장음표시 사용
271쪽
G eordi meo,optaba enim ego ipse anathema esse a Christo pro fiatribus meis cognatis secundum carnem, qui sunt Israelit quorum est adoptio, εe gloria,ct testameta S legis constitutio,& obsequium, de promissiones: quorum patres, & ex quibus Christus secundu earnem, qui est stiper omnia deus benedictus in secula, Amen. DMI . Veritatem se dicere clamat Apostolus in eapite huius ee sententiae,& hoc in Christo qui est ipsa veritas, eo nates ante sibi eoscientia sua in spiritu sancto, eamq; semientiam per ainen concludit in fine. Et dicit iste, non sunt vera quae hie Apostolus loquitur, fallit infirmos,
qui no possunt capere veritatem, paruulos vanitatibus iactat S esurientibus si iis diaboli eorum medaciorum virus infundit ut nutriat. o portentu,non solis a Christianorum auribus, ver uetiam a finibus Christiani orabis areendum. Haeccine adoptio, hae e gloria, hae testa inenta haec legis constitutio,hoc obsequiti, is prominsiones hi patres,ex quibus Christus secundum carnem,
qui est super omnia deus benedictus in se la, fabulae
sunt aniles Quod iubetur praecipue tenere,qui iubetur deuitare fabulas aniles,fabulae sunt aniles)Sed quid mi-H mim si tanta impietate delirat qui legis vult esse destrua, Irim..i. ctor, si quosdam idem Apostolus dicit volente, esse leagis non destructores,sed doctores, no intelligere ne quae loquuntur,neque de quibus agirmant. Verum nos illud quod secutus adiunxit, aduersus utrosque teneamus . Cotinuo quippe nequis existimaret ideo illos nisintelligere quae loquuntur, neque de quibus assirmant, Ilia m. quonia legis malς volunt esse doctores,scimus autem, inquit,quia bona lex est, siquis ea legitime utatur. Haee sententia Se illos refutat qui lege utuntur male, de eos qui illam opinantur malam. Porro s bona est, qua dometia negatur deus bonus qui dedit legem bona Quae potest videri sussicere damnatio his hominibus qui te
gem quam sie Apostolus laudat, anilium fabulam no mine accusanta de hoe se existimant facere eiusdem epistola testimonio ubi eam se Apostolus laudat: voletes esse legis non doctores,sed blasphematores, non intelligendo quae loquuntur, neque de quibus allirmenta cadi. II. Sed fieri non potuit,inquit,ut a ludicitum prophe iis saltiatoris nostri an nunciaretur aduentus. Cur setir i. a. non potuit,cum dicat Apostolus quia credita sunt illi, eloquia dei Sed ante saluatoris adiicium,inquit,spirial tus Lanctus ae diuinus no erat super terram. Hoc vani
tas,no veritas loquitur. Na quo nisi spiritu sancto Pio phetas suos dominus impleuit, de quit,' in epistolae ex ordio dictum est ad Romanos,quod & supra commea moram Paulus seruus Christi Iesu, vocatus Apostolus, seraegatus in Euanstelio dei quod ante Iromiserat per Prophetas stios in seripturis sanctis de lilio suo qui fiam, est ei ex semine David secundum earnem. Et hoe quidem testimonium etiam iste posuit, prohibens eum ad que seribit aliis Prophetis credere de Christo, praeter illos quos Prophetas eius ad Romanos dicit λγ.stolus Q illos eredo non arbitratur Prophetas satin tu daeoivin. Sed cuiuilibet eos fuisse gentis opinetur, eueibi non aduertit quod anti promiserat per Prophetas suos per quoslibet enim prophetas suos s antὰ promi
serit Euangelio de filio suo quid est quod iste dieit sanactum ac diuinum spiritum super terram non fuisse a te saluatoris aduentum Et tamen isti unde potuerunt esse Propheta, an nunciantes Christum ex semine Da vid secundum carne, nisi cuius gentis erat ipse David,
de euius semine Christus a Prophetis dei promissus est ege veturus)Sed lex, inquit,per Moγsem gata est: vetiatas autem a Christo Iesu est. Non ita seripto est,sed ita, ΚLex per Moysem data est, gratia de veritas per Iesum no LChristum facta est. Lex igitur data est per Mo1 senes facta est autem gratia per Iesum Christum, cum per eius spiritu charitate distusa in cordibus nostris, si ut quod γ' a. lex praecipit impleatur. Quod enim per litera iubetur,no litera sed spiritu impletur. Vnde illud quod seripiti est Non concupi es: per Moysem lex est,quia iubetur: si Λαsed per lesum Christum si stratia,quado quod iubetur impletur: veritas autem facta est per lesum Christum, propter illa quae in prophetia legis sunt promissa, quae
in Christo eminent reddita. Apostolus vero quod ait ad Romanos, Quo modo in voeabunt in quem no crediderunt alit quo modo credet ei quem non audierui de gentibus dixit, non de ludaeis,scut hie somniat. Eo enim volebat refellere doctor gentium, qui putabant
genti tantummodo Iudaeorum, non etiam incircunei
iis gentibus Euangelium praedicandum. Quod volens ostendere non ad ludaeos tantum,sed ad omnes getes pertinere prius posuit testimonium de Propheta, Erit, nil, omnis qui inuocauerit nomen domini saluus eriti aedeinde eum dixtil. Quo modo autem inuocabunt in L
quem no crediderunt, aut quo modo credent ei quem non audierunt continuo subiunxit, o modo autem audient sine praedicate,aut quo modo praedicabui nisi mittantur ita refutans eos qui negabant ad incireun
eisas gentes praedieatores Christi esse mittendos. illud quos sicut imperitissimus non intelligit quod seriptis
est Primum Apostolos deinde prophetas. Putat enim i . ante Apostolos no Disse Prophetas, nesciens eos Priphetas illie commemoratos esse ab Apostolo, qui post Christi aduentum nerunt. Quos qui vult nolle, actus Apostolorum legat,& illud quod ait ad Corinthios, t.cera
Prophetae aute duo aut tres loquantur si aut e non tu
tunt Propheta ante Apostolos, qui erant illi per quos deus ante promiserat Euangeliu de filio suo, qui factu, est ei ex semine David secundu earn em Quis erat qui dixit, Lapidem quem reprobataeist aediscantes, hie nactus est in caput anguli Quis erat qui dixit, Thronus tuus deus in seculum secub,virga Arectionis, virga regni tui, Dilexisti rusticiam ct odisti iniquitatem, propaterea unxit te deus deus tuus oleo exultationis prae pariaticipibus tuis Quo modo deus,cuius thronus est in se eulla seeuli ungitur a deo,nis Christus Iesus, qui ex ip- Mn unctione Christi nome accepit Chrisma quippe unctio, Christus unctus est. Quis erat qui dixit, quod ipse mariti. Christiis de se testatur esse praedictum, Dixit dominus otio
domino meo, sede a dextris meis, Donee pona inimiaeos tuos sub pedibus tuis Et hoe David in spiritu dixis se eonfirmat, quem spiritum negat iste fiatile super te ram ante domini aduentu. Quid est quod ait Aposto lux, Dicit autem Esaias, Erit radix Iesse, de qui exurget irregnare in gentibus, in eum sentes sperabunt 3 QuiI, rat spiritus qui per eundem Esaiam tanto ant/ pti di
xit,lue precata nostra portat,& pro nobis dolet,& nos mputauimus eu esse in dolore,&in plaga, ct in animo ' ned pse vulneratus est propter peccata nostra, & infir matus est propter iniquitates nostras, disciplina pae nostri super eum liuore eius sanati sumus: omnes quasi oves errauimus:homo in via sua errauit: εd domiti' tradidit eum propter iniquitates nostras, de ipse propter assiictione non aperuit os. Sicut ouis ad victiniam dii ctus est,ct sicut agnus coram tondente mutus, se non aperuit os suum, in humilitate iudicium eius sublatum est,generationem illius quis enarrabit quia tollerer de
272쪽
A terra vita eius. Ab iniquitatibus populi mei ductus est
ad mortem: & caetera qua contexere longum est ubi c. . . etiam de Eeclesa tanto antὸ pi dictu est quod ab Apostolo legimus commemoratum, es nune iam videmus . impletum, Laetare sterilis quae non paris,erumpe & eraclama quae non parturis, quia multi filii desertae magis quam eius quae habet virum. Dixit enim dominus Dilata loeum tabernaculi tui,& aulaeoru tuorum, fige, ne parcas,protende funiculos, ct clauos tuos eo ita. Ad
hue in dextris & snistris dilata, ct semen tuum possia debit gentes,& ciuitates desertas habitari faeies: Noli
timete quia consa es, neque reuerearis quia exprobratum tibi est.Confusionem enim aeternam obliuisceris,
ct opprobrii viduitatis tuae memor non eris.Quia d minus qui fecit te, dominus Sabaoth nomen ei: & qui eruit te deus Israel, deus omnis terrae vocabitur. Quis D se. r. est qui dixit Videbam in visu noctis.& ecce eum nubiabus eceli,vt filius hominis erat veniens. & usque ad voB iustum dierum peruenit, & in conspectu eius praelatus est & ipsi datus est principatus,& honor,& regnum: &omnes populi tribus, ct linguς ipsi seruiet potestas eius potestas perpetua quae non transibit.& regnu eius non eorrupetur Haee & alia multa atq; manifesta de Christo & Eeelesa,vnde praedicta sunt, qua se videm' im
pleta cosonantibus Euangelieis atque Apostolies, litetis,etiam speramus implenda: si spiritus dei ante ad uentum Christi non fuit super terram: vel si a prophetis lsrael non est Christi praenunciatus aduentus, sicut hie despit qui Christum negando antia promtisum,no habet unde asserat mi isum Et merito, quia ipse quem praedieat,nec missus est. nec Pinusus. Verus quippe noesm. est sed satis. iam illud non miror quod homo ineruditus de Propheii lud orti existimat dictum,quod Titum. t. ait Apostolus, Dixit quida ex ipsis proprius eoru Pr pheta , Cretenses semper mendaces, malae bestiae,vem tres pigri uestimonii, hoe verum est, ignorans dictum esse de quodam Epimenide qui Cretentis fuit, in cuius libris hoe inuenitur, qui homo inter prophetas dei noinuenituri nee ad illa eloquia dei pertinet quae Iudaeis
c dieit credit qui no mentitur. ideo non comemorauit Apostolus nomen eius, scut solet commemorare pro
phetas dei aliquado dicens, scut di Dauid dieit. Esaias autem audet S dicit,sicut S Osee dieit.Vel taeitis Otia nominibus,cum dieit sciat seriptum est, ct ea scriptura intelligitur in qua est authoritas dein aut euidenter deudicere asserit,cum aliquod adhibet testimonium de te mutis. ge vel prophetis dei, quale est illus, Botii trituranti osi .claris. no infimabis. Nunqui 3 de bubus,inquit cura est deo an propter nos scriptura dicit 3 ostendens v liq: in eade L. I. scriptura deum loqui. Vel illud, prouidens aut e scrip- . tur quia ex fide iustificat gentes deus prςnuneiauit Α-
Gme.i . brahet dicens,in semine tuo benedicentur omnes gentes. ipsam scripturam pro deo posuit,quia dei est Vel ilR .ma. . Iud de Abraha,in promitato ne,inquit, dei non haesi uit incredulitate,sed confortatus est fide dans gloriam deo,& plenissime credo,quia quae promist,potens est& neere. Contra quam aluina ct apostolieam vocem, eanis iste rabiosul oblatram,ausus est diecie,Abraham deo suo promittenti prolem no eredidisse ignorans il-cis.. r. hid quod ait, si mihi centu annos habenti Oseetur salius: admirantis esse gaudium, non dissidentiam dubia d. a. s. tantis,Vel illud, Non potest excidere verbum dei. Noenim omnes ex Israel ii sunt lsraelitae, ne 3 qui sunt semen Abraha omnes filii, sed in Isaae vocabitur tibi so
men hoe est,no si quislij carnis, hi filii dei, sed filii pri
missionis deputatur in semine. Vel llud de Helia EA Dquid dieit illi responsum ditiinum Reliqui mihi septe R.m..iti
milia viroriam qui non citruaueriint genua ante Baal. 3.in 1ρ.
His atque huitismodi attestationibus dei boni& vericile seripturas illas quas iste blasphemat,apostolica comendat authoritas. Vbi autem etiam at uid de autho ribus gentium dicit Apostolus, no eos appellant Pro phetas dei, nee illarum seripturaru deum dieit avit, rem,quanuis ibi aliqua vera reperiat: sciit He isto Crotens ait, Dixit quida ex ipsa propritis eorum Ρiophea rium inta Cretenses semper mendaces no ergo ait, ludaeortina
proprius sed Cretensium. Quod utique ad hoe dictum est,ne dei Propheta putaretur. Et in Actibus Apostolitum eum loqueretur Atheniensibus, ait de deo, in illo enim vivimus, ct movemur,& stimus' setit S quidam secundu vos dixerunt.Sed Apostolis inquit.dominum nostrum interrogatibus de ludiorum prophetis quid sentiri deberet,qui de aduentu eius aliquid ceciniste in
praeteritum putabantur, comotus talia eos etiam nune Esentire respondit: Dimisistis vivum qui ante vos est,&de mortui, fabulamini. Quid mirum, quandoquidem hoc testimoniti de seriptiiris nescio quibus apocryphis protulit, si de prophetis dei talia cotinxerunt haeretici, qui easdem literas no aeeipiunt a Nam in Euagelio do minus. quod non est apocryphum. sed in luee veritatis omnibus notum, etiam post resurrectionem discipulis
in itinere comitatus,incipies a Moyse, per omnes prophetas hae de se quae facta fuerant, pra dicta monstrauit. De ipsa,in litit, iterum arguit,ubi dieiti Multi mihi
dicit in illa die:Domine, in nomine tuo dae inonia eie- Itium. cimus, ct in nomine tuo prophetallimus,& in nomine tuo virtutes multas fecimus .Et tunc dieam illis: Reee
dite a me quia nunqua vos scivi, quia operati estis in Lquitatem . Absit ut ista de Prophetis sanctis, in quibu erat Moyses & eaeteti dominus dixerit: sed dictum est de iis qui post eius Euangelium praedicatum in eius nomine sibi loqui videntur,nescientes quid Iosuantur: in quibus & iste sibi locum periturus inuenit . illud quoq: pati dixtile dominum Ego sum ianua ciuium: omnes alii qui ante me venerunt fures sunt S latrones:Non autem ita seriptum est sed ita omnes quotquot veneriit, Dan. s.
sires sunt di latrones. Venisse quippe hoe loco intelli si voluit eos qui missi non siissent: Quos arguit etiam Hieremias diees: Hae edicit dominus de Prophetis qui Nierrii .
prophetant in nomine meo,& ego non mis eos .llli ante quos insanus iste blasphemat, a domino missi sunt,no sponte venerunt. Quos S dominus per parabolam quidem,sed apertis,ima signis eatione declarat. bi diis eii r Alia parabolam audite: Homo erat paterfamilias, is qui plantavit vineam ct sepem circundedit es, & sodit
in ea torcula & aedificauit turrim,ct locauit eam agricolis,& peregre profectus est. Cum autem tempus fructuum appropinquasset,mist seruos suos ad agricolas,
ut acciperent fructus eius. Et ageteolae apprehens s ser. iii ius alium ecciderunt,alium Occiderunt,aliunt v
ro lapidauerunt. limi in misit alios seruos plures prioribus & feeerunt illis smiliter. Nouissime autem misit adeo, filium suum dieens: Verebuntur filium meum. Agricolae autem videntes filium dixerunt intra set Hieest haeres, Venite occidamus eum, ct habebimus haereditatem eius. Et apprehesum eum eiecerunt eum foras extra vineam,& occiderunt. Cum ergo venerit dominus vineae, quid faciet agricolis illis Aiunt illi: Malo male perdet,& vineam suam lorabit aliis agri lis,qui reddant ei fructus teporibus suis. Dieit illis Iesus Nun.
273쪽
dis.1 iij. mam legia s in scripti itis: Lapidem quem reprobaue c iunt aedis eates hic Lactus est in caput anguli, A domiano factu est istud,& est mirabile in oculi, nostrisi ideo
dico vobi quia auseretur a vobis regnum dei,& dabitur genti facienti fructus eius. id hoc apertius, quia elatius,quid euideliusfSed iste de illorum numero est, qui seruos patrisfamilias huius lapidauertit. Hoe enim Leit no ictibus saxeis, sed maledictionibus duris. Nam ct primitus in gente Iudaeorum vineam dei esse plantatam mi irasq; Prophetas ante ipsius saluatoris aduenatum parabola ista testatur. Et eum dicit, feretur a vobis regnum dei, & dabitur genti facienti fiuctus eius: quod regnum dicit,nisi quod sperabant,non quod a
D . s. ceperant, id est vitς aetern unde alibi dicit Serutamiani seripturas, in quibus putatis vos vitam aeternam ha I .ii. bere,iplae testimonium perhibent de me, Et alibi: Vae vobis legis periti qui tulistis claue scient : Ipsi non in troistis,es eos qui introibant prohibuistis. Istis ne in
libus testimoniorum non atteritur impudens vanitas
Misis hune audit, nis qui scripturas sanctas non audit, H aut tam male audit quam in eas iste excus incurrit c V. Sed ait,de eis dominus inquit,Parentes vestri ma
Da, A. na manducauerunt, ct mortui sunt: docens neminem
ipsorum ad dominum pertinuitia, quibus mors domi nata est. Neminem plane, sed parcium illorum quibus talia loquebatur: parentes quippe infidelium quos nisi infideles volebat intelligi unde alio loco dieit: Vc vobi, seribi & pharisaei hypocritae, qui aedificatis septi lachra Prophetarum,& ornatis monumeta iustorum, & N. r. a. die itis: Si fui semus in diebus patraim nostrorum , non
essemus socii eorum in sanguine prophetarum: itaque.esti, testimonio vobismetipsis,quia filii estis eorum qui Prophetas occiderunt. Filios utiq; dixit imitatione soleris,non propagine generis. No enim quod ex illis se
cundum carnem nati era hoc eis esse poterat erimini,
sed quod ei, se similes ins deli erudelitate mostrabant.... Ideoq; eonnectit ae dicit: Et vos implete mesuram pa- trum vestrorum. Serpentes, genimina viperarum,quomodo fugietis a iudicio gehennaeudeo ecce ego muto ad vos Prophetas,& lapientes, & scribas , R ex illis o eidetis S erucifigetis: S: ex illis flagellabitis in *nas gis vestris, S persequemini de ciuitate in ciuitatem: vii veniat siper vos omnis sanguis iustus, qui inusus est si per terram, a sanguine Abel iusti us ite ad sanguinem Taehariae filii Baraehiae, quem occiaistis inter teplumes allat: Amen dieo vobis, veniet haec omnia sufer generationem istam. Nempe constat, nempe manitestum
est,imitando esse istos filios malorii, a quibus Prophe tae sancti S iusti ab ipso Abel quein frater occidit, usq;
ad Zachariam quem ista occiderunt, persecutiones linapiissimas & sceleratissitaras pertuleriit. Nam quo modo super istos venit illorum sanguis, qui longe ante vix eunt quam isti vel nascerentur: nili quia unum genus, una consperso,una massa est impiorum, imitatione sabimet connexorui Simili etiam declaratur, in eodem
populo fit illi iustos atque Prophetas dei quorum isti, quibus haec loquitur dominus, adificabant sepulchra,
Ornabati monumera. Peior ergo iste S immanior qui
eos defunctos lingua maledica lacerat, quibus honore etiam impii deserebant: di in animam suam crudeliter saeuiens eos blaspheniat, cum velit videri Christianus, quos Prophetas & iustos asserit Christus . la vero quod adiungere voluit sanctos patriarchas,Abraham Isaae, Daαι. & Iacob,his de quibus dominus ait: Patres vestri manducauerunt mana in deserto,& mortui sunt,quia&iui patres mortui sunt, viriam fraudulentiis an eaeeus sit potius iudicadus,incertum est. Sed quodlibet eorum eli gat,detestandus est. Hinc enim hoc ostendere voluit, quia dominus commemoratis eisdem patribus,ait, N5
est deus mortuorum,sed vivorum: cu potius eos vivere Naris. 1s.
dixerit. Adhibito quippe testimonio ae lege ubi seripatum est: Ego sum deus Abraham, & deus litiae & deua Ex s. laeob adiunxit, No est deus mortuorum, sed vivorum. Et adieeit,omnes enim illi viuut vita utique vera,qua iusti vivunt,etia quando eorpore moriutur.Sed quando tire direret iste, si viveret In hanc sententiam vult aeripi ct quod ait dominus ad ludaeos: Neque me no- nisi estis, neque patrem meum, sed nee verbum dei haberi in vobis manens. Quod utique contrarium non est ei
quod dixit Tulistis elauem scientiae,ips non introistis, Luinit.& eos qui introibant prohibuistis. in semetipsis enim verbum dei non habebant,sed in literis quas legebant. Nam si haberent in semetipsis,& ipsi intrarent, ct alios
intrare permitterent. Non intrare autem,est non intel ligere. Ecce quare nec ipsum nouerat nee eius patrem.
Quia non intelligebant quod legebant, no quia A eum Les Christum no praedieauerant,quos legebant. Hoc est ergo intrare, non esie contentum superficie literae, sed ad interiora intelligentiae peruenire Argumetatur etiade Ioanne Baptista,quia dominus ait: in natis mulieru Itit . in non exurrexit maior loanne Baptista: Qui autem mi nor est in regno caloris, maior est illo: lia velut ratio cinando , tanquam loannes non pertineat ad regnum calor ct ob noe multo minus caeteri Prophetae illius populi,quibus maior est loannes. Hςe autem verba do mini duobus modis possunt rectisii me intelligi, Aut enim regni, colomim appellauit eo loco domiti', quod nondum aecepimus, ct in quo nodum sumus, unde Rin fine dicturus est: Venite benedicti patris mei percia Dpite regni, ct quia ibi sunt sancti angeli, quilibet in eis minor, maior est utio quolibet sancto S iusto, portante Orpus quod corrumpitur & aggravat animam. Aut tali regnum coelorum in ea sentetia illi e intelligi voluit. ζ' qua S in hoc tepore signiscatur ecclesia. iv siij sunt omnes ab institutione generis humani us p nuc, quotquot iusti S sancti esse potuerili: profecto seipsum dominuι signifieauit, quia naciendi tempore minor erat Ioane, maior autem diuinitatis aeternitate S domini ea potestate. Proinde se dum priorem expostionem Mit, dissinguitur: in natis mulieru nemo exurrexit -- N, Licior loatie Baptista: Qui autem minor est in regno creatorum ac deinde subinfertur,maior illo est. Secundum hane autem posteriorem ita in natis mulierum nemo exurrexit maior loane Baptista: Qui autem minor est, ae deinde subinfertur, in regno euelorum maior illo est. Sed uterque intellectus tam cogruit veritati, quam iens ledae huius suis eis vanitati. Sive enim quilibet an gelus caeteris minor,ioane sit maior: siue hie dominii,
intelligatur,toanne praecursore suo aetate minor, mala
state maior,nihil inde Prophetis emeris derogatur. Potuerunt enim esse loanni aliqui aquales, aliqui eo minores , nullus autem maior propter sententiam domi
ni omnes tamen sancti,& iusti & boni. Sed Moy- e ses,inquit, omnem spem siturae reserrectionis iti ho 'minibus extinxit, qui mortalem esie animam pronun-eiauit, ut ea esse sanguinem dixit. Deinde ratiocinan do magnis viribus conatur ostedere, non esse animam
singuinem,& laborat in re manifesta, non intelligenal Em. Sic enim dictum est: Anima omnis carnis san- - i, suis est quo modo dictum est 'etra erat Christus: No lainiri
274쪽
A cuia hoe erat, sed quia hine sanificabatur.No aute frustra lex animam voluit signincare per sanguinem,rem
illaei inuisibilem per rem visibilem nis quia sanguis
per venas omnes ab ipso corde dissusus,in nostro eo pore plus caeteris humoribus principatur: ita ut ubicu-que fuerit vulnus inflictum, non humor alius, sed ipse proeedat.Ita quoque anima quia Omnibus quibus comitamus inuisbiliter praeualet, illo melius lignificatur, quod omnibus quibus constamus viisibilibus praeualet.
Illud autem quod Apostolus ait: na ct hoe testimoniui.ci .ls. iste posuit, Caro S languis regnu dei non possidebest non facit de anima sed de resurrectione corporis quPstionem. Veri, de ista duobus modissoluitur. Aut enim earnis & sanguinis nomine corruptione earnis S san. . guinis nuncupauit,quq in resurrectione no erit, aut earnem .s: sanguinem, homines ad omnes illecebras socularium voluptatum carni & sanguini deditos,qui rognum dei non possidebunt, Totus autem iste loeus Aiapostolici sermonis ubi scriptum est,Caro S sanguis regnum dei non possidebunt. ii consideretur diligetius,
Dragis persuadebit eorruptionem carnis sie ut nune est, B his eum vocabulis appellare voluiste atque ad expone dum quid diceret adiunxisset Neque corruptio incor ruptionem possidebit.Quia eum factas erat quae in re
surrectione speratur illa mutatio, non utique reman
bit ulla corrupti . Quanuis ergo S post resurrectione
risi, dominus dixerit discipulis suis: Palpate & videte quia
spiritus earnem & ossa non habet sciit me videtis naiaherditamen secundu substantiam caro erit, non secun dum corruptionem, quae nuc carni hoc nomen imponit. Vnde ait Propheta Omnis caro foenum: Nunquid enim S domini qua leuauit in coelum Quo ergo mo do appellauit propheta carnem,ubi ait,omnis caro foenum: dicturus utique, frenum aruit: eo modo S Ap stolus ait Caro S sanguis regnum dei no possidebunt. Quia non ibi erit corruptio, qua nunc sicut frenum naiatura carnis arescit. Non enim alia sententia est: Neque
corruptio incorruptione possidebit sed lixe repetitio, sententiae superioris est expositio: ut quod ibi dictsi est, caro & sanguis,hie intelligamus eorruptione, no suta stantiam earnis:& Mog ibi dictum est. 1 egnum dei, hie intelligamus incorruptionem.Atque ita nihil aliud di. C ctum putemus Caro S sanguis regnum dei non positidebundi quam si diceretur, corruptio incorruptionemnia possidebit: id est eorruptio carnis & sanguinis in illius regni incorruptione no erit propter immutatione scilicet,de qua mox locutus adluxit: Oportet corruptibile hoe inguere incorruptione. ita corruptio quae car
nis& sanguinis nomine signifieata est, in regni illius
incorruptione non eritiquia caro quae nite eorriaptibi
lis est, tunc mutata incorruptibilis erit. Modises autem
homo deis animam eredigisset esse mortalem, quod utique eredidisset, si eam sanguinem no signiscationis sed proprietatis eausa esse dixisset,no alio loco diceret
Nume. is. Omnis qui contigerit mortuum ab omni anima hominis,& mortuus fuerit,es no suerit purificatus, taberna et ex emia culti domini polluit: execretur t anima illius ex Israel, tia tin. quoniam aqua aspersonis non est circvaspersa super eum iminiandus est, adhuc immisdieia eius in ipso est. Adhuc vii s dixit,etiam post mortem, quia non est purifieatus : Vbi praefiguratum lauachrum regenerationis
intelligit, quod aceipit qui baptiuatur in Christo, uicti . . quis fideliter audit: Si erederetis Moysi, crederetis Rcvs II. mihi, de me enim ille scripsit. Quid autem mirum si iste insalix a luee veritatis auersus,es ob hoc luci vo
ritatis aduersus ea quae non intelligit in nouo testame- Dio,obiicit veteri testamento, sciit etiam illud de Apistolo Paulo ubi ait ad Corinthios Quod s ministratio j, mortis in literis formata lapideis facta est in gloriam, ita ut non possent filii Israel intendere in faciem Morias propter gloriam vultus eius quae destruitur, quare nomagis ministratio spiritus erit in gloria Nam si minia
stratio damnationis gloria est, multo magis ministra
tio tumetae erit i in gloria: Etenim n5 floriscatum est liaci lain hae parte id quod declaratu est, propter excelletem clamatenae Nam si id quod destruitur,in gloria est, multo magis illud quod manet,i gloria est. Hoc modo iste
posuit verba Apostoliea,nec a meliore interpretatione
plurimum distat. Quia ergo dicta est ministratio mortis in literis iarmata lapideis, hine existimat quod moeti ministrauerit Moyses:id est mortiriuthori, malignostitieet spii itui que mundi huius iste opinatur author et ignorans ministrationem mortis dictam legem, secti- dum illi,d quod alibi dicit Litera occidit,spiruus aute abor a viviscat Lex enim quavis iusta S sancta ed bona prae tiarieatoribus intulit mortem, quos dei gratia non adiuuit ad iusticiam legis impledam. Oportebat enim ut Ein testameto veteri lex imponeretur superbis, s de suae voluntatis virtute fidentibus, quς non daret iusticiam, sed iubereti Ae se morte praeuarieationis impliciti, ad
gratiam eonfugerent, no iubentem tantummodo sed limantem,quae nouo testamento est reuelata. Hi ne putatant isti diuinoria eloquiorum blasphematores, malam
stilia lege quae data est per Moriam, quia dicta est nitinistratio mortis in literis sgurata lapideis r no intuenates proptere eos esse dictum, qui suo libero arbitrio lege semcere arbitrabantur, & spiritu gratiae non adiuti rei praeuarieationis sub eiusde legis litera tenebantur. Vnde alibi dieiti Lex iram operatur: Ubi enim lex non est, viri. nee praeuaricatio: hinc ostedens unde dixerit, lex iram operatur. Neque enim eius praeuarieatio mala esse nisi
lex itia bona esset. Multum est enim & nimis longuminincta colligere, quae in hanc sententiam beatus dieit Apostolus,legem distinguens a gratia: eo suda sub illa elidatur elati,sub ista erigantur elis: S quod illa ini
tum bona si vi bona iubeat, ire in tantii ut bona eonferat. Illa iumeiae facit auditorem ista factore. Et ideo sub illa peccato insuper euam prauaricator amissa era Feusatione ignoratiae covictus iacet: sub ista vero S pareente & opitulante, nec quia mala est operatus extinguitur,& ut bona operetur accenditur. Quid ergo mi-
.hum s illa dicta est ministratio mortis, ubi litera oce dit, malum prohibendo quod st, ct bonum imperasso quod no fit: ista vero dicta est ministratio spiritus uti
que viviscantis, ut a prauaricationis morte surgamus, ct iustieia non rei legamus in tabulis, sed liberi in eo dibus & in moribus habeamus: hoc est testamentu notauum distans a vetere, quia ibi vetus homo sormidinis eoartatur angustiis, hie nouiis homo spariatur latitudiane charitatis. Quod autem dictum est de ministro voteris testamenti Moyse, quod non poterant intendere EM. 4. filii Israel in faciem eius propter gloriam vultus eius, signum erat quia in lege Christum intellecturi non a. s.
rant:Et ideo velamen intere faciem Moysi R ipsos potastum erat,vt no intenderent, sciat scriptum est, filii Is rael Usque in finem: Finis autem legis quis est 3 Ad hoe non ego,sed Apostolus ipse respondeat: Finis enim se gis,inquit Christus, ad iusticiam omni ei edenti: Fitii pe seies,non interficiens. Finis quippe dicitur propter quem fiunt omnia quaculte aliquo fiunt officior min
275쪽
G inter Oisc um & gnem hoe distat,quod Oiscium in itiei, quae facere debem':finis,lrooter que facimus. Qisia itaque illa omnia propter Christum fiebant, quem filii Isiael in eis quae faciebant no intelligebant: hoe signi scabat velamen, quod eos usque in finem non sinebatini edere,id est,usque ad faciem Moisi, ut fgnificabat Christum.Sed ideo dictum est quod evacuetur iis gloria, quia Omnes umbrae sgnificantes euaeuantur, cum res quae significatur aduenerit. Quemadmodum enim scientia quae nune est evacuabitur, scut idem dieit A., i postolus: cum venerit illa ouam dieit facie ad faciem se S ista quae in umbris tradita erant ludaeis in vetetitestameto, necesse fuit dilacuari reuelatione testamentinoui.Nee ianὰ omnes in illo populo non intelligebaot Christum, per illas umbras testamenti veteris figuratu. Neque enim haec se Moyses ct cateri Prophetae non intelligebant,qui eum posteris picniinciabant. Nam &in ipsa epistola ad Corinthios ubi haec dicuntur, quae iste notantelligens posuit laquam aduersa ct inimica
veteri testamento cur dicite Habentes autem eundem
'odiis. spieitum si dei. secvngum quod scriptum est: Credissi, H p opter quod locul' sum de nos credimus,ppter quodes loquimur Vbi enim scriptum est Credissi, propter quod S locutus sum3Vtique in Psalmis ad illa dei elo quia pertinentibus,quae credita sunt ludiis. Eunde,in quit, spiritum fidei habetes. Quid est,eudem,nisi quem habebant etiam illi per quos hae e ministrata sunt 3 Cue etiam in eadem Epistola de lege testimonium posuit, c., a cum pramisiiset: Vt vestra abundantia sit ad illorum
inopiam, S illorum abundatia fiat in vestram inopia, ut fiat aequalitas:subiungens de dices,sicut seriptum est TM. I. Qui multum,non abundauit:& qui modicum non de suit illi.Cur eis importat legis authoritatem, quam diaeit filisse ministrationem mortis,si eo modo intellexit, quo modo ista pestis intelligit Atq; ut omnes auferan tur ambages, quonam modo Se lex ministratio morti
recte dicta sit S tamen sancta & iusta S bona sit, illud recolamus quod in Epistola positum est ad Romanos.
Cis enim dixisset illa ut serviamus in nouitate spiritus, ' ' & tia iii .hiustate literae: quae sententia simillima est illi quam iste non intelligens posuit: eontinuo prospexit istos futuros verbosos atque blasphemos, qui putatuti essent ex hoe legem salsa e reprehensam, mox s subiunal xit Quid ergo dieeinus,lex peccatu est Abst: Sed pee
catum non cognoui nisi per legem. Nam concupiscotiam nesciebam, nisi lex diceret: Non concupisces. Oe Exa I . casione autem accepta peccatum per mandatum oporatum est in me omnem concupiscentiam. Sine lege enim peccatum mortuum est:Ego autem vivebam ali quando sine lege: Adueniete aute mandato,peccatum retinxit: Ego autem mortuus suum,& inuetum est mihi mandatum quod erat in vitam,hoc esse in morte. Peecatum enim occasione accepta per mandatum fefellit
me,& per illud oeciditi itaq; lex quidem sancta, & ma datum sanctum & iustum S bonum.Quod ergo bonis
est mihi factum est mors Absit:Sed peccatum ut appareat peccatum per bonum mihi operatum est mortem. sece quid est ministratio mortis, ecce quid est litera Occidit: ecce quemadmodum lex non est peccatum.&mangatum in vitam, & lex sancta, ct mandatum sanactum S iustum A bonum: S tamen quia de ipso bono
interficitur inobediens anima ubi dei non adiuuat gratia , ministratio mortis facta est lex in veteri testamen to propter occidentem literana, ct ministratio vitae fa cta est gratia in nouo testameto, propter viviscantem
spiritum. Quod est autem ministratio mortis & mini K
si ratio danationis: hoc est, occasione aecepta peccatupet mandatum operatum est in me omnem concupi 1centiam: hoe est,adueniente mandato peecatum retii-xitthoe est,inuentum est mihi mandatum quod erat invita,hoe esse in morte: hoc est, occasione accepta ple-
ea tum per mandatum fefellit me, & per illud occidit: hoe est, lex subintrauit ut abundaret delictum: hoc est, lex iram operatumhoc est,uirtus peceati lex. Prohibitio enim peccati quod est lex auget profecto desideri u pee 'eandi quod non extinguitur, nil si contrario desiderio secte facie di ubi fides per dilectionem operatur. Hoc calus. aut e non orastat litera iubens,sed spiritus iuuans, non lex et go,sed gratia, non vetus testamentum in seruitu
tem generans, quod est Agar, sed nouum in quo non Cala. . sunt anelliae filii, sed liberae, qua libertate Christus nos liberauit Et tamen lex sancta est, & nia datum sanctum S iustum S bono. Et per hoc ergo magatum sanctum& iustum & bonum, in his qui habent spiritum Christi
operatur peccatum omnem cocupiscentiam: Qualem se iiiisse in veteri testamento etia ipse Apostolus ostem Ldens, occasone,inquit,accepta peccatu per Iliadalum 'vina.ν. operatum est in me omnem concupiscentia. Per quod madatum,nisi quod ait: Concupiscentiam nesciebam, nisi lex diceret, non concupisces Nunquid malum est non concupiscere imo maxime bonum. Bona est ergo
lex quae hoe dicit, sed ubi non adest vitiis eas spiritus, hae ipsa lex quam bona dieit occidit:quia peccati virtus est, cum per illam operatur omnem concupiscentiam, inflamando prohibitionem quod non extinguiatur per iubentem litera timore poenae,sed per iuuantem spiritum dilectione iusticiae. Ideo ait: Peccatu ut appareat peccatum, per bonum mihi operatum est morte, Non enim ait per malum sed per bonum. Hic euigil cis possunt,qui lege dei atque eius minasti uni Moriem, cxcoct fumoso corde reprehedunt. ideo quippe est ministratio mortis, quia peccatum per bonum operatum est mortem:ldeo est ministratio danationis, quia pe ea tum per bonum operatum est danationem: Non autem omnes qui Christiani appellatur, ad Christu traLeunt: sed quibus aufertur velame, quod in lectione v Mteris testamenti manet. Qui enim lunt in veteri test, mento,impediente velamine, nec vetus intelligunt,nec nouum. Qui autem traseunt ad Christum,remoto v Iamine per nouum intelligunt & vetus & nouum. Vtinam ct isti exei oppugnatores legis S prophetarum se transeant ad Christum, ut non snt in eis, in quibus ob uelatum est S ipsum Euangelium. In his enim quiperetit, in Obuelatum ait Apostoliis, in quibus deus soeuli huius excaeauit mentes infidelium ut non filgeat illuminatio Euangelii gloric Christi qui est imago dei. Vbi miter iste deum seculi huius vult intelligi malum,taquam illi seruiret Moyses in veteri testamento,quasi hoe Apostoliis dixerit. Vbi s necesse esset intelligi deo seculi huius deum impioru,hoc est diabolumi quonia omnes dii gentium daemonia,& utique multo maxime
prineeps daemoniori, non mirum mei, quadoquidem quorundam deus etiam venter est dictus: Ait enim Α-postolus,Quorum deus venter est nec ideo deus veterest. ita si potest diei deus huius seculi diabolus, no ideo μὰ iabolus deus est: quia nee daemonia sunt dii, quantiis dii gentium snt daemonia. Potest quippe sectilis in mata ilo intelligi: Vnde dicit Apostolus Petes: Eripite vos depraesenti se lo maligno. sed eum alter pateat intellectus,qui necesse est hie diabolum putare lignificatum,
276쪽
A ae no potius deum verum iustum A bonum, qui excae- Otiit mentes infidelium neuti huius ut non hie distina guatur in quibus deus seeuli huius,ae deinde sub insera tur,excaecauit mentes infidelium sed ita potius, in quibus deus e deinde sub inseratur, utili huius exeaeauit metes infidelitini hoe est, insdeliti, sicilli huius men Mur. tes excaecauit. Sed istis no placet ut deus bonus mentes excacet aliquorum. Non enim attendunt salseatoris
Dan. s. verba dicenti, n iudicium ego in hune mucium veni, ut qui non vident videant,ct qui vident caci fiant.li leuma ον igitur qui secundum apostolicam sentetiam cuius vult miseretur,& quem vult obdurat,proculdubio que vult illuminat: ct quem vult exereat. Sed non est iniquitas τ .itio. apud deum cui dicit ecclesia, Misericordia S iudieium eatabo tibi domine illumina tergo π sericordia, excς- eat tiadieio utique aequisiimo.& ii occultissimo inserutabilia entiti sunt iudicia eius: ut tamen dicitur: sedi. s. m. s. sti super thronum qui iudieas aquitatem. Huic deo se
uiuit Modis es, caeter Prophet . quos iusso, sine dubio dominus ipse testatur. Horum quippe ludaei sepulebra
B ccinstruebat,& monumenta ornabat quibus dicit: Ae. ratis.1 s. di fieatis septi lchra prophetarum.&Ornatis monumeta
iustoris. Sed illi omnes. S si pro temporis dispesatione
veteris testameti ministrabat figuras, ad nouum tamen testamentum, quan uis nodum reuelatilin, per gratiam
dei pertinebat,ad quod pertinebat Abraha. Hinc quippe illi si remoto velamine legeret,intelligerentuta non
eisi inimicii Euagelium legi quae data est per Moyseni.
sciat inter se no sunt inimici, Abraham S ipse Moyses: quo, utique & isti eundem coluisse confitentur deum, quantiis eum sie blasphementivi esse deum neget. Et tamen Apostolus, promissiones quae factae sunt Abrahae, quia nouum testamentum signita cabant se opponit legi per Moγsem datae. ut hae duo inter se intinica vi- Roma. . deatur. auid enim aliud ad Romanos dicit, No enim per legem proin siit, Abrahae aut semini eius, ut haeres
eii et modi. sed per iusticia sum. Si enim qui per legem
l credes sunt exinanita est fides.& euacuata est prouus fouex enim iram operatur. Vbi enim lex non est, nee pr uaricatio Attendant quemadmodii sic disputat veluti cotra lege ut eam priore illa silc facta est ad Abraham promissione conuincat.quod non sint haeredes ex
C lege quicunque sunt haeredes dei. sed ex promissione.
Galal. 3. item l ad Galatas: Fratres inquit. secundum hominem dico tamen hominis confirmatum testametum nemo
irritum facit aut superordinat: Abrahae dicta sunt promissiones X semini eiu , . Non dicit di seminibus, tanquam in multis, sed tanquam in viro,& semini tuo, qui est Christus. Hoe autem die . testam etiam cosrmatum a deo . quae post quadringentos ct triginta annos facta est se non infirmat ad ei acuandam promissionem.Si
enim ex lege haereditas iam non ex promissione Abrahae autem per repromi ionem donauit detis. Qii id ergo lex Transgressionis gratia proposita est, donee veniret semen eui promissum est.Neleio vimin isti qui legem non intelligentes criminanitie. inueniant aliquid ex Euangelio vel ex Apostolicis literi, quod ita via tui eidem legi aduersum esse atque contrarium, quem' ad modi, hoe videtur, quod ex promissionibusqυae A. beahae factae sunt opponit Apostolux. Si ergo lege Ode cv. Ix runt.Abraham diligant. sed nee hoe volunt Nam
S ipsi patri getium. d quem promis iones factas nune
in omnibus gentibus videmus impleti, erimen fornicationis obiiciunt. iste quippe proculdubio cui respondemus, ex illis se ei se manifestat, de quibus praedictum
est Apostolo dicente: Spiritus autem manifeste dicit, D
quia in nouissimis tempoi ibus recedent quidam a sile, i.I ina. .
at te sentes spiritibiis seductoribus & doctrini, damo
niorum in hypocrisi mendaciloquorum , cauteriatam habentes conscientiam tuum prohibentes nubere.Non
enim reperitur Abraham aliquo se contaminasse adulaterio, quoniam non lubrico libidinis amauit ancillam, sed ab uxore accepiti quando uxor eius fecit de iure suo Gncis quod voluit, volens habere filios de marito suo, qua nauis ex utero alieno: Vbi nulla omnino lasciuiendi. sed
sola cogitata est causa generandi. iste autem Abrahae, etiam vique ad decrepitam senectutem, fornieationis obiicit erimen, profecto quia ct post mortem Sarae alateram duxit. Vbi etsi nullum antelligeretur rei abditae sacra inentum, propter hoc solum id facete debuit A. braham. ne putarent lictetici aditet sus Apostolum,quibus etiam Tertullianus astipulator ascistit, post uxoris mortem, crimen esse ducere uxorem. Sed stetit sibi iste videtur inuenire in Apostolieis literis: quae dicat contra legem per Moγsem datam,vel contra testamentum vetus: inueniat tale aliquid aduersus Abraham, quod ex Euangelicis S Apostolicis literis sonare videatur: pomnino non initenti. Vbicunque ille nominatur in liabris testamenii noui, eum honore debito nominature
ita ut ludaeis diceret ipse dominus: Si filii Abrahae estis, Do . s. facta Abrahae faeite. Ae per hoc iste qui blasphemat Abrahum, Christum profecto blasphemat, qui tale testi. monium perhibet Abrahae. Sed dieat si potest . quam
personam illarum quinque gerebat Apostolus, cum se praedicaret Abraham 3 Si enim eis qui sine lege fueram, .ca'ν. factu, erat quati esset S ipse stie lege,illi Abraham non nouerant. Ergo aliquem prinei peni liue Romanorum, sue Graecorum , sue aliquem Philosophorum debuit inuenire quem talibus praedicaret: vi eis,sicut huie placet.talem se quales ipsi erant fingendo,congrueret non Abraham nescio quem alienigenam patrem gentis Hebraeae, longe ab eorum moribus, longe ab eorum ritibus onge ab eorum cognationibus alienum. Si autem Iudaeis tanquam ludaeus factus erat, aut eis qui sub lege erant, tanquam esset S ipse sub lege, ut quid dicebat, non ei se haredes eu lege Vt quid dicebat: Lex iramo peratur Vt quid dicebati Lex picuaricatiois gratia propositust,quod aequo animo ferre non possent qui gloriabantur in leges Quod ii ut infirmus loquebatur in se. mi ,& se eos ut fallacibus placet.fallendo lactabat cureos ab umbris veteribus, in quibus infirmi quiescebant se perturbabat ut diceret: Ecce ego Paulus dico vobis, Cala. . quia si ei retineidamini, Christus vobis nihil proderit.bi autem in illa persona quinta persectis sapiet iam liquebatur, quales solos iste dignos putat quos non fallat Apostolus: quare econtrario vult eise ipse perfectus, ut blasphemet Abraham, quem se perfectum laudat Α-postolus. maxime in illis duobus filiis eius, uno de ancilla alio delibera Si displicet illi cum Hismaeletesta.
mentii vetus,eum Isaac placeat testametum nouum. An cal. . .
ct corra Atostolum pro post uius est cathedram pesti- letiae,& dii putaturus de qualitate figurarum. atq; dicturus non eum debui te sguras reruin honestarum de rebus turpibus ducere Res enim turpis hille videtur,etiaeum ipsa Sara coetibitus coniugalis, quam liberam matrem nostram aeternam Hierusalem significare testatue doctor gentium, quantiis narium tugas ct fontis ob ducatis erispato vultu hane parabolam exhorreat dictor pestilentium t L multo amplius S aspernabilius, quando audit eundem gentium doctorem. quod seri
277쪽
G ptum est de nis sculo & fix mitra,Erut duo in carne una: 0bris. addere cie dicere, Sacramentum hoc magnum est: Ego autem dieo in Christo S in Ecclesia. Itane vero ubi essent cognoscenda tantae rei sacramenta, id est. sacra signa ct in re pudenda, atque in eis verbis quibus vere. cundia debetur.cognosci non debuit se nee diei. homo iste seiebat.& beatus Apostolus nesciebat-Eat planE isteti .6. retro cum sui, similibus foetis qui dixerunt: Durus est hie sermo. quis eum potest audire Nos aute audiamus
S intelligamus duo testameta in duobus filiis Abrahae
duabus l: mulieribui eius comixtione etati, scut duos in earne v na, Christum di Ecclesiam. istis nolentibus, i .ssi is a sine ulla obseuritater cognoscimus: sciat mediatorem b. dei ct hominum, hominem Christum lesum, earnem trima. i. suam nobis manducadam, bibendums sanguine dantem , fideli corde atque ore suscipimus: quatiuis horribilius videatur humanam earnem manducare, quam perimere, ct humanum sanguinem potare quam fundere. Atque in omnibus sanctis scripturis, secudum s la nae fidei regulam figurate dictum vel factu si quid ex ponitur . de quibuslibet rebus & verbis quae sacris paginis continentur, ex tostio illa ducatur, non aspernan.
ter,sed sapienter audiamus: Et relinquamus illum ininia garrientem.& nesciendo quid loquatur, ita dam, si diei potest imperita peritia de figurarum qualitate tractantem. Qui eum dicit rebus congruis non contrariis
aliquid esse ligniscandum .potest vanus dicere, semper
deum lucido auro, nunquam nigro atramento scribit uti a. Oportere: quoniam deus lux est, ct tenebrae in eo non
sunt vllae. Non est enim quod putet Apostolum,ut congrueret infirmis de imperfectis, multa falsa ct improbanda dixisse . quia testimoniis quae de lege ac prophetis ponit, quam venerabiliter scripturas illas accipiat et Epistolas eius apparet: Nec cogitat ta peruerso sensu polle defendi. etiam illa quae in veteribus dei libri, immundus atque impius, quasi pius & mundus horrestit. Nam si ei quispia dicat similis eius.ea quae te offendunt in lege ac prophetis falsa sunt, sed propter infirmos ct imoetiae s sic ea spiritus sanctus poni voluit, quid pari suo vano contra hoe respodeat non habebit. Conuincitur enim regula falsa sed sua. nee sapientis aer docti. sed stulti stetit ipse est atque ineruditi manu, suo cap.x tamen gladio iugulatur. Post haee sane sae legi&vani hominis sacrilega vanilo luia, quibus me respondisse sua ei ter existi itio hoe est de initio genesios Delueti fabriea De die vel sole: De causa eo nitituendi homine De peccato Ada De fabriea hominis: De per sua. si nepentis: De maledicto in homine, R de vitae arbire: De poenitentia dei: Dediluuio: De arcu in nubibus De induratione cordi, Pharaonis De spiritu menda eii eundum Michaeam prophetam: De testimonio Esaic a. i. Prophetae, ppter quod ait: Filios genui de exaltavi qui
bus rursum dieiti Filii Oelesti .semen pessimum: Et quod . 4s, item apud eum seriptum citi dieit Ego sum deus faeies
bona ct errans mala : De perditione populi. mandato
Nob si De maledicto quod turpe existimat: De dei qua
putat.consilia erudelitate: De studio quod putat mali-eir. uixta David regem: De eo quod scriptum est.Ρoenitet me quod constitue ina Saul in regem: Despiritu Moysi, cuius seripturas putat dixisse Apostolum fabii las aniles: De qualitate figurarum: De Abrahatur De fi lii, Heli sacerdotis: De sacriseiis , quae putat non niti . d inonibus exhiberi: De Prophetis dei quos putat ante se ailii tum domini non fuisse De eo quod in lege postuest sanguinem esse animam De eo cui Moyses seruiuit, uena putat deum verum non fuisse: De varietate peri Κsonarum, in quibus putat Apostolum loculis esse fallariter. Quae Omnia non hoc ordine prosecium sum qui
est in libro eius, sed stetit nostrae dii putationi, si, inuteonnexa serie, postulauit. Post haec ergo Omnia lituo Dium posuit, ita se habeniem: Discietio spirituum mali
gnitatis S bonitatis: Et coepit contrariis inter se breui bus erebrisq: sententiis laudare Christum, de accusare legis deum hoc modo, velut eluti ad que scribebat e hortans: mare igitur frater, inquit, recedentes ab ini quitate praeteriti erroris, intendamus Christum verum ac summum deum,non huius sectili principem de mundi factorem,in quo nos peregrinari saepissime declara tum est intendamus,inquam,illum pium ae mitem,quinos sic cognationis ostendens,mundi lumen voca uiti
non illum qui secundum scripturas ludaicas terrenum nobis iudieium t assignans, in terra nobis finem indi . xiti ini nos fratres appellans, vigilare ac diuina sapere persuasit non illum qui nee dignoscentiae quidem sen.
sum habere permist.Atq; hoe modo cstera multa contexuit. Cui loco libri eius ita respondendum putaui, vi etiam ego vos exhortarer, intedamus Christum verum L
ct summum deum, veri S sunami dei unteum filium. noti huius seculi malignum principem,sed mundi,hoe
est cocli terra factorem, qui nos tanquam peregi in os vitam temporalem in hae agere mortalitate praecepit. Intedamus inquam illum misericordem ac mitem quinos fratres suos fecit gratia, non natura. Ipse est enim. non alius sicut hie putat, qui secudum seripturas terronum nobis corpus.animam vero flatu dedit. utrimque faciem,non eotum aliquid gignes Qui nos vigilare aediuina sapere iussit de fecit .lpse est enim non alius scuthic putat.qui dignoscentia in boni ae mali ne peccado
experiremur .admonuit. Qui nos ad immortalitate vo .cans , coelestia nobis regna promisit. Ipse est enim non alii, sicut hie putat, qui nos post peccatu reos, ab aeter naevitae De licitate secreuit, ct terreno labore punivit.
Qui nos. no sient iste dicit nihil ignorare.sed v tilia sei re praecepit: Nee scut iste sentit atque a veritate dissen iit,scientiam damnauit in nobis quae si sapiendo itisti-eiam lea quae fit experiendo peccatum. Qui nos quod
errore momebamur miseratus est. Ipse est enim, non a- MIus,se ut hie putat,qui nos morti no ex quo sapere coepimus quod iste ait. sed ex quo deliquimus, destinauit.
Qui nos proprias facultates hortatur spernere, immo
vero loco tutiore recoderercum ipse st,no alius, ut hieputat,qui se non tantum calestium, veru metiam teri
norum dominum ostendens ea quae impii possidebant expolia: icine plectedi suos,quibuς hoc pro tepore eongruebat , auferre atque habere, sue iussit, sue permist. Qui donat delicta eonuersis. cum ipse sit, non alius,ut hie putat, qui in tertiam ct quartam progeniem retribuit digna petierss. Qui non omnium, seut iste ait. sed Ex tuo. eorum quos ante praeseivit S praedestinauit.delicta di mittit ipse est autem non alius sicut hie putat, qui desi-cta quorunda. ad poenalem animi dolorem terrorem.
maiorem, etiam illorum qui ea non admiserant, non
spiritalibus, sed eorporalibus mortibus vindieauit, ut conditio mortalium qua fuerant post paululum moriaturi etiam isto modo seruiret dei prouideri .es in usumeederet disciplinae. ii nos non in totum irasci prohibuit, qliado itide Se ipse iratus est ubi oportuit sed ira sei 5e non peccare prccepit.lpse est autem no alius non
tui vindieadi causas scut iste ais mat inquirit sed vinicandas causas quando ipse nouit, aduertit. Qui nos nequando
278쪽
A ne litando iuraremus, monuit:vt quonia falli possiimus, longe seremus a periurio non iurando. ipse est autem, non alius,ut hie putat oui suae sententia veritate ad in credulos in erepado ubi opus eiae iudicauit etia iurando siniauit Si eut aute homo iuras adhibet teste deum, ita nil tu in deus. Qui nos in fide verbi veri stare iussit. Ipse est enim non alius sicut hie putat, non qui volun-4aie suam fetit iste blasphemat, ted qui res quas voluit, non mutata voluntate mutauit.ugi nos viam verita is doetiit .lpse est enim S deus prophetari, qui nunquam stetit iste Oluniatur, falsis promissionibus suos decipit. Qui nos irreprehensibiles ei se mandauit: iple est enim de cietis Prophetarii, qui nunquam sicut iste eriminatur. se ipse reprehendit,nec eum sicut homine quie ita poenituit sed rerum suturarum mutat onem,quas se muta iurum sine ulla sui mutatione ab aeterno prasciuit, vehit humana hominibus locutione praedixit. Qui nobis ista dei metuedam & in Euagelio comendauit. ipse est enim Se Prophetarum deus, qui non sui animi pertu bationem, sed iustam seueram , vindimisi, irae . hi indignationis nomine nucupauit. Qigi alterum ab alteron non utetis laedi, sed iniuria laedi noluit. Ipse est enim &prophetarum deus qui siue per homines,siue per angelos sanctos, etiam teporalibus corpora mortibus, quos voluit utiliter aut mulctauit, aut terruit. Qui dicit adeo neu piscedum non videndam esse muliere. ipse est ea, ni tu qui ct in lege ducit Non concupiseo: Nee sicut iste criminatur indixit septenas singulis nuptias sed propagandi causa conlibia easta permiti t. patres aute filiarum maritos non solum ipse non fecit, verum etiam nosseret , sicut alia incesta prohibuit. Qui nos secundum in teriorem renouatione ira in spiritu metis,nee mas loqnee faminas esse docuit, sed scut angelos in aeternum secum futuros ei se promisit : ipse est enim Se propheta eum deus qui masculii ira Nne ininam propagadi gen ris causa nuptiali castitate colunxit: de seetidas nuptias sitae in nouo quoq testam ero permittuntur. licitas esse monstrauit uxores autem si atrum sed ii ne filiis defunctorum ad excitadam defuncti posteritatem, non libi. dinis sed pietatis arsecto in matrimonium tibi eo puta. re praecepit . Patres vero filiarii coniugiis misceri omni no prohibuit .Qui nos super Omne genus serpentis caleare spiritaliter iussit. ipse est enim de Prophetarii deus, e qui populo infideli ad fgnifieada peccata, litoria vene no inuis biliter moriebantur, visibiles serpentes quibus
admonerentur, immist: se plaga emendatoria mortes animarit,mortibus corporum figurauit. Qui dixit, Da- i. te eleemosyna,ct ecce omnia moda sunt vobis. ipse est
enim S Prophetaria detis,qui talia etiam Prophetarum voce mandauit: Nee sibi voluit primogenitos hominustio, immolari,sed consecratii. lignis eans primogenitum a mortuis in quo Oportebat omnes a morte perpetua liberali. Qui corruptibilibus cibis in eorruptibile anteposuit: ipse est enim & Prophetari; deus qui sierisseia quibus non indiguuod signi seandis verum saeri fiacium, in umbris futurorum praeeedere voluit S dista plinae seueritate, mortibus corporum, loge mitioribus quam sunt aeterna supplicia gehenam,perpetrata sacrilegia vindieaiiit. aut terrenas diuitias non.sietit iste di eit, lanari iussit, sed spiritales maelestes soraeposuit: ipse hil enim Se pro 'suarum detix qui facit de diuites benignis, line largiedo s paupe es iustissime vel non dando,uel auferedo:Qui nos pro inimicis orare iussit: ipse est enim Prophetarii deii qui filios parentum manibus immolari sbi,ut iste criminaturi non solum nunquam Tomus sextus.
acceptione personat u benefactedum omnibus intima uit: ipse est enim de Prophetatum deus, qui qua do sne discretione aetatis aut sexus occidi homines iussit,unde istit iste vel quisqua quid eis post morte bonae copensationis attribuit, suorum mortibus vitientes, aut emendauit,aut teliuiti mi nos aequo animo iniuria, sustine-ie ct donare prccepit ipse est enim di Prophetari, deus, qui oculum pro oculo, letem pro de te modum posuit E isti poenae, ne quisquam sibi amplius putat et debeti vindi ciae,quam pertuli Tet in iuriae. Et hoc ideo, quia de sapie tia dei dictum est ιν legem de inisericordiam in lingua Portet. Nee per misericordia debita debitoris' nouit, scienter dimitteremus, nisi per lege ipsa debita discet meremus. Qui in tanta potestate se humilians ad eouer- tedos nos fictus homo eum hominibus est locutus: ipse est & deus prophetarum. li i cum primis patribus est locutus: ideolraeter se dices non eise alium deum. luia etiam sumnis Ti initas, manete personarum discretione, unus est deus.Qui Apostolis suis vi gratis daret quae amissi .
gratis acceperant ussit. Ad sustentatione tamen suam nee aliam tunica tecum ferre ideo constituit,quia seci . stus adiunxit, Dignus est enim operarius mercede sua: ut qui Euagelium annuciant,ex Euhelio vitiei et: Deo tamen munera o gerenda esse mostrauit, qui nullius indiget de munera sumendo plus conit. ipse est enim te Prophetari, de qui de munera suos aecipere vetat,quibus excreantur oculi iudicatium t& munera ipse quanuis non egeat,accipit, ut pietate faciat opuletas animas offeretium. Qui sabbatis homine curauit,ossedens iam esse tempus ut secudum prophetiam canticicaticorum easpiraret dies Se remouerentur umbra. ipse est enim SProphetarum deus qui homine ligna sabbati, eolligeti s
tem , quia nodum duorum testametsi una tempora distinguebat sed legem dei cotumaci de impia mete contempserat,iapidandum esse mandauit: eius* eorporali morte,quam post paululum omni homini quis dubitet, assuturam, sanxit timore obedientiam cateris prositu- γram: qui propter saluandos homines se venisse dixit. ipse est enim N Prophetaru de', ut iusto iudicio quos vult obdurat, qui sicut in Evangelio ait, venat in intin- s. dum, non solum vi qui non vident videant, sed etiam ut qui vident, caeci sant. Qui mandata vitae perpetuae nobis dedit.lpse est enim de Prophetaru deus, qui man- pdata sancta de ii ista ct bona sup ei bis tamen .non de ipsus gratia sed de sua vii tute fidentibus non quibus viverent, sed quibus morerentur ut conuincerentur dedit. Sicut Apostoli. dicente uno ipsorum, bonus odor da.
Christi erant,ct in his qui salui fiebant.de in his qui peribant caliis quidem odor vitae in vitam aliis odor mortis in mortem. Qisi viciatorum salus apparuit dans in. celsina claudis,linguam mutis,auditum surdis, lumen eaeeis. Ipse est enim Se prophetar si deus, qui eadem vicia non solum miseri eordissime sanat veruinctiam iustissime importat, neque enim debet eum quisquam nominiic impia vanitate Christo putare contrarium, de illum bonum dieere Christum autem malum: eo qugdiste in virga Aaron aridum lignu. 3d ntilla radiee sub nixum lorem ferre fecit Se fructum Christu, autem a borem maledicto aeeseeit, quia nihil in eo pomorum,
quorum nondum erat tempus, in enit. Dicens autem alium esse pacis 3e charitatis patrem, alium belli desuroris authorem illum volens intelligi Christum, hise autem legis S Prophetarum deum : potest vanus dicere ipsum Christum sibi esse eontrarium: aut duos inic
279쪽
G se non unum inter se sellie et repugnatestalium qui di
Iaan. t . xit,pacem do vobis:& alium qui dicit, No veni paeem 3Iartito. mittere in terram, sed gladium: maxime quia displiectes res aliquas bonas malaria nominibus figurari. Quodve o alium dieit esse incestus es adulterioria conscium, talia, ta alium vero Pudica castitatis e. sanctimoniae domindi, tibi,. illum diabolum intelligat, Prophetarum autem deum
nouerit non minus castitatis: ct sanctimoniae domin iesse quam Christunt: quia deus Apostolorum idem ipse S Prophetarum priorum illis tempore, sed fide socio. rum: ipse est deus in viroque testamento iusti a bis&
iarum orationix ipse est in utro lauthor religiosorum acrificioris. Videte sane unde probare voluerit humanorum corporum vicia, no ad deum authorem, sed potuis ad diabolum pertinere: quia dominus ait in Euan- Iu .is. gelio, de muliere quam sanam fecit. quod eam satanas alligauerat decem ct octocinnos propter quod erat incurua, nee se erigere potetat: quasi satanas eum habeat semper cupiditatem nocendi,nocere cuiqua possit nisi ab omnipotete acceperit potetatem. Nam quid aliud.
isi non solii in libro iob.que prosecto iste non accipi sed etiam magis in ipso Euagelio declaratis est, ubi spiritus NM. s. immodi nec in porcos irent nisi hoc illis benigniti ipse
saluator petetibus, quos certe in abyllum pollet relegare, eocederet: rem necessaria docere nos volens ut scilicet nouerimus multomin' eos posse sua potestate nocere hominibus, qui nec pecoribus qualibus q: potu rint. Hae autem potestatem deus bonus,occulta nobis itistieia dare daemonibus potest,iniuste non potest. D inde quod de antichristi aduentu es elatione impia dia QMq. ,. xit Apostolus,vult iste ad hoc trahere, ut ipsem inihili gamus Prophetarum deum: unde potius couincitur illud dei esse teplum, ubi hominem peccati, silium inte ritus, extolletem se super omne deum, es quod colitur, Apostolus seiniti esse praegixit. Deus enim verus est. in ius teplo falsus ille lessurus est: Ad que pertinet etiamiariqui sub nomine Christi.quod est nome dei hoc est, - Christianti se videri volens lupe extollitur e citra Chri O num sit ostendit antichristu,non uni; illum maiorem caetera ded ex his aliquem de quibus dicit Ioanes Eu,nr. η. , gelista: Nune antichristi multa iacti sunt. Eos enim di cebat haereticos, qui temporibus Apostolorum esse iam ereperant: Hi autem coeperiit esse post aseesonem dota l xat in eo lum domini nostri lesu Christi. ab illo Simo Ma. s. ne Mago. que legimus in Actibus Apostolorum bapti. min. Post hunc autem fiet ut nonnulli distipuli eius in eadem impietate posteriores prioribus seeeedente ,:Qoyrti in Reeessione quartus extitit Basilide, Qui priam ut apertius ausus est dicere, leti quem gens ludaea coluit, non fuit se verti deum. Post istos fuit quidam etiam Carpocrates, qui negauit istu vis bilem nitidum a summo deo creato .sed a quibusdam virtutiti' daemoniores. Negans etiam legem quae per Moysena data est. leti dod ille. Cerdon postea surrexit, qui primus inuenitur dia
xiise duo deos unum bonum. & alterum malum loge antequam haeretis Manichcorum emersitet quorum in hoc iurioso delirameto error est notior. Huius Cerdo
nis Mareio dis pubisiuit. Appelles quo stalia docuit. i. ri Foeriit etiam a quod a Patricio nonulli patriciani.vel issent ii militer aduersantes diuinis veteribus libris. Hi omnes apertissime cotra deii sentium legis & Prophe
tarum,hoe est deum verum asilo factus est nati dua Dealicitia istorii haeres est iste Nam non eum puto eu e Manichaeuin .sed eum libet si h retiei errorix vel ipse.vel Fabricius, nescio quis, cuius se gloriatur esse discipulo. quatum ad hue librum attinet quem misisti satis ei pii Kto esse resposum Ea quippe sororis eius deiecta sunt ro hora, ex quib' omnes quas in eo volumine seripsi blasphemiae pullularsit, impiissimis in deum maledicti, a Dque convictis varia loquacitare frondentes. Quarum
omnes singillatim ramos serit nimis longum fuit, sed radieci ipiae sierant amputandae. Si autem recenseatis quae contra Fati illam Manichaeum scripsinus, ct coli, Adimantum qui Manichaei sectator eum ille viveret fuisse iactatiir.multa repetietis quς aduersus istum patiter valeant. Et forta te si illa legerentur, vel non omniano,vel non multu necessarium suisset haec scribere. Sa
ne post finem libri in quo fine paucitatem hominum in
suo errore commedat, quia videlicet paucorum est sapietia:quod omnibus haereticis aduersariis Ecclesi ea tholieae,quae per omnes terras copiosa fert litate diffunditur,in sua cuiusque propria vanitate comune est: omnes enim de paucitate gloriantur, A seducere si possint multitudinem quaeriit. Post hunc ergo finem libri, rurisus alterius apparet exordium, eiusdem forsitan homianis aut horis eiusdem tamen quod non dubitatur erro. .ris. Disputare autem coeperat, quod caro alium habe et Vfabricatorem, non deum: unde cum perpauca dixisset, in i so exordio erepta sinita sunt. Sed viri, ipse aut horan seriptor eodicis no potuerit implere quod coeperat,nestio. De hae tamen demetia hominum non eos doratium quid loquatur. aduersus Manichaeos multa iam scripsi inus. Et in huius ii sui, operis initio idonea quantum existimo iacta sunt tundamenta,quibus prudens &pius lector intelligat, non ideo subtrahendam carnem operibus dei,m spiritus natura si potior nec ideo malacile ista temporalia,quia merito eis praepontitur aterna:
nee ideo bona terrestria detestanda, quia sunt coelestis
meliora eii deus creaverit omnia bona,magnus in magnis. sed non paruus in partiis. lam illud aliud quod in eo de eo die e scribi ereperat. Adimati opus in illiti, di scipuli Manichaei. lui proprio nomine Addas dict' est,
Vbi de utroq; testameto veluti inter se cottaria testimonia profertitur vers pelli dolositate.velut inde ostendatur virus; ab uno deo eis: non polle. sed alterum ab alatero.Cotra hoc autem malignum machina metum iam olim scripsimus, ut pauloante commemorauimus, &ipsum opusculum nostrum habere vos credo. uanuis
quadam fiat perpauca in s ne ipsius Operis Adimanti, Nquibus non respondi: nescio quibus enim ut seri solet incurrentibus,quae magis videbantur urgere illa interrupta sic rem aserunt. Sed ut dixi, in fine perpauca sunt, qua ii dominus voluerit quato us explicare curabo.
nitorium Orosi ad Augustinum de errore priscillianistarum, ' Origenistarum. Eatissimo patri Augustino spi seopo Orosii clam quidem suggesteram sanctitati tu sed comi monitor ut suggestae rei S nsellofferre meditabar, cum te pe-
ditum animo ab ciliis dictan si necessitatibus esse sensisem. Sed quonia domini mei. filii tui Eutio pius es Paulus L pii copi, eadem qua & ego puer ve-ser. saluti omnium utilitate permoti . e mmonito itum iam dederunt de aliquantis haeresbus, nee tamen
280쪽
A omnes signiscarunt, necesse me fuit festinata edere,ct
coaeeiuare in unum omnes perditionum arbores cumradi ei bui ct ramis suis, ct offerre ignieti spiritui tuo, tiu viso agmine perspectaq; nequicra,permetiaris,quam possis dispositionein adhibere virtutis.Tu tantum bea thssime pater,ina lignas aliorum plantationes vel inser tiones erue atque succide,& vera sparge sementem,nobis de tui; sontibus rigatui is. Ego deum testem spodeo, ct incremetum operis tui spero, quia terra illa quae nucingratos fructus in syncera culcitra exhibet,si eande an no illo recondito apud te mandando S reolendo viii taueris, usque in centesimum fructu prosilia aliquando liberius ubertate proficiet. Per te dominus deus noster, per te, inquam, beate pater quos calligauit in gladio, Gmendet in verbo Ad te per deum missus sum, de te per eum spero dum considero qualiter actum est. ltiad hue
venirem Agnosco cur venerim,sne voluntate,sne ne
cessitate in e consensu. De patria egi ellus sum occulta uada vi actua. donee in istius terra littus allatus sum. Hie demis in eum respui intellectu, quod ad te venire
mandabar.impudentem non itidice iaceipis costen-n tenu Fae me ad dilectum dominu meum idoneum ne 2 ratib. is. sociatore in ueta margarita,non regit tui, set mini ei te ia sibilatia reuerti. Dilacerari gravi iis a docto tibias Drauis, quam a cruentissimis hostibus sumus. Nos conniemur offensam, tu pervides plaga, quod solum superest.
adiuuante domino largite medicina. Breuiter ergo Squid ante male plantatum coualuit, ct quid postea potus insertum praeualuit, iledam. Priscillianus, primum in eo Manichaeis miserior, quod ex veteri quoq; testamento hares ira confirmatiit, doces animam quae a deo nata iit,de quodam proptuario proeedere,prosteri ante deum se pugnaturam, instrui adoratu angeloria. D hine de se edentem per quosdam circulos a principati biis malignis capi ct secudum voluntate victoris principis in corpora diuersa obtrudi.eisq; asci ibi chirogra. phum. Vnde S Mathesm praeualere firmabat, asserens. quod hoe chirographum solueret Christis, S ailixerit eruei per passione suam: sevi ipse Priscillianus tia quadam epistola sita dicit. Hae prima sapientia est, in animarum typis, diuinarum virtutum intelligere naturas, ct corporis dispositioneni. In qua obligatum videtur collum & terra, omnesq: principatus seculi videntur
astricti sanctorum dispositiones superare. Nam prima
deus cireulum emittendarum in ear ne animarum . di uinum ehirographum, angelorum S dei ct omnium animarum consensibus fabricatum patriarchae tenent, qui contra formalis militiae opus possident: ct reliqua. Tradidit autem nomina patriarchaium membra esse
animi, eo quia ellet Ruben in capite, luda in pectore,
Levi in corde Beniauun in semotibus: S similia. Contra autem in membris corporis, coeli fgna esse disposita:id est,arietem in capite, taurum in eoilice, geminos in brachiis, cancrum in pectore, Ic. Volens sibintelli gi tenebras a ternas, R ex his principem mundi prae eesiisse. Et hoc ipsum confirmans ex libro quodam quiserabitur Memoria A postolorum, ubi saluator interrogati a diseipulis videtur secreto S ostendere, quia de parabola Euangelica quae habet. Exiit seminans semi.
Ilidim nare se iuen suum, non fuerit seminator bonus. Ait i ens, auia si bonus fuisset non filisset negliges, vel secus viam.vel in petrosue,vel in incultis iacere semen: voles intelligi hune esse seminant em qui animas captas spar geret iii corpora diuersa quae vellet. Quo etiam in libro de principe humidorum, & de principe ignis pli
ima dicta sunt volens intelligi arte,non potentia dei. Domnia bona agi in Hoc mi do. Dicit enim esse virgine Sature se . litandam lucem , quam deus volens dare plumam ho minibus, principi humidorum ostendit: qui dum eam apprehendere cupit. commotus consudat, ct pluviam
faeit,& destitutus ab ea, mugitu suo tonitrua concitat. Trinitate autem solo verbo loquebatur: nam unionem
absque ulla existentia aut proprietate afferens, sublato, ct patrem,filium.& spiritum sanctum, hune esse viriun
Christum dicebat. Tune .ltio eiu es mei. Auitus,& alius Allitus.cum iam tam turpem consistonem, S per seip- sam veritas sola nudaret, peregrina petierunt, Nam v nus Hierosolymam,alius Romam profectus est. Reue si,unus detulit Origenem alius Victorinum: ex his duobus,alter alteri cessit, pris illianum tamen ambo damianarunt. Victorinum parum nouimus, quia adhue pendante editiones suas: Victorini sectator cessit Origent. Coeperunt ergo ex Origene magnis ea plura proponi,
uae ex modica oceasione veritas ipsa praecederet. Di-ielmus enim de Trinitate doctrinam satis sanam, omnia quae facta essent. a deo facta esse S omnia bona svalde ct facta de nihilo.Tunc deinde scripturarum solutiones satis sobrias. Omnia Laee statim a sapientibus s deli pristin otii in expurgatione suscepta sunt. Reman sit sola offensat de nihilo credere tum persuasum erat sιlures 'else animammon tamen persuaderi poterat, mira esse de nihil O: argumentantes, quia voluntas de nihilo disenon possit. Hoc pene usque ad nune inanet. illi vel Atilii duo. S cum his sanctus Bassius Graecus, qui haee beatissime docebant, quaedani ex libris ipsus O genis
non recta,ut nunc perintelligiat, tradiderunt. Primum omnia antequam facta apparerent, semper in dei sapientia facta mansisse dicentes, hoc verbo, Deus enim quaecunque feeit faciendo non coepit. Deinde dixerunt angelorum, principatuum, potessatum, animarum aedaemonum. unum principium, A viram esse substantiam ct vel alchangelo,vel anima vel daemoni locum pro meritorum qualitate datum esse, vietes hoc verbo, Maiorem locum minor culpa promeruit. Mundum notiissime ideo esse factum , ut in eo animae purgarentur, quae ante peccarunt ignem san E aterniam quo peccatores puniatur, neq; esse ignem verum,neq; aternum
praedicauerunt: licente dictu esse ignem proprix conscientiς punitionem: aet ei nu autem iuxta etymologiam Graecato,non esse perpetuum,etiam Latino testimonio
adiecto: quia dictum sit in aeternum, S in seculum sectili postposuerit aeternorae sic omnes peccatorum animas post purgationem conscientia in unitatem cor poris Christi esse redituras. Voluerunt etiam de diabo.lo asserere, sed non praeualuerunt: eo quod cinna sub stantia in eo bona facta. perire non possit, exusta in totum malleia diaboli, aliqua do saluandam este substantiam. De corpo te veto domini si e tradiderunt: quia cum usque ad nos veniens filius dei, post tot milia annorum ociosus eousque non tuerit, a prae Jicans r missione angeli .p teliati blas, atque uniuerss superioribus , cum qu litatem Armae eorum quos visitaret ansumeret, usque ad palpabilitatem carnis assumptionis specie. et assius se irae passione S i esurrectione dete minas, rursus donec usque ad patie veniret ascedendo tenuasse. ita neque depositum usque stilii e corpus, nec in corpore ullo regnantem , circunscribi deum. Crea. turam quoque subiectam corruptioni, non volentem:
intellectam esse dicebant. solem S lunam ct stellas.&hic non elementarij esse fulgoris, sed rationales pote