc de Christo sancta scriptura testatur,eui nemo pius, nisi qui credit: impius nemo, nisi qui non crediti illud autem de Helia vos negatis, quia omnia simulatis: De Christo autem quod nasci non potuerit S mori non potuerit,nee vos dicitis, sed eius ex
virgine natiuitatem nullam, mortem aure in cruce fal- Lsam fuisse eontenditis: hoe est ei iam ipsam nullam sed ad ludi se dos humanos oculos smulatam, ad nihil aliud nisi ut ab eis qui ista crediderint etiam vobis omnia mentietibus ignoscatur. Quis autem vobis pro- p. m. ponat,quod sbi quasi ex persona catholiea Faustus proponit lesus si natus non est quo modo mortuiti est nisi qui parum considerat ipsum Adam A natum non eis S tamen mortuum est. Si voluisset ergo filius dei inde
sibi humanam carnem veram i formare. unde formauit & illi primo homini quonia omnia per ipsum facta
sunt, quis eumnsi potuitae audeat istimare Si denique ' deculesti vel aerea vel humida cieatura corpus assum. priam vellet commutare in humanae carnis velissimam qualitatem,in qua a uiuere ut mortalis homo posset Rmori .hoe eum potuisse facere, quis omnipotetein omnipotentis filium negare auderet Postremo si voluisset de nullis elementis corporeis quae per eum creata sunt. corp' aissumere sed prorsus ex nihilo sibi creare veram
carnem. sicut per eum creata sunt csicta quae non erant, quis nostrum eontradicere, quis nostrum fieri non potuisse contenderet Non ergo ideo credimus natum ex
virgine Maria. Tu ad aliter in vera carne existereat ho Mnaimbus apparere non pollit, sed quia se seriptis est in ea scriptura, cui nis crediderimus, nee Christiani, nee salui eis e poterimus. Credimus ergo ex Maria virgine natum Christum: quia se scriptu est in Enangelio Crodi niti, crucifixum demortuum: quia se scriptum est in Oi,
Euangelio, Et vere natu & vere mortuum, quia vetitas est Euangelium. Cur autem illa omnia in carne ex ute
io neminae assumpta pati voluerit.summa costii penes illum est Sive quod utrunq; sexu,quem creaverat,etiam hoc modo comendandi, honoradumq; iudieauit asi mendo formam viri & naseedo de formina uiue aliqua alia eatio, tu nam illa sit.non temere dixerim. illud tamen fiderer dieam, nee aliter factum Hae , quam Euangelica veritas docuit nec aliter seri oportuisse. dei si pientia iudicauit. Evangelii fidem omnibus haeret leo radisputationibus antepcinimus, eo silium autem sapientiae dei,supra omne consitum creaturae cuiuscunq: laia, ιdamus. Tamen paustus, ut sibi eredamus, hortatur cvsviI. dieens. Eis mihi vera dicenti vis ci edere, ter m eorum
apud Hebr os salsam traxit opinionem esus de morte,
204쪽
A S de immortalitate Helias: cum paulopost dicat.Vt enim ab initio sumpta hominis sint litudine.omnes huia
Dianae eonditioni, simillauit asseditis,se ab re non erat, si in sue quoque eonsgnadae creonomiae gratia fusa et visus & mori. Homo petii meae fallaciisi inaci lito mo do tibi ego credam. tuas vera dieenti.cum Christia di. eas mortem potui te metiri Ergo ille metiebatur quan IMe.14. do dicebat Oportet situm hominis occidi.& tertia die 2 Drab.is. resurgere: Si tu non metiris. A dicis vi tibi vera die ii Isissem eredamus Veracior ergo Petrus quando ei dixit Absit II .f. domin non fiet istud: ct unde meruit audire. Redi re. tro Satanas. Et ille quidem non licte ins iactuose audi. uit, qui eam postea veritatem mortia Christi, usque ad suam mortem eorrectus perfectust pradicauit. Verum si ille, quia tantum putauit Christum non moriturum, audire meruit,Satanas tu quid mereris audire, qui non solum negas mortuum, sed etiam diei, mortem fuisse metitu sed ideo,inquit,mortem quom ii inulasse credendus est, quia omnes humanae eonditionis sintilauit affectus. Qilis enim tibi hoe contra Euangelium concessuriis est. quod omnes humanae conditionis simula , . uitassectus Prorsus dixit Euagelista. Dormivit Iesu, dia ι. xit,estriuit.contritutus est,exhilaratus est & si qua talia B omnia vera sunt,quae ita narrata sunt, ut no eum sinu lasse led plane sectile vel exhibuit se costii pia snti sanhnon necesitate eonditionis, sed magisterii voluntate, histicio. R diuina etiam potestate.Nam homo plerunq; etsi nolit.irascitu etsi nolit contristati trios nolit dormittetsi nolit esurit ae stit: ille autem omnia ista fecit, quia voluit. Sie etiam nascuntur homines at patiuntur, non quia nolunt, nee qu3d volui: ille autem etiam ista quia. oluit. Tamen vera haec & de illo fideliter veraciter conseripta sunt, vi quisquis suangelio eius crediderit, veritate instruatur non mendaeiis illudatur. Libri vietam sexti finis.
A v s T v s dixit, Si natiis non est lestis nee passus est: s autem passu aest, ergo S natus est. No nobis ex pedit mihi eredite in his rebus co tequentiam quaerere naturae, ali quin infirmabitur omnis vestra Nankt. fides. Nam ct vos Iesum ex virgi-C De natum, sine virili coitu creditis:& s ex consequentibus priora probada sunt, erit hoc falsum. Poterit enim ct vobis rei poderi in hune modum: quia s natu est ex famina letus ergo A seminat' ex , iro est. si vero semi
natus ex viro non est ergo nee natus ex scemina est potuit autem, ut vos creditis, nasci non satus: quare ergoc . n. non potuerit S pati non partus Augustinus respondi Nemo tibi proponit quod tibi proponi, nisi impe
ritus quem deeipis . non instructus a quo conuincaris. Nam lesis A nasei potuit no satus, S pati non parius, sed virum horum voluit alteri, noluit Nasci enim non satus voluit, pati autem non parilis noluit: quia partus
est passis. Dieis mihi. Vn te sei . Quia hoe in Euagelio
veritatis lego. si autem tibi dicam, unde seis ista quae dicis Manichaei mihi opponis aut horatate. & diris esse in Evangelio fallitatem. Ego autem Manichaeo ista dicenti non crederem, nec si non mihi Christum mentitum esse laudaret. od quidem in Christo non inuenit sed quid ipse diligat prodit. Libri vicesimis timi finis. Α v s T v s dixit, sed non po- Rierat mori, nis nat' esset. st ego respondeo, Nec nasci poterat, nisi deus non esset: aut si potuits deus Hie ct nasci quaret non l& non nasci potuerit & mori Uides ergo utile satis non esse, in his consequentiam quaerere, , cum de rebus agitur quae pertineant ad te sum. Sed quaredum potius est,quid ipse des quidve Apostoli sui de eodem pradicarint. ipla i: a deo pertractada genealogia est, ct vi sedum s tibi coli.
ueniat,non ex coniectura passionis, natiuitatis eius exquirere veritatem quia X pati non natiis potuit. A na tus minime pati praesertim ipsis vobis fatetibus deo ei lei inpos,ibile nihil quod erit S ipsum falsum s hoe constiterit, non potuiste mori non natum. Augustinus cap.rl. respouit,lterum ae saepe tibi proponis,quod non audis ab ess a quibus contaris Nemo tibi dicit Non poterat si mori, nisi natus esset: quia mortuus est Adam. quantiis natus no fuisset: sed dicitur tibi. Natus est quia hoc sanctum suangelium, non nescio quis haereticus loquitur: mortuus est quia hoe in sancto Euangelio non in libro alleuius haeretici legitur. sed tu qui prohibes argumen tari,cum de rebus agitur quae pertinet ad testim.& qu
rendum censes quid ipse de se, quid ve Apostoli sui de
eodem praedicarint: cum creperci Matthaei Euangelium recitare Apostoli eius ubi narrario natiuitatis eius tota contexitur, cotinuo dices illam narrationem non esse Matthaei quam Matthaei esse dicit uniuersa Ecelesa ab Apostoliei, sedibu x v ad praesentes Episcopos,eeita successione perducta. Tu mini quid contra lecturus es Aliquem sorte librum Manichaei, ubi lesus negatur olenatus ex virgine. Sicut ergo ego credo illum librii elle Manichae uoniam ex ipso tempore, quo Manichaeus vivebat in carne, per discipulos eius eerta successione praepositoium vestrorum ad vestra v*: tempora custoditus atque perductus est: se de istum librum erede esse Matthaei, quem ex illo tempore, quo Marthalis ipse in carne vixit, non interrupta serie temporum, Ecclesia certa conexi is successione v tie ad tepora ista perduxit . Et hie mihi, cui libro potius credere debeamus, eius ne Apostoli, qui Christo. m adhue in terra esset, adhaeserat an neseio cui persae, qui tanto post natus est. VSed alium forte profers librum, qui nomen habeat alicuius Apostoli. quem a Christo constat electum, S ibi
Christum natum ex Maria non est .lecturus es.Cum e go necesse sit alterum horum librorum vile med acem, cui nos potiti; censes fidem accomodate debere L ne, item illa Ecclesia ab ipso Christo inchoata,& per Apoolos prouecta certa luccessioni, serie,vsq: ad lite tempora toto terrarum orbe dilatata b initio traditum Scoseruatum agnoscit at s approbat: an eiriuem eadem Ecclesia incognitu reprobat eum etia proferatur ab hominibus ita veraeibu ,ut Christia laudent esse mentitu
Hie dicturus es, genealogia ipsa c5sideretur duorum 'p. III. Euangelii librorti victim sibi coiieniat lain hine alibi in hoc opere dixi inus.quod dic edtitia fuit.Ne m enim vos M. 3. mouet, nisi queadmodum duos patres potuerit habere loseph. Qilod ii cogitatibus no oceurrisset unus qui genuit .alius qui adoptauit nee se faelle debuistis ad uetius tantam authoritatem praepropera proseire sententiam. Nue vero si vel admoniti cogitaris v hoc seri potuerit, Euangelio
205쪽
G Euagelio simplieiter eredite,& vos potius tam male aecu.IIII. recti ei se argumentari desistite. od autem putat quaere dum esse Faustu quid de se Iesu, ipse praedicauerat eui non iustu , ideatur Sed ni quid hoe seiri potest. niti dileiptilis eius narrantibus; Quibus si non creditur annuciantibus qu4d de virgine natus sit quo modo eis fides habebitur,an nunciantibus quod de te ipse praedicauerit si enim prolatae fuerint ab tu litera, auae nullo alio narrante iplius proprie Christi esse dicantur: vndeseri potuerat, ut si vere ipsus essent, non legeretur,non acciperentur, non praecipuo culmine aut horitatis eminerent in eius Ecclesa, quae ab ipso per Apostolos sue-eeddit bux sibimet Episcopis. usq; ad haec tempora propagata dilatatur: multis in ea iam completis, quae ante praedicta sunt.& usque in finem quae restant,sne dubio fututis atque venturis:quia S illae liter s proferrentur, utique considet adum erat a quibus proferrentur. Si ab
ipso illis primitiis sne dubio profori potu ut, qui tueeidem cohaerebat,es per illos etiam aci alios peruenire. od si factu eiset per illas quas comemoraui praepositorum di populoru successiones eofirmativa aut hori tate elaten erent. Quis est ergo tam demens, qui hodie
H ehedat eise Epistolam Christi. quam protulerit Mani- cus,ct no credat facti vel dicta esse Christi qui ser sit Matthaeus t Aut si etiam de Matthao. virum ipse tua scripserit,dubitat,de ipso quoque Matthaeo non potius id credat . quod inuenit in Ecclesia, quae ab lesius Matthaei temporibus usque ad hoc tempus certa 1 uecesilonum serie declaratur:& credat nescio cui,ex transuerso de Peis de post ducet os vel amplius annos venienti,&suadenti ut illi potius.quid Christus dixerit feceritque. calata. credat ut cum ipse Apollotus paulus post Aseensionem domini de eoelo voratus si no inueniret in carne Apostolos quibus comunicando. Ad eum quibus eoferendo Euangelium, eiusdem societatis eire appareret, Ecclesa illi omnino non crederet Sed cu eognouillit eum hoc annuneiantem,quod etiam illi an nunciabant.& in eorum communione atq; unitate uiuetem, accedentibus etiam per eum talibus signis,qualia & illi operabantur: ita eum domino coinendante, meruit authoritatem.vtveiba illius hodie sie audiantur in Eecletia tanquam in illo Christis seut ipse verissime dixit locutus alidiatur. st putat Manielicus credi sbi debere ab Leelesia Chii
sti .loquen ii conti a scripturas,tanta & tam ordinata aut thoritate sirmatas per quas ei prςcipue eommendatum calis i. est,ut luti quis illi an nunclauerit,praeterquam quodae ccisi i et cepit,anathema sti sed ratione, inquit,profero. qua demon strem scripturis illis non elle credendum Certe non arguinetaris, S tamen in ipsa suoq: argumetatione stiperarii. Ad hoc enim redigitur omnis argumeta tio tua, ut ad extremia credat anima ideo se in hoe mundo elle misera quia miseria sua deo suo subuenit.ne ille regno priuaretii re eiusq; natura atq; substatiam Usquea deo esse mutabilem, corruptibile, violabilem. eo inqui nabilem, ut pars eius quadam nee in udari valeat,& ab ipso. qui eam sciens innocentem de suis visceribus. ni hilque apud se peccatem, tantae colaminationi permi scuit,aeterno globi supplicio puniatur. l ste finis est ora. nium argum etat ionum, fabularum': vestraria, quarum vi ina sit fini .sed in eorde ct in ore vestro ut aliqua lotam execrandas blasphemias credere ac licere des naiati . Sed ex ipsis.inquit literis probo suam eis non ubiq; credendum si, quoniam contraria tibi loquuntur. Cur non ergo die is potius nusquam eis esse crede luna tana quam iii constatibus seseq; impugnantibus testibii, Sed hoc inquit diligo quod consentaneum video veritati. KCui veritati8Fabulae scilieet tuae . habente in capite bellum dei, in medio contaminationem dei. in s ne damnationem dei. Et nusquam, inquit, ereditur literi, sibimet aduersis atq: contrariis. Sed ideo tibi hoc videtur.
quia non intelligis: nam & quicquid protulisti, quod
tale videretur, demonstratum est quam non intelligas:& quicquid protuleris,demoniliabitur. Nulla ergo causa est, quare illis literiis, tanta aut horitate praeditis, non eredamus:& plane ista maxima causa est,cur eos, qui aliud an nuncient anathemat iremus. Libri vices mioctaui finis.
A v s T v s dixit, Ergo magia cam Lerat, quod v isus ae passus est, si
natus non est. Eadem in te viacissim argumentatio retorquetur , ut magia S illud fuerit , qu tero portatus, aut quod editus iit, si te minatus non fini. Extra legem natiara esse constat .iro. Lnem peperisse, multoq; magis inuentam etiam post partum virginem. Quare ergo S hoc praeter naturam non vis ut contigerit pati eam potuisse volentem,sne sorte natiuitati a Mihi crede quantum ad rem attinet,virique in hoc naturae contraria prostemur : sed hoe in tei est, quod nos honeste, o, turpiter. Nos passionis eius rationem aliquam reddimus S probabilem, vos natiuitatis aut nullam praestatis,aut falsam. Denique nos specie tenus passum costemur, nee vere mortuum: vos pro certo puerperium fuisse creditis, S utero muliebri portatum Aut si ita non est, fateamini de vos quia hoc etiam imaginarie si factum,ut videretur natus, ct Omnis tr his erit profligata contentio. Nam illud quidem,quod saepe affirmare soletis, necessario eum esse natum, quia alias hominibus videri aut loqui non pollet,ridiculum est,cum multoties ut iam probatum a vestris est, angelies viii hominibus ad loeuti esse monstrentur. Augu- G2M ILstinus respodit.Non vobis dicitur magia ei se vi qui natus non fuerit,moriatur,nam hoc in Adam factum esse iam supra comemorauimus e sed & si nunquam sitisset, ct domititi, Christus ita venire voluisset,ut non ex virgine assumpta sed tamen in vera carne appares,nos ve- bara morte redimeret,quia eum non potuisse dicere aude res Sed illud melius erat quod fecit, ut etia de virgine nasceretiim S utrunq; sexum, pro quo liberando moriturus erat, lignaretur etiam comendare nascendo,masculino suo corpore ex foemina procreato: contra vocipsos maxime facto ipso lO liens, vom subuertens, qui masetilii de neminam, non dei sed diaboli op' esse pre .
dieatis. Sed illud est, quod magiae limite dicimini aisse
rere quod passione inortemq: eius specie tenus factam, ct falsaei ter dicitis adumbratam ut mori videretur qui non moriebatur. Ex quo fit.ut eius quo te resilirectione umbratica, imaginariam fallacem': dicatis. Ne senim eius,qui no vere mortu' in,vera esse resurrectio pote ibita fit ut es eieatrices discipulis dubitatibu falsas ostenderit nee Thomas veritate cos rimatus, sed fallacia de eepius elamaret. Dominus ineus S deus meus: ct tamen Danao. persuadere eonamini lingua vos loqui veri xum Christis dieatis toto corpore snise metitu. H e sunt suc vobis obiiciuntur, qui tale Christum vobis finxisti . cuius diti suli veri non si is nis me daces vos quoq; fueritis. Non
206쪽
A Non aute ideo magia vides; potest,nata ex vir ine hominis caro. quia caro Cluilli sola ita nata est: itetit nee illa magia est, quia sola Christi caro die tertio resurre xi nunqlia ulterius moritura. Alioquin omnia miracu la dei magica ei tit quia singulariter facta sunt: sed vere facta sunt,uerum postenderunt non oculos hominumpi stigii, fallacibus illuserunt .mae quidem contra naturam pleriinque appellantur: non quod naturae aduersemur, sed quod naturae modum, qui nobis est usitatus, excedant. Repellat ergo dominus a partit loro suorum mentibus. quod quas admonendo Faustiis persuadere
eo natus est..t etiam nos imaginariam, non veram natiuitatem Christi profiteamur, atque ita inter nos omianis contentio finiatur: imῖ vero maneat nobis adue sus illos potius pro veritate certamen, suam cum illis p. III. in salsitate concordia. Veruntamen ouaero ab eis, si nostra eontentio terminatur, cum hoe dixerimus, cur
hoe ipsi non dicunt: cur ipsi mortem non veram, sed imaginariam Christi in rii animatiuitatem autem non saltem talem, sed prorsus nullam dicere delegerunt. Si authoritatis Euangelicae pondere erubuerunt, & ideo non ausi sunt Christum non saltem imaginarie passiimh dieere, natiuitatem quoque eius eadem Euangelicat Irat. 3, statur authoeitas. Eisi enim duo Euagelistae ipsum pa I tuin Mariae narrauerunt, nullus taliam Euangelistarum tacuit, quod trabuerit matrem Iesus. An ideo piguit e tram hoc praedicare simulatum,quia generationes alias N. , h. 1. Matthaeus,alias Lucas exequitur,vnde , identur non si tia.., . bi conuenire Sed da hominem qui non intelligat. pia tabit etiam in multis, quae ad Christi passionem pertinent Euangelistas sibi non couenire da vero qui intelligat, de ubique conueniunt. An quia mortem simulare honesium est, natiuitatem autem etiam simulare turpe em Cur ergo nos hortatur hoc costeri, quo possit nostra eontentio progigarii Vnde ergo mihi videatur natiuitatem Christi, nee saltem sicut mortem is mulatam, sed prorsus nullam praedicare voluisse, in consequenti sermone apparebit, ubi alteri rcspodebimus quaestioni. O .mI. Abst autem ut sit in membris sanctorum etiam se α' ira.ν. nitalibus aliqua turpitudo. Dictitur quidem inhonesta. quia non habent eam speciem decoris, quam membra
quae in proptu locata sunt. Sed videte quid dicat Apo
stolus, cum ex ipsa membrorum corporis nostri unitatet cir ri. at pie compage, charitatem pei suadet eceles i. M tilio. magis,inquit. 'uae videtur membra corporis infirmiora esse,necessaria sunt: Se quae videntur viliora esse corporis, iis abundant iorem honorem circumponimus:&quae inhonesta sunt nostra abundantior ein honestatem habent quae aute honesta sunt nostra .non opus liabent: sed deus te inperauit corpus.ei ctii deerat maiorem honorem dans, ut non essent sciis irae in corpore. illicitus itaque de temperantiae legibus non subiectus.membro rum illorum usus est turpismon ipsa membra quae non solum in excellenti integritate cie libes de virgines seruant sed ipsi eo iugati sancti patres ac matres. se eis generationi tantu modo considentes utebantur ut ille na. turalis motus nullo modo turpis et t. qui no libidini, sed lationi seruiret. Qu.uo magis ergo in sancta virgine Maria. quae Christi carnem fide concepit, nihil ha buet ut turpitudinis membra quae nec humano licito conceptui.sed diuino tantum partui seiti erunt. letito plane se honestata.ut nobis Christum, quem cordibus integris ere sed oc5ciperemus, ct constedo quodammodo pareremus,etiam corporaliter seruata integritate transfunderet. Nullo modo enim Christus matrem
na endra sae eret deteriorem .iei ii munus necundita Diis attulerat, decus virginitatis auferret. Haec veraciter,no fallaciter facta sunt: sed noua sunt, sed insolita sunt, sed contra naturae curium noti inuini sunt: quia magna,quia mira, quia diuina: ct eo magis vera, certa, fi ma. Et angeli inquit,v isi, A locuti sunt,quatiis nati non fuerint: quas nos dieamus Christum .nisi nasceretur ex foemina, nec videri nee loqui potuisse. Portiit, sed noluit S hoe melius est quod voluit. Hoc autem eum voluisse ideo cretum est. quia hoc fecit, qui nihil necessitate sicut deus vester faceret sed Omnia voluntate. Hoc vero eum sociis ideo non dubitamus, lilia non cuiqua haeretico, sed eius Euangelio credimus.
hus seductoriis, doctrinis damo nio ,in hypocitu loquentes men Edacrum,cauteriatam habetes con
scietiam suam, prolubetes nubere, abstinentes a cibis, quos deus creauit ad percipiendum
cum gratiarum aetione fidelibus. Nunquam planἡ tibi ego hae ab Apostolo dicta elle consenserito, nisi antea costrari, ipse, Moγsem Se Prophetas doctrinas alitis in se is montorii,s seductorii spirit' ac maligni si iii in te pretes . qui a pol cina ct caeleris carnibus, quas im- Italicis. mundas vocanti solicite doceant abstinendum. De his r ergo primo dehberandii , obis est,ct diu multum eo igit adum. ecquid debeat accipi,in deo ne ipsi hac an in
d momo locuti videamur. Hac enim tenus ut M oyses& Propheta n biicii damnati erunt, aut de nos cti illis
absoluti. Ne menim iusta haec nunc vestra sententia est, ut nos quidem,qui solum in plebe sacerdotale homi tisi
genus ceseamus a carnibus abstinere debere damonio tu doctrinae videamur vobis assectatores: vestros vero
Prophetas.at a: ipsum adeo Moysem qui primus no antistitibus solum, sed omni confuse hominis ccetiit suilla interdixerit, de leporina, ct herieina carne, de sepiis aetolliginibus caeteri, i generibus pisciu carentibus 1 quama no in spiritu seductorio hoc nee in doctrina dimo Fntorii. sed in deo pol tu .ct in sancto spiritu loeoto; esse arbitremini.lgitur ut hoc tibi interim Palilis dixisse coaceda victus tamen abs te non ante fuero .u tu Moysem damnaueris de Piophetas: ut quod ratione eouietus Severitate nunqua sortati e seriae .id nuc vetris causa facere videaris.blasphemare Moysem. Est vero S aliud cap. II. de trib' pueri, apud nos in Daniele per quod veheme- Dariettiter perinde esisundemini si istud cos stiterit,a ei big ab . amma. 4.ninere, d moniorum esse religio.llli enitu non tantum ab interdictis lege.sed etia a cocessis abi inuisse legun- tui :qitos vehemeter mirari soletis.S in martyribu, numerare , cu sint de ipsi doctrina aiseeuti damoniorum,
si hoe ei se Apostoli tintimonium costat Ad hae de Daniel ipse trit,' hebdomadi, dieris ieiunasse se perhibet, DUMM*de carnem non edisse nec bibisse vinum. dum exoraret
pro populo suo Quid ergo & hie in doctrina se .lcmoniorum magnificat,& de seductorii spiritus commeto gloriam captat De vobis vero quid dicam id est de cap. III. Christianioribus apud vos. quorum nonnulli quidem
porcina,pleriq; vero quadrupede omni, alij cita cocto animali
207쪽
G animali penitus abstinent, fert, ob hoc in oeulis eos
omnis E etia. S summa cum veneratione suscipiens, solum non deos existunat. Nee videlis indociles quia silio e veru, ct ab Apostolo dictum testimonium est, daemoni muti 5 ipsi sunt ludiscati doctrinis. Quid vero S de illo dicemus, quod sane flustrari quis audeat aut
negare .cum costet hoc inter omnes,& ςque per orbem terraria quotannis omni cum studio celebretur in eon. irima. 4. Dentia catholico, Dico aute quadragesinam, quam qui inter vos rite obseruandam putauerit abstineat neeesse
est omnibus his, lux capitulum hoc a deo ad percipiendum nobis ereata dieit, ct daemonio tu insuper doctra nam vocat abstinentiam praedictorum. Quid ergo es vos charissimi ritune tunc daemoniorum vivitis, cumhre a vobis passionis Christi celebrantur mysteria, &seductorii spiritus flaude deeipimini, ct in h1pocrisi
loquimini mendacium,S cauteriatam habetis coscientiam vestram Quod si horti nihil vos, nec nos igitur.
Qisid ergo sibi vult capitulum hoc, aut a quo scriptum
putabimus,& contra quos,quod nee veteris testamenti traditiones, nee nolit confirmet scita Siquidem hoe ab omnibus, ut ex vobis psis apparet: illud vero quantiis a H quibusdam, abstineri tamen docet: sententia vero haec vestra eunctam penitus carnalium ciborum abstinentiam, daemoniorum vult esse dominas. Cui s ct vo creditis, eadem saepius dixero, Damnate Moriam, renunciare Prophetis, ferte parem & de vobi piis semen.
tiam: quia ut illi semper a quibusdam cibo tum, se vose, tui interduin abstinetis ab omnibus. Aut si Moyse, uo B, i, bis A P ophetae,cum escas diiudieant dei legem sanet m, re videntur , ct non daemoniorum: si Daniel in spiritu
sancto obseruauit tres hebdomadas: s Ananias. Aeta. rias, ct Misael pueri, diuinae mentis instinctu. oleribus uti maluertites leguminibus: si denique in vobis quot quot abstinent,non a daemonibus impulli id faeiunii si quadragesima sine vino ct carnibus non superstitiose a vobi,, sed diuina lege seruaturividete quaeso videte, net. u. 4. summae dementia hoc sit a paulo dictum putare quod
daemoniorum doctrina si abstinentia omnis ciborum,& prohibetes nubere quemadmodum nec illud, quod dicit etiam virgines dieare Christo daemoniorum esse doctrinas quod Pos perinde sne consideratione legentes,ut caetera ad nos i tibinde respicitis: nee videli, hine de virgines vestras daemoniorum doctrina captas no. tari, ct vos esse antistites daemoniorum, qui certatim semper ad hane eas incitetis professionem suasonibus vestris, vi penὰ iam maior in ecclesis omnibus virgi
num apud vos quam mulierum numerositas habeatur 3
Quid ergo 3 Num S vos iam des statis a talib' ineeptis Quid in fraudem miseras indue itis filias hominum . si non tu eis Christi voluntas impletur, sed daemonio
rum 3 Et tamen hoe nobis primo respondeatis. velim, virum Omnino virgines facere doctrina si dimoni
rum, an solum per prohibitionem Leere nubendi si per prohibitionem . nihil ad nos nam ct ipsi tam stulatum iudieamus inhibere volentem, quam nefas S im pium satis noletem cogere. Si vero fauere huic quoque proposito, A non reluctari volenti, id quoque doctrianam putatis esse .l moniorum taceo nunc vestrum peri lum .ipsi iam timeo Apostolo.ne daemoniorum doctrinam intulisse tune leonio videatur, cum Theelam oppignei aram iam thalamo. in amorem sermone suo perpctuae .irginitatis incendit. Quid vero S de magiastro ipso dieemus, ae sanctimoniae totius antliore lesu,
it & huius ipsius professionis puellarum calibe t sponso, qui in Evangelio tria genera taxans spadonum, unum KD armum, alterum factitium, tertium voluntarium: eis
tamen palmam attribuit, qui seipsos, inquit, spadones
fecerunt propter regnum calorum . significans virgi
nes & pueros, liti nubedi ipsa a cordibus suis execta cupiditate, spadonum vice in eius Ecclesia semper, tanquam in domo regia conuersenti tr. Quid ergo Et hae vobis doctrina videtur esse daemoniorum, di in sedi ctorio spiritu dictum Et quis erit alius in deo loquens, si Paulus & Christus daemoniorum probantur fui te sciacerdotes Mitto enim caeteros eiusdem domini nostri Apostolos Petrum S Andream,Thomam ct illum inexpertem Veneris inter caeteros beatum Ioannem, qui per diuersa professionem boni istius inter virgines aepueros diuino praeconio cecinerunt.formam nobis atque adeo vobis piis faciendarum virginum relinquentes Sed hos quidem, v t dixi, praetereo, quia eos vos exclusistis a canone, facileque mente sacrilega vestra da
monior in his potestis importare doctrinas. Numisiatue ct de Christo ea de dicere poteritis,aut de Apostolo Paulo quem similiter ubique constat, ct verbo semper praetullii e nuptis innuptas, ct id opere quoque Ostendisse erga sanctissimam Theelam Quod si hie daemo Lmorum doctrina non fuit, quam ct Theclae Paulus. &eateri cateris an nunclauerunt Apostoli, cui eredi iam poterit hoc ab ipso cile memoratum , tanquam sit dae- moniorum voluntas & doctrina, etiam persitaso sanctimoniae Non ergo est interim quod vos existimetis solis hortamentis virgines facere, & non prohibitione nubendi. Nobis enim quoque hoc ipsit ira insitum est:&demens profecto ille non tantum stultus putandus est, qui id existimet lege priuata prohiberi posse. quod sit publica cocessiam: dico autem hocipsum nubere. Quapropter & nos hortamur quidem volentes ut permaneant,non tamen cogimita inuitas ut accedant. Nouimus enim quantum voluntas,quantum S naturς ipsiu vis etiam eo tra legem publicam valeat, nedum aduersus priuatam cui respondere sit liberum,nolo. Si igitur hoc modo virgines facere sine climine est, extra culpam sumus & nos. sin quoquo genere virgines facere crimen et . rei estis & vos. Iam qua mente aut consilio hoc ad itertii in nos capitulia Proseratis, ego non video. Augi istinus respondit, Audi ergo.quod eonfiteris te Ca . V. non videre, qua mente S consito hoc aduersum vos capitulum proferamus: non quod a carnibus abstinea- Htis: nam hoe a quibusdam & primi patres nostri De
runt,sicut commemoras: non tamen ea damnandi. sed
significandi gratia, quod non intelligitis: & unde iam
quatum fusi cere videbatur, in superioribus partibus operi huius locutus sum: R Christiani non haeretici.sed ea thyllei.edom di corporis causa propter animam abit rationalibus motibus amplius hi imiliandii non quod illa este immiida credat, non solum a carnibus, verum a quibusdam etiam terrae fluctibus abstinent: vel se in per,sicut pauci:vel certis diebus atque temporibus.sicut per quadragesimam fere omnes, quanto magis quisque vel minus seu voluerit si potuerit. Vos autem ipsam creaturam negatis bonam,& immundum dieiti . uJd
carnes diabolus operetur nectilentio, e materia malitae per hoe eas tanquam immundi Ora ct truculentiora dei vestri incilla. exhorrentes abiicitis. Auditoribus autem vestris, quos tanquam distinctos a genere Aeee dotum dixisti, secundum veniam haec edenda conce- citis seut quibusdam concedit Apostolus secudum ve iae. niam, non omnem cocubitum,coiugalem etiam,qua si
208쪽
A sola eausa gener di, sed eum qui fit per incolinentiam,
sed tamen cum coniuge. Neque enim conceditur secundum xeniani, nis peccatum: hoc vos de omni caris
nium cibo semitis: hoe ct ipsi ab li res vestra didicissimct vestios auditores docetis led illis quod sit ignoscendum, propter quod vobis necessaria ministrat, ut dixi,
conceditis,non dicetes non esse peccatum,sed peccantibus veniam largientes: vos autem ab Omni tali, tanti sitam mala ct immiinda cogitatione abstineti, ae perhoe illud quod si liritu ea verba Apostoli. vibias commemoratione huius capituli terminasti, ipsum est o m. nino. quod nos facit hoetesimonium vobis obiice. re qu*d es tu, puto, sciebas, ut ea verba pii reo non poneres μ nobis in extremo diceres, qua mente aut con stio hoe aduersum nos capitulum proferatis ego non video,cum hoc ipsum nostium consilium iacere quam comemorare malueris. Cum enim Apostolus d xiliet,i.Tim,. . Abstinentes a cibis quos deus creatui ad percipiendum cum gratiarum actione fidelibus, sectitus an . Et iis qui cognouerunt veritatem: quoniam omnis creatura dei bona est,es nihil abiiciendum, quod cum gratiarum actione percipitur sancti scatur enim per verbum dei &B orationem. Hac sunt quae negaris: hoc animo,hac voluntate, hae opinione abescis huiusmodi temperatas,
quod non signa scatione sed natura malae ct immundet sat .Qua in re creatorem earum sine dubio blasphematis,hoc est quod potinet ad doctrinam daemoniorum. Nolite ergo mirari hoe de vobis lato ante a sancto spicap. n. ritu prophetatum. lteium si ad virginitatem se ho taremini, quemadmodum hortatur Apostolica doctri. . or. 7. ii Qui dat nuptum,hene facit S qui non dat nuptum, melius facit ut bonum esse nuptias diceretis,sed nielio- , T is,.. rem virginitatem: scut facit Ecclesia, quae vere Christi est scelesa. non vos spiritus sanctus ita praenui, erat et, dicens prohibentes nubere. Ille enim prohibet,qui hoe malum esse dicit, non qui huie bono aliud melius ante ponit. Denique vos eum prςcipue concubitum detesta inini. qui solus honestus S coniugalis est, ct quem matrimoniales quoit: tabulae prae se gerunt liberorum procreandorti causa,vnde viro non tam concubere quam
nubere prohibetis. Coneumbitur enim etiam causa lia bidini in nubitur autem non nisi sito tu. Nee ideo vos dicatis non prohibere,quia multos vestros auditores inhoe obedire nolentes vel non valentes, salua amicietatoleratis. illud enim habetis in doctrina vestri erroris, hoc in neees,itate societatis. Hinc est quod pauloante distulera dicere eur vobis mors Christi visa sit, vel fallax & simulata,praedieada ct non etiam natiuitasNo tem quippe tanquam separationem animae: id est,nati serae dei vestri a colore inimicorum eius, hoe est a figamento diaboli , praedieatis atque laudatis: ae per hoc rem dignam suisse credidisti, quam Christus S si non
moriens,tamen mortem simulans commedat et in na
tiuitate aut e quia non solui, sed ligari potius deum vestrum erediti, hane nee laliena fallaciter imaginatum Christum credere voluistis: ita ut non se vobis Maria displiceret.si conetibuisset,& non concepisset: quo modo displicet, lilia non concubuit, ct tamen peperit. Videris ergo multum interesse inter hortantes ad uirgini. tatem . bono minori bonum amplius praeponendo: de prohibentes nubere, concubitum propagati unis. qui solus proprie nuptialis est vehementius aecima lo: mus tum interole inter abstinetes a cibis, propter sacratam fgniscationem, vel propter corporis castigationem:
ct abstinentes a cibi quos deus creauit, dicendo quὀdeos deus non ereavit. pro lasse illa doctrina est proph Diarum S Apostolorum, hae dimoniorum mendaci loquorum.
1 v s T v s dixit. Omnia nitida
quinati, nihil est mundo sed in t uinata sunt eorti L mes S con icietia. Noe quoq; ipsum,virum uobis expediat a Paulo dictu eress iere, considerandii est hactenus enim no tantu demoniis exagitatos coli ait Moyse in X Prophetas, cu tatas de cibotu Ieris. u. differetiis tulei int lege, sed etiaquὁd inanitidi ipsiuerunt,es coinquinati mete atq; coicientia sua: vi co grue
in ipsos illud eadere positi, quod sequitur, Deu se scire iprofitetur,operibus autem negant. Cui aute hoe magis competit quam Prophetis atque Moysi, qui loge aliter vixilie probantur,quam dei cognitoribus congruebat. Ego tamen noe vi': , praeter adulteria ct fraudes S lio micidia nihil aliud ei te putaueram. unde conscientias spollutas habuille viderentur Moyses ct Propheta: ntie autem hoe demostrante capitulo,scire iam datur etiam hine eos inquinatae mentis sitire, quia aliquid piitauerint inquinatum. Quot sum ergo talibus etiam nile vos visionem diuinae maiestatis cotingere potuisse arbitramini, eum si scriptum, Nisi eos qui corde puri fuerint, deum videre non post e3 At vero hi.etiam ii eusti ab illi 'citis facinoribus extiti irent sola tamen hae abstinendia quibusdam esei, si pei stitio si metem contaminat. diuinitatis eius potuit negasse conspectu in . Euanuit ergo iam, at o extincta smul est Danieli, quo Q ct illa titum puerorum gloriatio, ira & ipsi usque ad hane praediea
tionem,quae censet nihil immundum,castissimi plan/, ac bonae mentis iuuenes habili sunt in lusui 1 no: quia stilicet paternarum memores traditionum, a gentium dapibus.& maxime i inmolatis.omni studio se coiiaritauerint illibatos. Nunc enim deinu apparuit S ipsos e taminato; suisse mentibus & coscientia, tum maxime, eum a sanguine& cibis feralibus abstinebant. Sed il- cap.II. los fortasse excuset ignorantia necdum enim apparenie Chiistiana hae fide. quae docet et Omnia eae munda Tu, .i. mundis quaedam de i pli putauerint eis e non mia dat vos puero, qua nunc exciat atrone utimini, paulo clamante, i.Tima. . nihil esse non nitidum Se doctrinas daemoniorum appellante ciborum abstinentia ira, ct mente pollutos vo . eant qui aliquid putarierint inquinatum.no solum ab stinetis ut diximus, sed etiam gloriam captatis exinderct eo acceptiores vos creditis Christo, quo ei iti, abstianentiores a eibis: id est . secundum hane sententiam,
quo mentibus inquinati magis S magis cons et a vostra pollueti. Quid quod etiam cum tres in mundo reli
giones lint,quae metis purgationem pariter in castimoniis S abstinentia ritu quantiis diuertissimo reponunt,d co autem Iudaeos A hristianos S rates ex qua nam litatum religionum sermo hic veniat non potest inu
niti, qui doeet nihil esse non sancto: certe ex ludaismo minime itidem ex Paganismo quia ipse quoque discriminat cibo nec qilicquam interest. Dii quod Hebraiis in quibus da animalib' a Pagani, dissentit. Restat Christiana fides. cuius si proprium hoe elle putas, nihil exi stimare pollutum, prius est vi fatearis in vobis esse ne minem Christianum. Omnes etiam apud , os, ut c tera AED. is.
209쪽
G reticeam, morticina ta inen S immolata inquinamen. tum existimat eise non par uti aut si a vobis iure Chi i stianitati hoc agitur, ne huic quidem ergo reIigionis
sementia est,quae omnem penitus immundotum abstinetia tollit .Quorsum ergo a Paulo id diei potui quo an ulli sit religioni coueniens Etenim Aposolus no tam religione exuit, quam titum mutauit. cum ex lud OActus est Christianus. At vero qui hoc capitulo scripsit, videtur ille mihi nulla pior sita religione futile subnico i I. xus. Quapropter ii quid de caetero in laesonem no stiae s dei de scripturis quaerentes inueneratu, tune demum id nobis opponere mementote,cum vobis perui. deruis non esse contrarii, quemadmodii & illud,quod de Petro soletis afferre n quam idem viderit aliquan- ' Mectio demissum vas, in quo essent omnia genera animalium es serpentes: atq; eo attonito & admirante, vox audita sit,dices ad eum, Petre quicquid in vase vides mina ct manduca.Cui idem resp53ens,Domine, commune,inquit,& immugum non cotingam. Et iterum vox ad eum Quod ego sanetificaui, immundia nera vocaveris.Quod quidem ipsum licet S per allegoriam aliud quiddam.& non indifferentiam videatur signis
eare ciborsi, tame quia vobis & hoe ita intelligere placet, vescamini igitur necesse est passim beluis omnibus, ct echidnis S eo lubris,ae reliquo omni genere serpentino iuxta horama petri. Hactenus enim vere dicto audientes vos esse probabitis voci,quam fertur audisse: ct tamen huius quoque memineritis semper, quia Moyses
hine & Prophetae damnati sunt, qui de iis quae sanctifieauerit deus iuxta vocis huius sententiam, multa puta-cip. IIII. uerint esse polluta. Αυgustinus respondit . Cum ait Tham.1. Apostolus. Omnia munda mundis, naturas ipsas intel-tigi voluit quas deus creauit,seoindu illud quod Mo1- cretii. se, in Genes se. sit, Et fecit deus omnia, ct ecce bona valdenon significationes, secundu quas detis per eun reuiti, i d iti bio, sim ab iminudis naiada discrevit. Vnde quia
multa. de multis locis iam diximus, nunc breuiter admonuitia suffecerit. Proinde illos, qui iam tempore reuelationis noui testamenti, adhuc illas umbras futurorum ita custodiendas putarent, ut sine iis gentes salutem quae in Chi illo est, percipere non posse contende. Thiis .i. rent,immundos dicit Apostolus, quod earnaliter sapea c. rent: ct infideles, quod tempus gratiae a legis temporei non discernerent. 4uibus ideo dicit nihil esse mundo, Ila ct iis quae respuebant.& iis quae sumebat,non san-:e nee iuste utebantur: sicut omnes quidem iasi deles, sed vos praecipue Manichaei, quibus omnino nihil est mundum Neque enim cibus ipse, quem sumitis, quan uis eum magna diligentia. quasi a carnis cotagione. separetis, mundus est vobis, quem creatum nisi a diabolo non dieitis. in illo etiam deum vestrum ligatum atque pollutum vos edendo purgare perhibetis. Vo, salieni vobis mundi videremini, quorum ventribus meretur ille purgari. Sed S vestra corpora natura & opificium
generis tenebrarum esse contenditis animas autem vestras ipsis adhue eorporibus inquinatas. Quid ergo vobis est mundum3 Non quae sumiti . non quo mittitis ea quae sumitis . non vos psi qui sumpta purgatis. Videtis ergo propter quos tunc istam sententiam dixit Aposto, lus: talem tamen dixit quae omnes infideles & immundos teneret, sed vos praecipue maximEq; eonvinceret. Omnia ergo munda mundis, secundum naturam in qua creata sunt. non tamen omnia secundum spinis.cationem munda primo populo Iudaeorum: nec vobis omnia, vel propter salutem corporis, vel propter consuetudinem humanae societatis. apta sunt: sed eum sua Keuique redduntur,& naturalem Ordinem siti ant, omnia munda sunt mundis i immundis autem S infideli bus,quales praecipue vos estis, nihil est mundum. Caete ra iam vel ba Apollo li. quae se sinuatur. volipsi vobis salubriter dicereti s cauteriatam vestram conscientiam sanari velletis. Sequitur enim, Sed polluta sunt eorum
A v s T v s dixit. i accipis sua- cap. I. gelii, credere omnia debes, quae in eode scripta sunt. Quid enim
tu,quia vetus accipis testamen tu, idcirco ne credis omnia passim,quc in eo de scripta sunt Nempe
solas indidem excerpes prophetias,qua rege lud is vetur u signil l alis esse lesum:& pauca qu dam L disciplinae civilis preeepta comunia, ut est, No occides, si uri, Non moechaberis,caetera praetermittitis,& arbitramini m. esse,non minus atl eade Paulus putauit , stercora. Quid ergo peregrinti hoe,aut quid miru est,si & ego de testa- τι Ap i. meto nouo purissima susque leges,& mec saluti colimnientia, ea praetermitto quae a vestris maioribus indu cta fallaciter, S maiestatem ipsus & gratiam decolo tant3 An s patris testamentum habet aliqua, in qui- cap.mbus parum debeat audiri: patris enim esse vultu ludaiacam legem, cuius nouimus quam multa vobis horro rem,quam multa pudorem faciant.ut quantum ad aniamum iamdudum ipsi iudicaueritis eam non estis)n. ceram: quan uis partim pater ipse,ut creditis digito suo eam vobis pestim Moγses scripserit, s delis S integeri r a. sic solius siti putatis testam e tum non potuisse eorrumpi: mur. . solum non habere aliquid quod in se debeat improba.ri praesertim quod nec ab ipso scriptum eonstat, nee ab eius Apostolis: sed logo pὁst tempore a quibusdam in certi nominis viris, qui ne sibi non haberetur sde seri bentibus quae nescirent, partim Apostolorem nomina. partim eorum,qui Apostolos secuti videretu' eripi tum suorum frontibus indiderunt, asseuerantes secuniadum eos se scripssse quae scripserint. Quo magis mihi Mvidentur iniuria graui asserisse disti pulos Christi e quia
quae dissona iidem S repugnantia sibi scriberent,ea re ferrent ad ipsos:& seeundum eos hae selibere se profiterentur Euangelia. quae tantis snt reserta erroribus, tantis contrarietatibus narrationum simul ae sententiarum vi neesbi prorsus nee inter se ipsa conueniant. Qisid ergo aliud est, quam calumniari bonos, ct Christi diseipulorum concordem coetum in erimen deuocare discordiae 3 Quae quia nox legentes animaduerti-mua cordis obtutu sanissimo aequis imum iudieauimiis, tilibus acceptis ex iisdem: id est iis quae ct fidem nostram aedificet, ct Christi domini atque eius patris omnipotentis dei propaget gloriam .cςtera repudiare, iugnee ipsorum maiestati,nee fidei nostrae conueniant. Proinde nee vos. ut dicere eo peram de testamento cumus. veteri. eiretieisonem creditis accipiendam carnaliter, G H. i,.quauis itast seiis tu nameque sit, Ocio ac vacatione eo
thndum g tatis quantiis ita legatum sed nee si siclis. Exa at xt Mo,s videtur,& immolationibus placadum deum: sed lice quidem ut aliena prorsus S prociat a ritu Christiano posita, ac nulla ex parte probabilia cotempsistis.
210쪽
Α Quaedam vero eorum etiam diuisitis in duo.& partim
ii. quidem amplectimini partim vero respuiti, vi Paselia, quod est& ipsum testameti veteris anniuersale facium: euius in celebratione eum si scriptum vobis: non solum agnum mactare ededum sub nocte,sed etiam die bus iaptem abstinere fermento, R esse contentos arγ-mo eluti pioidiis: vos Pascha quidem allu mitis, praetermittitis vero ritum illum ac morein,quo cautum est
idem debere seruari. Item septem dierti hebdomadas: rim L 3, id est Penteeosten, quam perinde Moyses certo cumdam Geraseiorum S genere es numero imbuendam censet, vos aeque colitis. sea damnata parte eius,id est. litationibus ipsis ct sacrificiis quia haec eum Christiana
Leuiri. l. si de non eongruunt. De mandato vero abstinendi a ei. bis communibus visum vobis est, ct vehemeter credi Dia i tum, morticina quidem S immolata esse sanὸ immun ' dat de porcina vero idem credere noluistis, nee de lepore aut herinacio neque de mullis S lolliginibus, cratiasque, quae vobis assa puere generibus piscium,quanuis eadem Moyses omnia immunda viae testetur B illa vero iam ne audire quidem vos velle credo ex ' iit' testamFio veteri,nedum admitteretid est, soceros dor Gem mire eum nutibus tanquam Iudas: patres cum filiabus,
tanquam Loth: prophetas eum fornicatricibus, tan quam Osee: maritos uxorum suarum noctes amatoribus vendere tanquam Abraham: duabus germanis si roribus unum misceri maritum tanquam lacob: rectores populi,& quos maxime Entheos credas millenis decentenis volutari cum scortis, taquam Dauid de Salo.
mons aut , lege uxoria cautum in Deutero
D nomio est, debere uxorem defuncti fratris si idem silestiis obierit, superstiti iratri nubere, R eundem sobolem ex eadem in loeum suscitare fratris: quod facere si
noluetit vir, debere muliercula apud maiores natu de
ponere de hac impietate eognati sui querela, ut iidemtat In accersitum eum censoria grauitate coererant: quis taeeoatient, pernegauerit S apud eos non secerit, non impune sed
exeat ei aliis dextri pedis calciamento pr dicta millie- , his si ut re eae datur in faciem & consputus ae maledictus rece. imp . u. dat habiturus hoeopprobrium sempiternum in progeniem suam H e igitur atque alia huiusmodi lunt testa. menti veteris Se exempla & iura: ouae si bona sunt, cur non imitaminii si mala, cur non damnatis authorem:
C id est,testamentum ipsum vetus Aut s falsa hie ei, tana
quam nos de nouo credimus etiam vos putatis inserta, pates ergo sumus. Desinite iam proinde id a nobis exi gere in testamento nouo. quod vos non seruatis in ve. teri. Equidem ego 'litatum arbitror quatenus id iam persuasum esse voluistis, visi ex deo etiam testamentum vetus,commodius satis atque excusatius vobis est,
non seruantibus eiiis mandata si fateamini incongruis esse adiectionibus viciatum, quam si inuiolatum idem spernatis de incorruptum. Proinde hane de vobis egri sententiam habui semper, & habeo, quoties quaeritur, cur pr uaricemini testameti veteris tui quod aut ut sapientes contentiis falsa,aut vi contumaces de in deuotin egligitis vera. interim quia me ad crededa omniarius noui testatia enii monimetis inserta sunt,eogis, s ipsumaeeipiam: scias de te. quantum ad animum, multa non credere, quae in vetera snt testamento, quantiis ipsum te prostearis accipere. Neque enim Se illud in consensi, ex eodem liabes, de eredibilibus esse maledictu omnem qui pependerit in ligno, quia id inique pertineat S ad Iesum: aut eum quoque in maledictis habeti, qui
non suscitauerit semen in Iliael quia id virgines quo
omnes comprehendat,& pueros dei aut sinditus inte. Driturum eum de genere suo,qui non fuerit earnem prς. credi t pucii eireueisus,quia hoc quoque ad Onanem pertineat
Chiistianui, aut lapidibus extinguedum elim, qui sol- Nume. is. uerit sabbatum: aut non parcedum ei, qui unum quodlibet testamenti veteris mandatum ruperit. Qua omnia si tu credas,firmum': habeas, auia sint eadem a deo mandata, mihi crede, manus prior iniecisses in Chii stum: nee nune irascereris Iudaeis, qui hune animis aeviribus peiseelui dei sui mandata complerim. Equia cap. VI.dem haud ignoro, quin vos haec non audeatis dicere falsa. sea quia sunt eadem, pro tempore tunc mandata ludaeis usque ad aduentu scilicet letu:qiii quoniam venerit ab eodem praenunciatus,vi vultis veteri testamento ipse iam doceat quid accipiendum nobis ex eodem sit & quid relinquendum. Sed an Prophetae lesum prς-
sagauerint,postea videbimus interim ad hac me nune respondere oportet quia si se sper testamentum vetus an nunciatus nunc diiudicat S carminat, docAq. pati- ea eius accipienda eise,repudianda vero quam plurima: Ede nobis paractetus ex nouo testamento promistus, per
inde dote t. quid accipere ex eodem debeamus,& quid
repudiare de quo ultro lesus cum eum promitteret,di eit in Euagelio.lpse vos inducet in omnem veritatem,& ipse vobis an nunciabit omnia,& comemorabit vos. Q apropter liceat tantundem 5e nobis in testamento nouo per par ac letum, quantum vobis in veteri lieere ostenditis per ieiuna: itis forte pluris vobis testamen
tum videtur filii este quam patris, si modo patris est, vi
eum ex illo reprobentur latra multa. huius solius nihil non debeat approbari: praesertim quod nee a Christo scriptum constat,ut diximus,nec ab eius Apostolis.
Quapropter vi vos ex vetere testamento solas ad- cap I. cap. R
mittitis prophetias, R illa,qua superius diximus ei uilia atque ad disciplinam vitae communis pertinentia praecepta: supersedistis vero perito men & sacrificia & saba cene. 1ν. batum Se obseruationem eius Se aet)ma quid ab re est,s L .ri. ct nos de testamento nouo sola accipientes ea, quae in Cr st.
honorem S laude filii maiestatis vel ab ipso ditia eomperimus. vel ab eius Apostoli sed iam pei fictis ae fidolibus dissimulauimus catera: quae aut simpliciter tu e Se ignoranter a rudibus dicta, aut oblique de maligne ab inimicis obiecta, aut imprudenter a temptoribus aisrmata sunt,& posteris tradita: dieo aute hoe ipsum na. Flum ex foemina turpiter, circuncisum iudaice, saetis. μου. a. s. easse gentiliter, baptizatum humilite circunductum a diabolo per deserta, Ed ab eo tetatum quam miserrime.
His igitur Geeptis.& si quid ei ab scriptoribus ex test, mento veteri falsa sub testificatione in ieetiim est.oedimus caetera, praecipue crucis eius mysticam fixionem, qua nostiae animae passionis monstrantur vulnera, tum praecepta salutaria eius, tum parabolas, cunctumq; se monem deificum qui maxime duarum praeferens natu- .rarum discretionem, ipsus esse non venit in dubium. Nihil ergo est iam cur me omnia credere existimes de . boriquae continent Euangelic cum tu, ut supra ostensum est, testamenti veteris supremum si itiore vix summis, ut aiunt, labris attingas. Augustinus respondit. c. ηι Nos veteris testamenti scriptiaras omnes, ut dignum est. vera liuinasque laudamus: vos scripturas noui te stamenti ta quam tui satas cori uptasque pulsatis. Nos ea quae nunc de libri testamenti veteris non obseruamiis,
congrueter tamen illo tempore atque illi populo fit se praeeepta: nobisque in esspiis quae non obieritamus,sgnificata quae intelligamus S spiritalit et teneamus,