장음표시 사용
311쪽
GMum,deum meu S deum vestrum.Quonia tu commemoraueras hoc Euangelicum testimonium, quo te probare e istimasti,quδd filius patri non esset aqualis. Ego ita ii tibi ad ista re Gondens,dixi patre propterea etiam deis esse unigeniti niti, qitonia factus est homo & natus
p .M. ex faminat S hoe esse quod dicit in Psalmo, bi quod
futuro fia erat praenunerauit, De vel re matris meae deus ineus es tutut ostenderet S patre hinc esse deum suum,
quia homo factus est. Homo enim de ventre matris es natus, ct secundum homine de virgine natus est deus: ut non solum pater illi esset, sui eu de seipso genuit,verum etiam deus eius esset,que de ventre matris homine creauit. Ad hae tu cum respondere voluisses,multa di xisti, S multa testimonia, uae te nihil adiuuant,protulisti Quo modo tamen dictu st, De ventre matris meae deus meus es tu: luanuis eadem seripturae sanctae verba memorasses, nullo modo inuenirepotuisti. Cur aute in
Isacios. eo loco posueris psalmi alterius testimonium, ubi seriptum est Tecum principiti in die virtutis tuae in splena doribus sanctorum,o utero ante lucifer u genui te:omnino no video. Non enim filii persona est dicentis, Exiri utero tuo,aut de vetre tuo,deus meus es tu. Illa inegabilis generatio,etia si ex utero patris aecipitur. hoe fgnificatum est,quia de seipso, hoe est, de substantia sua deus
deum genuiti sicut ex utero matris quado natus est,h mo homin. genuiti ut intelligeremus in utram generatione non diuersas eius qui natus est, ct eoru de quibus natus est,cile substantias. Diuersa quidem substantia est,
deus pater,ct homo mater: non tamen diuersa substantia es , deiis pater R dem filius: sicut no est diuersa sub statia homo mater,& homo si ius. Sed audi quid dieati ii Prophetia iste filius, De ventre, inquit, matris meae
stat. deus meus es tu. Noli multis verbis,ad rem no nectitariis,conari operire res elaras. Q ubi est pater filio ex Hero suo de vetre matris ssuaeJdeus eius est,no de suo. ΑΗ
.. i. hoc ergo prorsus nihil respondere potuilli. Octauo loco de subiectione qua subiectus est patri filius,respondi tibi, quoniam dixeras de sua subiectione,vnu statuit deum. Respondi ergo etiam hoc secundum hominem recte accipi,quJd filius subditus est patri. Nem hoe esse mirandum, cu legatur utiq; secundum ipsam serui foramam etiam paretibus subditum. Et de illo si scriptum, Minorasti eti paulominus ab angelis.Ad quod tu quast respondes dixisti me optimeIrosecutum, quoniam &parentibus propter formam serui esset subiectus. Dein de volens velut pro te esse ostendere,quod cotta te Hiecernebas ae se incautis minusque attentis hominibus, quieunq; essent ista lecturi, tanquam respondentem te
facere, ubi quod diceres no habebas, adiungis S dicis,DM.t. Si enim parentibus subiectus inuenitur, quos ipse creauit,quia omnia per ipsum facta sunt. Nee enim post tepora, sed ante tempora nouimus filium genitu a patre. Si ergo parentibus, inquis subditus vi diuinarti scripturaru authoritas luce esarius praedicat quanto magis uti que illi stio genitori est subditus,qui tantum ac talem euiae. .is. genuit,secundu id quod ait Paulus,Cum omnia fuerint
filio subiecta, tue ct ipse stius subiectus erit illi, qui sbi
subiecit omnia. Haee verba tua possent a me putari dicta dile. R omnino mea esse nisi te audientibus cum di ceretur,& postea haec cuncta legentibus,euidentius apia pareret te illa dixisse. Quis enim crederet, consentiretis, is,li,. posse nos vobis,3 secundum forma serui ne per hoc noseeundum forma dei Christum este subiecto. Nono
loco abs te quaesiuimus, ut per scripturas diuinas ostenderes si valeres, virum adoret patiem spiritus sanctus. Hoe enim dixeras : sed scut ipsa tua prosecutio citi rea Κspondi satis indicat, non probaueras. Ad hanc ergo inquisitonem meam vide quid posteriore prosecutione 'responderis.Cum enim dixi illis quanti, voluisti de iudicio fit ij, quod S nos fidelissune eredimus, R de stibiectione, qua secundum forma serui filium patri reddere
non negamus: ubi vemili ut probares a sancto spiritu
adorari patre, redisti ad illos gemitus, de quibus tibi iaante respondera secundum morem sanctaru scriptura.
rum qua locutione sit dictu. Et ipse spiritu, interpellat gemitibus inenarrabilibus: ne credamus spiritu sanctu nunqua esse s ne gemitibus posse,quoniam nullus dies,
nulla hora, nullum momentia temporis inuenitur, quo no a sanctis orationes deo ubi l sundantur,ab aliis hic, ab aliis alibi cu tamen ab orationibus sanctoris nullumst lepus immune,quadoquidem diebus S noctibus etialij cibo ae potu reficiuntiir,alij quodlibet aliud agunt, alij dormiunt, no utiq; desunt quos des derit, sanctum
orare copellat .lta fit ut spiritus lanctus,qui ubiq; omnibus ades , aliquantulum cessare a gemitibus no linatur, quod est extremae miseria,eu pro quibuscunq: oratibus cogitur gemere. Nis gemitibus inenarrabilibus intera L pellare se intelligatur ut dixi, id est. luia gemitibus sanctorti des deriora interpellare sanctos facit, quibus agectum piis gratiae spiritalis infundit. Sed cum similes lota cutionii modos,quando per ei icientem significatur id quod Uscitur:scut frigus pigria dicimus quia pigros facit S diem tristem vel laetii,quia tristes vel latos facii: tiam de scripturis sanctis commemorauerina,vbi deus dieit ad Abraham unc cognoui quod nihil est aliud. Gme.
qtiam nunc ut cognosceres feci. No enim tune detis dicendus est cognouisse, quod antequa fieret nunqua potuit ignorare. Quos locutionis modos de diuinis eloquiis a me prolatos,quo modo aliter interpretareris no inuenisti: nullo modo itaq; ad illos gemitus regire dobtiisti. 1 Nemo enim se de spiritu sancto sapit, nisi qui 'isi .seeundia carnem, non secundum spiritu sapit. Quanuis S s tibi concederetur 'lio modo tu sentis.dieis spiritis sanctis interpellare pro sanctis:aliud est interpellare, et
orare,aliud adorare. Omnis qui orar,rogat: sno Omnis qui adorat rogat: t nec omnis qui rogat,adorat. Recole consuetudinem regu, qui plerunq; adoratur,& non Mrogantur aliquando rogantur,ct no adorantiiLAe per
hoc a spiritu sancto adorari patre nullo modo dem sex strare potuisti. Decimo loco egi tecum ut intellige res,quo modo per inessabile copulatione sit unus deti, ipsa trinitas qua didicimus unius esse substantiae: quana quide etia diuersas substatias inuenimus,lioe est spi ritum hominis, S spiritum domini per copulatione, qua homo adhqret domino vnu spiritu dictum ubi ait Apostolus Qui aute adhaeret domino unus spiritus est .
Ad duod tu respondes,vel potius no tacens,conatus es ostedere, quo modo pater S filius unu sint,non unita
te naturae,sed voluntatis. Hoc quide dicere soletis, sed tune soleti, cu vobis obiicitur quod ait dominus, Ego tia, iis S pater unum sumus. Ego aute hoc loco no hoc volui probate, q, pater & filius S spiritus sanctus unum snt, quod quide propter unitate substantiae fidelis sine ee te eredimus,sed quod eadem trinitas unus est deus:a liud A quippe,vnu sunt:aliud, unus est deus. Dascerne, est.& sunt. Nee ait Apostolus, Qui adhaerent domino. unum sunt, quoniam diuersa substantia est:sed ait Qui adhaeret domino, unus spiritus est. Si autem vos eum
de duobus dicitur, virus est, ct dicitur quid unus uetit dieit Apostolus,unus spiritus est hoc idem putatis este, quod
312쪽
A quod est eum de duobus dicitur,vnum sunt,nec dicitur Alimina ubi ait,Nescuisq ita corpora vestra temulum D
quid unum vicut ait salitator, Ego & pater v nti sumus: eur non dicitis, pater & filius unus est deus Quare qua- Dei tris. do auditis, Audi lsrael, dominus deus tuus deus unus est: de patre tantum vultis intelligi Nempe pater dominus deus est, ct filius dominus deus est. Cur non apud vos utem; unus dominus deus est,sciat apud beato Aposto
lum spititus hominis X spiritus domini unus spiritu, δε Quid autem prodest causae vestrae,ouia per consensione voluntatis hoc dicitis fieri3 Quod quidem ita sit,
sed Vbi est diuersa natura: seut diuersa natura est ho minis & domini,ct tame qui adhaeret domino,per consensionem utique voluntatis unus spiritus est. Si ergo non vultis per unitatem substantiae, certe per eonsensionem voluntatis dicit tamen aliquando dieite,quo. quo modo dieite pater & filius unus deus est. Sed non dieitis,ne quod nunquam voluistis, cogamini confite ii de viroque dictum esse, non de patre solo, Audi Icrael, dominus deus tuus deus unus est: quoniam spiritu sanctum non vultis deum non uultis dominum consateri. Dicite inquam,ratione qua vultis quod pater es fi-n lius unus dominus deus est, ut patri S slio seritientes,tat s a non duobus diis ct duobus dominis contra praeeepiti td . ,, O dci ct domini unius seruiatis. Sed nune de hae te sali, diis h. h. Quin sit. Puto cum ista legeris,nihil te respondere postis abis. tuisse ad id quod de Apostolo commemoraui Qui ad haeret domino unus spiritus est:s contentionem deposueris non negabis. Undecimo loco .deum esse spiritum sanctu, de templo eius quod nosipsi sumus, teste Apostolo ostedi, ubi ait,Nescitis quia templo dei estis,& spiritu, dei habitat in vobis3 Et iterum Nescitis quia corpora vestra templo in vobis est spiritus sancti,quem habetis a deo Tu autem ad ista respondisti nihil. Aissi enim Suscipio quae protulisti. Nescitis quia templum dei estis, ct spiritus dei habitat in vobis ρ Neque enim deus, inquis habitat in homine,quem non ante spiritus sanctus sanctificauerit atque purgauerit.Atque isto modo intelligi voluisti,non spiritum sanctum esse dictum deum, nee templum spiritus sancti nos esse, sed deii Rhoe esse dictum templum dei estis: Sed ideo additum, spiritus dei habitat in vobis quia pureat spiritussanctus templum dei,non situm, ut cum ipse purgauerit, tune illie inhabitet deus. Quem sensum tuti quanta sequatur C ab sui ditas. nolo nunc dicere illud enim nunc ostende. te debeo,quo modo multa dicendo, nihil quod ad rem pertinet dixeris. Dimisisti enim causam,& perrexisti in
laudem spiritiis sancti eamque copiose contra teipsum executus es. Contra teipsum ideo dixi,quoniam no vis eum dicere deum,cuius latam diuinitatem per laudem coactus es confiteri: ut eum sit unus,ubique iit praesens,
ct nemini sanctifrando desit,ubicunque quisque Christianus esse S deum orare voluerit, simul se omnibus exhibendo sive in Orientesve in Oeeidente baptismitie in Christo: hoe δd nos dicimus. Sed quem dicimus talem ae tantum, absit a nobis ut eum negemus delim, quod etiam per suum templum quod noti pli sumus ciatissime ct facile ostenditur. Neque enim nisi getis no ster esset, templum nos psos habere potuisset: quod tu ut occultares, ct in sermone tuo mentes hominum a luce veritatis auerteres,de templo dei quodetin que di xisti, quem noluisti intelligi spiritum sanctum: de tem plo autem spiritus sancti quod apertissime demonstratis est,omnino tacuisti. Cum enim tibi duo testimonia Pauli Apostoli proposuerim.Vnum ubi ait,An neseitis a. , s.f. quia templum dei estis.& spiritus dei habitat in vobis Tomus sextus. in vobis est spiritus Liacti quare Din fraudulenter egi- L mn . . sti,ut unum horum commemorares, quod dictum est, Templum dei estis:& alterii taceres,quod est, Corpora' vestra templum in vobis est spiritus cincti Cur hoe secisti, rogo te, nisi quia nullo modo polles argumentari quo modo deus noster no esset, qui temetum nos psos haberet: quem sine dubio deum cognosceremus, si ei
templum de lignis S lapidibus per diuinam scriptura
facere iuberemur. Duodecimo loco admonui te, in
ut proserres si posses qua diuina aut horitate sit dictum quod unum sint ubi Iubstantiae sunt diuers Tu autem respondere ad hoc volens, nihil tale proferre potuisti: sed magnis coarctat angustus assirmare ausas es,qud dApostoli unum sint cum patre & filio. Quod Christius
omnino nὼ dixit, Sic enim abs te dictum est, tanquam pater & filius S Apostoli unum sint. hristus autem no ait ut ipsi S nos unum simus: sed ait, ut sint v num, sicut S nos unum sumus. Nam ct verba ipsa Euangelica ponam,Pater sancte, inquit, serua eos in nomine tuo, quos
dedisti mihi, ut sint unum sietit & nos unum. Nunquid i μ' r dixit,ut nobiscum sint unum, aut, ipsi S nos sinus unu Itena post aliquatum, Non,inquit, pro eis rogo tantum, sed & pro eis qui eredituri sunt per verbum eorum mme,ut omnes unum sim Neque hic dixit, vi nobis in unum sint. Deinde sequitiar Sicut tu pater in me in ego 'in te,& ipsi in nobis virum snt. Et hic non dixit,unum simus:aut,unum nobiscum sint .sed, unum sint in nobis: ut qui natura unu sunt, quia homines iant, etiam in patre & filio sint nummon cum ipsis unum: id est, non v t ipsi S isti sint v nti.Adhuc adiungit S dicit: Vt mundus credat quia tu me misisti Et ego claritatem qui de disti mihi dedi illis, ut sint unum sicut nos unu sumus. Ego in eis S tu in me, ut sint consummati in unii Cum ergo toties dixerit,ut sint unum: non tamen alicubi dixit, ut ipsi & nos simus unus:r hoc est,ut nobiscum sint unum ted aut in nobis dixit. ut sicut nos: id est psi se
eundum naturam suam,nos secundum nostram. Uoleabat enim eos,qui natura v num erant, in hoe ipso quod unum erant,eise perfectos.Non enim quia dicit, Estote cergo ct vos persem,sicut pater vester coelestis perfectus est: vult illos deo naturae unitate coniungere,tanquam
illorum & illius una eademque natura sit sed perfectos vult esse in natura sua, sicut est deus persectus in sua quantiis diuersa no vna: quod nisi in ipso simus, omnia eno esse non possumus. Non sicut in illo sunt Omnes, quia ipse continet omnia,quae creauit. Propter quod dictus est, no longe positus ab unoquoque nostrum,quia se . in illo vivimus S movemur S sumus. Sed sicut in illo sunt tales qualibus dictum est, Fuistis enim aIiquando tenebrae,nunc autem Iux in domino. Unde & illud est, Cui vult nubat,tatum in domino. Non igitur proferre potuisti ubi dictum sit,unum sunt, quorum est no vna,' sed diuersa substantia & tanqua in obscuro loco nobis surrepere voluisti,ut diceres Apostolos unum esse eum patre S filio, taquam unum essent Apostoli & pater &filius: eum Apostolorum substantiam nranifestum sit a patre S filio esse diuersam. Sed quoniam ut ipsi S nosv nu simus, aut nobiscum sint unum, nusqua Cluillum dixisse manifestu est,te quoq; nobis respondere non potuisse,& Daude facere voluisse manifestu sit. Tertiodecimo loco te comonui, no ideo patrem filio esse ma v xiv iore,quia testimonii perhibuit pater filio. Nam& Prophetas ei testimoniti perhibuisse memoraui,quos mai res illo esse non potes dicere. Dixeras en ina,qudd pater
313쪽
G glio peihlauerit testimonium,quod sic accepi,t aquam
hinc ipse probare volucris, illo cui testimonium per hibuit eum ole maiorem. Sed quoniam posteriore tua
proseeutione hinc omnino tacuisti,taciturnitatem tu-
ι; --, ani in locum consensionis et accepi: es fieri potest, ut' ideo eoinmemoraueris patrem stio perhibuisse testimonium, ut hinc illum esse alium, illum autem alium, non ut illum isto probares esse maiorem, alium vero esse patrem, alium esse filium, quoniam non est pater
ipse qui filius, ct vobis & nobis contra Sabellianos est dogma comune. illi enim dicunt,non alium, sed eundem filium esse qui est pater. Nos autem alium quidem eae patiem. 3d alium filium, sed tamen quod pater est, cis cirri. hoc esse dicimus filium. Quartodeclino to eo ad illud quod dixeras, dilectum lego S credo , quod pater est qui diligit, ct filius qui diligituri respondens di xi , Sie autem diei, hine inter patrem A filium esse di itersitatem,quia pater diligit, ct filius diligitur,ouas negare pollis,quod& filius diligat patrem. Deinde addidi. Si ambo se initiem diligunt, cur negatis eos uniusia esse naturae 3 Quod utique ideo dixi,ne hine unam ira Iuram negaretis amborum,quia illum diligere hi, ne diligi ipse dixisti. Ad hoc tu respondens contentisti quidem quod A filius diligat patrem, sed unius esse naturae colentire noluisti tanquam si ius ita diligat patrem,
sicut creatura creatorem . non sicut unigenitus genitorem, quem diu et state substatiae vultis esse degenerem. cap. X; . uigint decimo loco dixi pariter esse inuisibilein trinitatem non solum patrem sed apparuisse tamen viti Dc..i . sibilem filium in forma serui propter quam dixit, Pater maior me est. Sed quonia patribus se diuinitas demon strabat .dixi per subiectam erratura id elia factum,non per natura suam, qua est inussibilis trinitas. Ais ut hoe
probarem Moysem comemoraui ei dicente, cum quo faeie ad faeiem loquebatur, Si inueni gratiam ante te, .Laa. ostende mihi temeipsum nranifeste vi intelligetes qu
modo eum videbat, iue sibi cupiebat ostendi quia , timsi deum in stibstantia qua deus est videret, pi oncto vise illi ostenderet non rogaret. Dixi etiam esse Christum visibilium S inuisibilium creatore, ut ipsum probarem per substantiam suam non este visibilem, a quo creari non solum visibilia,veru metiam inuisibilia potuerant. Ad quod tu respondere conatus,quani multa qua ad rei non pertinent dixeris,intueantur qui legunt: ct tamen de Modin,eur sibi deum, cum quo loquebatur vellet stendi, ii eius naturam substantiamque cernebat, pro sis nihil ausus es dicere & adhue affirmare non destiti- si dei filium intiis bilium creatorem S antequam se
mam sertii aeeiperet. in forma dei fuisse visibilem: ques perius in forma serui videri potuisse,in substantia vero suae diuinitatis esse inuisibilem, iam si eras Sipse
confessus. Sexto decimo loco, quia de patre tan-- tum dixisse Apostolum dixeras, Soli sapienti deo: ego dixi, Ergo solus pater est deus saetens, es tali est sapiens ipsa dei sapientia. quod est Christus. De quo ait Apo-ic. i. stolus, Christum dei virtute S dei sapientiam. Deinde addidi.Silperest ut dicatis, quid enim non audetis3 insipientem esia sapientiam dei. Ad hae tu,Sapientem solum,inquis, patrem pradicat Paulus beatus Rhostolus, aleens sie,Soli sapienti deo. Sed requirenda est,inquis, latio quemadmodum solus sapiens, non quod Chriastu, non si sapiens. Sequeris deinceps S adiungis quomodo sapiente confitearis S Christiani: nam poli non nulla quae ad rem no pertinentia texuisti,ut sermonem tempusque producei es,etiam hoc inseruisti vel bis tuis
ut diceres. Sed vere solus sapiens pateriquas Apostolus Kdixeiit soli sapieti patri sed dixit,soli sapienti deo quia deus est de s litis, quod R vos vultis: deus est a spiritus
sanctus, eis non vultis. Et ista trinitas est solus sapien, detis, qui nee potuit unquam esse in spies omnino,nee poterat: no per gratiam particeps sapientiae,sed sapieti immobilitate atq: immutabilitate naturae. Nam si tibi diea, itane vero o homo, qui Christiano nomine gloria. ii Chiistus se est sapiens,ut no si vere sapiens erg5ne Christit, qtii est vetus deus,non est vere sapiens nonne
ita stib hae interrogatione turbaberis, vi continuo re
spondeas Christum vere este sapientem Quid est ergo quod dixisti,sed vere solus sapies est pater Nempe quo
perueneris, ct a quanta blasphemia te debeas reuocare, iam sentis. Septimodecimo loco egi tecum, quod etias lius non solus pater infectus est,hoc est,factus nonsi. Dixeras enim ideo a nobis unum deum pronuncia 1 i quia unus est super omnia initatus, infectus. Respondens ergo hiate audaciae tuae, Sic aute inquam dicis patrem infectum quas filius factus sit, per per quem ficta sunt omnia. Deinde addidi, Setto factu es e filium sed Lin forma serui, nam in forma dei usqueadeo non est factus, ut per illuncta snt omnia. Si enim ipse factus est, inquam non per illum facta sunt omnia sed eae tera. Adhaee tu cum tota tui prolixitate sermoni ita nihil quod
diceres inuenisti, vi hinc Omnino tanqualia id non audieris, contieesceres. Octauodeci inci loco etiam de
innato patre,id est ingenito, quia S hoc dixeras tecum c agendum putaui,S dixi. Non itaque dico filium ingenitum,sed patrem genitorem,stium genitum. Hoc ta
men genuit parer quod est,alioquin non est verti, filius, s quod est pater non est filius sicut de paritibus anima litim surra iam diximus. Et iam ad hoc tu nec verum nee falsum aliquid protulisti. Non derimo loeo, quia poposcetas a nae,ut ostenderem aequalem esse pa- p. XIX.
tri spiritum sanctu: respondi tibi dicens. Quid est auth quod poscis, ut ostendam libi aequalem patri esse spiri
tum sanctum, quasi tu patrem Ostenderis maiorem esse
stiritu sincto 1 seut potuisti ostendere de stio propter
formam serui Selmus enim,inquam, dictum esse patre filio maiore. quia in forma 1 erui erat filius.& adhue informa est humana filius.quam leuauit in coelut propter
ea de illo dictum est, quod S nune interpellat pro no- Μbis. Et sempiterno erit in regno hac eadem forma ima mortalis: propter quod dictum est, Tune S ipse filii subiectus erit ei, qui illi subiecit omnia. Nam de spiritu sancto qui nullam suscepit ereatura ad unitatem personae suae, quan uis se per subiectam creaturam vitibili ter es ipse, liue per columbae speciem, siue per linguas
igneas si demonstrare dignatus, minquam dictus est eo maior pater, nil quam dictus est spiritus adorasse pa- cia, . trem,nunquam dictus est minor patre.Ad haec tu quasi respondens,non tamen respondisti, Non enim potuisti ollegere spiritii sancto alicubi patrem dictum sitise
maiorem,s ti filius propter sorinam serui dixit, Patre maior me est. Et eum ego dixerim,spiritum sania non ad unitatem person ι sua vitam sese isse creaturam: ista io tu ita spiritum sanctum in columba de igne apparuisse dixisti.setit apparuit Christus in homine: quali columba de spiritus, vel ignis S spiritus una persona st, sicut verbiI o. homo una persona est. Ad horam quippe apparuerunt illa quae spiritum sanctu significando monilia rent visibiliter inuisibilem. olumba propter amore sanctum,ignis aute oropter charitatis lunae ais seruorem. Et peiacto significationis officio, corporales illet species
314쪽
Α transierunt,atque esse ulterius destiterunt: scut colum na nubis,nebulosa per diem,luminosa per noctem.De- EMI. 3. nique ne putaretur columba vel flamma ad substantia
pertinuiste spiritiis sancti, vel quod se in haee visibilia
tantae maiestatis natura couerterit,aut in unitatem personae suae ista sus perit, ni induam postea se apparuisse legitur spiritus sanctus. Chri ilus autem, qui humanam non ad horam sumpsi eisgiem, in qua hominibus adita pia vi parere ac deinde illa species praeteriret sed in unitate tia, bres, j persoΠα suae, manente anuisibili dei sorma aecepit,vis --Ac bilem hominis formam, non solum natus est in ea de
his LM ' homine matre, verum etiam crevit in ea, ct manduca . rudi . uit,ct dormiuit in ea: & ocessus est in ea, ct re surrexit in ea,& ascendit in ectium,s sedet ad dextera patris in ea, ct ad iudicandos vitios S mortuos est venia mi . turus in ea,& in regno suo,ei qui illi subiecit omnia erit subiectus in ea. Haec tu in mea responsone breuiter diam,quae nunc aliquanto latius,ut vel se intelligeres ex plicati attendere S considerare nolui urruens in t tam blasphemiam, ut naturam diuinam dei ct spiritus sancti, conuertibilem, proh nefas, & mutabilem diceres. Tua nanque illa sunt verba, Ea, inquis,quae de inuit at .vi, L sibilitate omnitenentis i dei prosecutus sum, etiam &Mmm,. ipse, κα alio proposito, attamen tuis verbis assirmasti, s quod spiritus lanctus in specie colobae sit visus,necnon re in specie ignis. Filius sanὸ in forma hominis: pater
autem neq; in specie columbae, nec in forma homini, nee aliquando vertit se in formas, nec aliquando verari.δι. titur. De quo scriptum est, Ego sum qui sum,Et no stimmutatus Deinde adiungis es dieis,Filius san/ in forma dei eonstitutusta ut ipse protulisti,forma serui accepit, quod non paterispiritus aeque sanctus suscepit speciem columbae,quam non suscepit pater. Scito ergo, inquis, quia virus est inuissibilis, unus etiam incapabilis atque immensus. Hae nunquid diceres,s secundum spiritum non secundum carne posses cogitare quid diceres Ho-u; - mo es enim legas in scripturis sanctis, Ego sum qui Naias Non mutatus. Et cum verba ista sint, non 'patris solius sed ipsus trinitatis, ius est unus deus,tu ea
patri tantummodo tribuens, filium militib lem erodis.
Unigenitum per que facta sunt omnia, mutabilem cre uis.,. dis. Eum de quo dieit Euangeliit,ln principio erat verabum,' & verbum erat apud deum, S deus erat verbum,& omnia per ipsum facta sunt,mutabilem credis. Quid C iam dieam de spiritu sancto,quado illum quem verum filium dei ct verum eos teris deum, murabilem credis3 Quod utique non erederes, si formam serui a forma dei esse susceptam n5 formam dei in formam serui esse
mutatam,taquam catholicus crederes:S visibili homi ne assumpto,permansule inuisibilem deum,non earnaliter,sed i pirataliter cogitares: nee contendendo diis detes, sed intelligendo conspiceres,& spiritum sanctis inuisibili sua manente natura, nullo modo in ignis aut columbae speetem mutata atque eo uos per subiectam uatis.1. creatura apparuitse, sicut voluit visibiliter,tu polle, eonsiderares deliter. Memeto tamen, nec maiorem patrem
spiritu sancto nec adoratum patre ab spiritu sancto vi lis diuinis testimoniis contra propositionem meam te eam xx demonstrare potuisse. Vicesimo loeo quoniam dixeras de silio, Si aequalis patri,utique talis: si talis,utique innatus. Ego respondes tibi, sed dieis inquam de filio, s aequalis, utique talis: id est. vi quia non est ingenitus, non videatur talis posses dicere non esse homine quem senuit Adam, quia ipse Adam non est genitus, sed factus a deo. Si autem potuit Adam & non esse genitus,
ct tame lioe generare quod erat ipse, non vis ut potu Drat deus deum aequalem sibis Ad hiensi miror nullum
te inuenisse responsum, sed plane laudo, nec respondere conatum: atq; utinam hoc ubique sectis es. Nusquam enim in sermonibus nostris,quid recte responderes inueniae potiusti,& tamen pene ubiq; tacere noluisti. Sed cum in aliis tam multa dixeris,caui, quae inter nos agitur non neceHaria, se tempus loquendo consumpseris: gratiae tibi agendae sunt,ubi nonnulla sc vidisti te refii tare non pol se,ut ea malles summo silentio praeterire.
ponensis Episcopi.contra Maximinu haereticum Arrianorum Episcopum, Liber tertius. Esiam postulat,vi in eo quod reliquum est, opitulante domino impleam promi ilionem meam. in operis quippe huius exordio, prius, inquam,ostendam refelle- Ere te non potuisse quae dixi. D
Aia ergo sicut adiuuante deo potui,ollendi ea quae dixi non te potuisse refellere: perest ut ea quae dixisti, ego refellam, sicut deo adiuuante potuero. Priores itaq; persecutiones tuas, quibus cotinuo reddidi meas, in hae disputatione quae nunc a me suscepta est,non retractabo Ad illam vero ultima tam prolixam, ut mihi de illa et spaeium responsionis auferret, ita redarguam, Missi voluerit qui nos regit, ut acquiescas lumini veritatis, s eontentionis tenebras non an aueris. In primis ergo superflua detrahana necessitati responsionis meae. Cai sa quippe inter nos agitur, utrum pater ct filius & spiritus sanctus,diuersae,ut vos dicitis: an potius, in os diacimus,unius sint eiusdemque substantiae, unusque deus si ipsa trinitas: cum eonveniat internos patrem non
esse qui est filiusmee filium cile qui est patermec pati emesse vel filium qui spiritus sanctus est. Quicquid igitur tanta tuae prosecutionis prolixitate dixisti unde ollen- derra alium esse patrem, alium esse filium, alium esse Pspiritum sanctum: quando nobiscum agis, superfluum prorsus esse cognoscis. Et s tibi expugnadi occurrerint Sabelliani, in eos illa nobis vobisque communia,si placet, arma conuerte. Multa etiam locutus es,ut probares
magnum deum esse dominum Iesum C hristum. Et hoe quid ad nos, eum hoc dieamus & nos Laudes quoque spiritus sancti magnas verasque fidisti.Sed nos eas augere possumus, no negare. Non itaque Opus erat,ut eas contra nos diceres, quas dicimus tecum. Christium se dere ad dexteram patris, nonne pariter confitemur
c sod tamen testimoniis diuinorum eloquiorum sie obare voluisti,tanquam id alicubi nNaremus. Clitium in earne venisse, utrique nouimus S tenemus.
Sie adhibuisti ut haec diem es diuina testimonia, tanquam repugnemus. Haec & alia quae suis ostendam imos, in quibus operam superuacuam contrivisti ut mo
ras necieres, te inpusque produceres, commemoraim
do attingere debeo, non redarguere disputando. Dicis me auxilio princitum munitum, loqui non Capus Liaeundum timore dei cum icias nobis esse praeceptum
315쪽
orare pro regibus, ut in agnitionem veniant veritatis:
quod in quibusdam esse impletum,nos deo agimus gratias, vos doletis. verba autem nostra recte intelligerati bus indicant,quis nostrum loquatur secundum timore
dei: uti iam qui sic laudat deu patrem,ut ad eius laudem reserat,quod sibi filiu generauerit aequalem. An ille qui se genitorem dehonestat & genitum, vis illum dicat non potuisse gignere per omnia sui similem stium: &illum dicat no degenerasse iam natum sed degenerem natum. Dicis vos Christum colere ut deum omnis creaturae,cui flectitur omne genu,calestium tenesti iux in sernorum: quem tamen deo patri esse no vultis aequalem, quia hoc pater ei donauit: est enim Apostolus, Propter quo i R Qeus eum exaltavit, & donauit ei notamen quod est super omne nome,vt in nomine lesu omne genu flectatur:& eatera. Nee qu ritis cui donauerit, utrum hominion deo. Quo mocio enim donauerit, uidenter apparet. Humiliavit,inqui semetipsum usque ad mortem,mortem auae crucis. Propter quod S deus eum exaltavit, ct donauit ei nomen. Si ergo propterea
donauit ei nomen quod est super Omne nomen quia factus est obediens vis ad morte crucis: nunquid ante quam hoc fieret, non erat altus dei filius deus, dei ver bum,deus apud deum:sed posteaqua propter hoc exaltatus est,quia factus in obedies viis ad mortem crucis, tune erepit esse altus dei filius unicus dei,deus tune empit habere nomen, quod est super omne nomen Quishoe in spientissimus dixerit Hoc ergo illi donatum est ut homini,secundum que filius factus est obediens us sad mortem crueis, quod iam habebat ade pse dei s-lius deus de deo natus aequalis. Obiicis mihi,quod dicam spiritum sanctum aequalem esse stio. Dieo vlane.Da nquis,testimonia ubi adoratur spiritus sanctus Vt video hine eu vis ostendi aequalem Christo,si adoratur ut Christus .lam ergo eonfitere Christum patri aequalem, quem tui pse adorari cogi eris ut patrem. in Ies aute homines estis, quam religiosae humilitatis, qui spiritum sanctu adorare non vultis,cum legatis,Litera occidit, spiritus autem viviscat Non vultis ergo admrare,que vivificare animas non negatist eu pater Abraham homines adorauerit, quia concesserunt ei mon mentum, ubi poneret mortuae corpus uxoris. Sie enim
scriptu est,Venit aute Abraham plangere Saram ct lugere. Et surrexit Abraha de supra morte eius, ct dixit fia his Heth, Peregrinus L aduena sum ego vobiscu,date ergo mihi post ei sone monumenti, ubi sepeliam mortuum meis. Responderunt aute filii Heth ad Abraham dicetes,Absit hoe domine Audi nue S nos Rex a deo tu es in nobis. In electis monumetis nostris sepeli mo
tuum tuti: nemo enim nostru prohibet te a monumento suo ut sepelias mortuu tuum ibi. Surgens aute Abra
ham adorauit plebem filiora Heth. Et vos spiritum sanctu no permittitis adorari, ut ips dei gratiae remaneatis ingrati.Sed da,inquis, testimonia ubi adoratur spiritus
sanctus,quali non ex iis quae legimus, aliqua etiam quae non legimus intelligamus. Sed ne quarere multa compellar, tu ubi legisti patrem deii ingenitu vel innatum: ct tamen verum in Quod vero aliquoties dixisti, etiafilio esse incomparabilem patrem ec legitur, nec verum est. Si autem religione qua colitur deus, sicut dignum est cogitares nulto plus esse eerneres quod habet spiritus sanctus templum quam s eum legeres adoratum. Et homines enim scut supra docui, a sanctis nouimus adoratos. Templum vero no est fictum ab hominibus,
nisi aut vero deo sicut Salomo iacit aut eis qui pro diu habentiar,scut gentes quae ignorant graim. spiritus au- xtem sanctus,quod cum magno honore de deo dictum
est, non in manu factis templis habitat, sed corpus no- ι.ειλε. stium templum est spiritus sancti. Et ne corpora n stra contemnas, membra sunt Christi .Qualis ergo est
deus, cui templum aediscatur,ct a deo,& de membris dei3 Dicis Christum esse in dextelam dei. S interi cap. IImpellare pro nobis. Quod cur nobis obiicis, s eum non in s. 1 Olum fleum, veru metiam hominem agnoscis Quid te ergo adiuuat,quod sedere ad dexteram patris vel al-sdere legitur 3 Quid nobis, non quidem inanibus te stimoniis, sed tamen inaniter probare nitetis quod fatemur Dicis vos spiritum sanctum competenter caput V
honorare ut doctorem, vi ducatorem, i ut illuminatorem, ut sanctificatorem: Christum colere,ut creatorem : patre eum syncera deuotione adorare, ut autho atris au
rem. Si aut horem propterea dicis patrem, quia de ipso est filius non est autem ipse de stio,& quia de illo S s lio se procedit spiritus lanctus, i ipse hoc dederit filio
gignendo eum talem, ut etiam de eo procedat spiritus sanctus:s creatorem se dicis filium,ut creatorem non neges patrem nee spiritum sinctum.Si deniq; spiritum . , sanctum se diei, doctorem,ducatorem, illuminat rem,sanctificatorem,ut hae opera nee patri audeas auia Liaere, nec filio ista tua ei iam nostra sunt verba. Si autem talia tibi idola ponis in corde, ut duos facias deos, unumaiorem: id est patrem:alium minorem: id est filium spiritum vero sanctum ita omnium trium minimis fiuis gas,ut nec deum nuncupare digneris: non est haec nostra fides,quoniam non est Christiana fides ae per hoc nee fides. Etiam hoe tibi ignoscimus , quod imperite usus verbo, Christum signiticasti ad terrena descedisse l. ab riri contagia. Et quia hoc interrogare voluta uti scires co- inm uritagia quo modo appellare debeamus:caluntas esse istas t-μdi eis, ct eas de philosophiae r artis instructione venire 1s singa bitrari,. Susi cit mihi quὀd ita putasti Christia ad te carita iis
rena deciendisse contagia, ut tamen confiteris nullum mas , qhabuiste peecatum. illud san E quod commemora- ω. esui parius animalium, quae cum terrena sint atq; mori, Luis, bita, hoc initieti sistiunt quod ipsa sunt,ut homo homi- a nem, eanis eanem, puto quod non aspernatus horrui- ad iά fidni,sed te aspernari atq; horrere finxisti, dicens, tam ει--chri . dam eomparatione in illam tanta immenstatem non cohidebuisse produci. Cur enim hoc dixisti,nis quia time
ba, ne tibi de ipsis eorruptibilibus fretibus fauces veri tas premeret, ct te respirare non sineret, sicut & fuit Quandoquidem creatura eorruptibilem cernitis, hoe
quod ipsa est gignere fatum seu, ct deum patrem omnipotentem creditis non potui ite nisi eius degenerante natura gignere unicum si uim. Sed dicis, Dominii, GH dominum genuis, deus deum genuit, rex rege genuit,
creator creatorem senuit bonus bonum genuit,sapies sapientem,clemes clementem,potens potentem. Si sub his verbis cauere te putas quod vobis obiicitur , non
vos eredere deum non ponime gignere id quod est ip. se, R ideo dieis, Dominus dominum genuit,deus deugenuit & catera: cur ergo sicut dixisti, potens potente. non dicis omnipotens omnipotentem si autem sevisentis v is dicere lic, Dominus maior dominum mino rem genui tuleus maior,deum minore: rex maior,rege
minorem: ereator maior, eatorem minotem: melior
bonum sapientior sapiente, lementior clementem,potentior potentem. si autem ista non dicis,& nihilo mi nus qua pater habet,stium habere consentis,cur no di eis aequalem3 Et illa omnia cur no se percutis ut dicas. Dominua
316쪽
A Dominus aequalem dominu genuit,deus tquale deum,
rex aequalem rege,creator aequalenis reatorem, bonus
aequaliter bonum, sapiens aequaliter sapietem, es emens aequaliter clementem,potens aequaliter potet em3 Si ai tem negas aequalem, aperte die esse degenerem. Non e mini quem deum minorem, de deo maiore natum Hedicitis, saltem sicut infantem erescere sinitis, ut aliqua-do suo patri possit esse aqualis. Ad hoc enim eum per fectum dicitis esse natum, non ut hine laus eius cresce i et,sed vi minor eius natura remaneret. Et eum isti sentiatis. noueris tamen I dicis, Nihil subtraxit pater in generando filium. Quo modo nihil subtraxit pater in generando filium,quem non aequalem genuit, sed minorem An ideo nihil subtraxit, quia nihil eorum quae gignedo dedit, abstulit genito ita sanὸ nihil subtraxit sed & filiis hominum qui prospere nascuntur, nihil aufertereator iam natis quin potius addit, ut accedat crestentibus quod nascentibus desilit. Quid ergo de patre magnum dixisti erga unioim filium,qui non ex nihilo vel ex aliqua materia factus,sed ex ipso natus est Quid magnum est quia no subtraxit quod dedit, si quod da B re potuit non dando subtraxit Vbi est, ὀd e ina invia dum non est e dixisti An sorte dare non potuit 3 Vbi est omnipotentia dei patris3 Prorsus ad hue articulum res colligitur,ut deus pater aequale sibi gignere silium, aut non potuerit, ut noluerit .si non potuit, infirmus:si nolui inuidus inuenitur. Sed utroque hoe falsum est. Ρ tri ergo deo filius ver' a qualis est. Si ergo ut laudas plahmaa. cet tibi quod a me comemoratum est, inuisibilia enim eius per ea quae facta sunt intellecta eonspiciuntur: per
id quod factu est in creatura visibili,ut paretes id quod ipsi sunt, nerent, intellige inuisibilem natiuitate vetini ij dei ne deum patrem dicas id quod non est ipse, gemnite. Si autem hoc genuit quod est ipse, unam patriscvs III. 5 filii esse substantiam negare nolite. Iam vero soquentia, se connexuisti, ut de cruce vel incarnatione Christi probare nobis velles quod pariter credim': se uasti morem tuu sed nihil tibi ad ista respodens, etiam pax ego seruo promissum meum. De inuisibili stio etiageremus.quem consensisti esse inuisibilem seeundum diuinitate,qui prius solum patrem inuisibilem esse prς- sumpseras ad rem no pertinentia multa dixisti de inui sibilibus creaturi, quod poterunt iudicare qui legerint. C De inuisibili deo inter nos agi . Et hoe est quod quaestionem Deit,quia vos inuis bile solum patrem dictum . na. putatis, ubi Apostolus ait tinmortali inuisibili soli deo. Si dixisse soli patri difficilius fortasse qii aestio soluere tur. Quia vero dixit, ii deo:no est utique contra nouerct unigenitus quippe in forma dei ct spiritus sanct' in sua natura est inuisibilis. Vnus enim & solus deus a no bis ipsa trinitas praediratur.Quod utrum verum sapi, mus in aliis locis a nobis est demonstratum, S ubi ad huc opus fuerit,demonstrabitur. Nunc in ista quaestio ne no immerito potest movere,quo modo de solo deo,
qui est ipsa trinitas,dictum sit, inuisibili soli deo: eu stetiam qu da inuisibilis creatura. Propter quod dictum cingi. est de Christo, quia in ipso codita sunt omnia visibilia ct inuisibilia. QAia ergo sunt dii falsi visibiles ut eo di ctum est, inuisibili soli deo honor & gloria. Et si enim
est creatura inuisibilis, no tamen deus nobis est. Sed &s non dictu esset sol ideo sed dictum estet, Regi autem seculorum .immortalianuisibili,8 solithonor S gloria, quis nisi deus esset Honor ergo S gloria soli deo, qui deus inuisibilis est no qui solus inuisibilis, quoniam est ut diximus,ct creatura inuisibilis. Ite quaeri potest quo
modo dictum sit, Deti nemo vidit unqua: cum eiusde Dis Ldomini verba sint, Neseiti, quia angeli eorum semper D vident faciem patris mei qui in coelis est Quae senten- Martiis. tia vos redarguit,qui nescitis si iemadmodo dicatis in uisibilem patrem .illud aute quod ait,Non quia patrem Iian 6. vidit quisqua niti otii est a deo. hie vidit patrem: ad homines referri potest quod diictu est , iussi iliam. Et quia ipse homo erat qui tunc loquebatur in carne ita hoe dixit,ac si diceret, Non quia patrem vidit quisquam hominum nisi ego seut dictum est. Quis sapiens S intel- salios.
liget haec/Non enim S de sanctis angelis id accipi potest. Unde Apostolus de inuisibili deo apertius posuit,
Quem nemo hominum vidit, nec videre potest. Non x.π- α enim ait, nemo sed,nemo hominum. Ubi ostedit que-
admoduin intelligi debeat quod dictu est, Deum ne- tian.timo vidit unquamcid est, nemo hominum: sevi, nemo ascendit in colui cuni angeli soleant illuc ascendere, quia solent inde deseendere. Nee tamen Apostolus dixit , Nemo hominum poterit videre deum: sed ,nemo potest. Poterit enim homo,sed tune cum aeternum erit fidelium praemium,videre deum. Propter quod loan. Ene, Apostolus, Dilectissimi,inquit,flis dei tum & n5- M. ., dum apparuit quod erimus, Scimus quia cum apparuerit similes ei erimus, quonia videbimus eum setiti est. Quid est ergo quod di eis, tum esse inuisibile patrem: quod frustra dieeres etia si a solo filio videretur. Nune vero eum diuina testetur eloquia eum videri S ab angelis,uid edum etiam ab hominibus, cum facti Dei intaequales angelis quid est quod dicis Vbi est quod des rus, .nire austis es, minora videri a maioribus, maiora autea minoribus non videri Quod quidem postea perdidisti quando videri a filio constitus es patrem, cum &iti ipsa substantia diuinitatis di eas filium minorem,pa trem maiorem. Sed quid dicturus es de angelis, qui sempei vident faelem dei patris Nunquid propter re- , - ligulam tuam,quam sine consideratione finxisti, putadi , ' rsunt angeli patre deo esse maiores Sed elegater te exi stima; inuenisse quod diectes ubi aisti de filio Vidit Eego patrem, sed vidit incapabilem. Nee attendis, quia es si .idit inea pabilem, quem sicut putas capere no pituit non tamen inuisibilem quem videre potuit.Tu autem nobiseum non de capabili S incapabili, sed de via sibili & inuisibili eum ista diceres,disputabas: quia nee pApostolus ait,in eapabili:sed ait, inuisbili soli deo. Vn de hoe testimonis pro te adhibendum putasti, ut hine etiam deeolorares filium , taquam ipse in dei sorma in uis bilis non sit. Sed quonia veritate eouictus & stitimcofessi is es inuisbilem, praeparasti tibi quantum existiamo sie dicere initisbilis inuisibilem genuiti quo modo dixisti, potens potetem: ut eu discutereris, hoc a te quomodo diceretur,respoderes, inuisibilior inuisibilem genuit,setit potentior potente,sapientior sapiente.& cae terat uat . Sed quam sapienter ostedisti filio in eapabile t ia patrem filiu vero capabilem patri. Dixisti enim,Vidit ergo patre sed vidit incapabilem. Pater aute, inqui se videt filiis ut tenens in sinu suo es habens.Sie no sapitie nisi qui earnaliter sapiunt. Sinu quippe tibi fingis ut via deo aliqua eapacitatem maioris patris, qua filiis min
re capiat ais cotineat sciat homine eorporaliter rapit domus aut sicut sinus nutricis rapit infante. Ergo inter
mi ubilia Christi & hoe deputabitur, quia in forma serui erevit, & maior est factus quam in forma dei fuerat, ut cum prius portaretur in sinu patris, nune sedeat ad dextera patris. Abiice ista puerilia vel anicularia phantasmata de eorde tuo, Se sinum patris ideo dictum a ripe, t
317쪽
G tape,ut intelligatur iste genitus,ille genitor non ut ille maior,hie minor.Na si incapabilis est pater, stius vero in ea pabilis no est: non veraciter gictu est, Omnia quae habet pater,mea sunt:quandoquidem responderi ei potest Ecce incapabilitate habet pater,quae iaci tua est.Sed quonia veraciter dictum est quod veritas dixit Et omnia quae habet pater filii sunt: non potest non esse s litquantaeunque si in pabilitas patris. Et hane domininis ic sententiam ubi ait, Omnia quae habet pater, mea sunt:
tanquam rectissimam regulam ad vos, sue conuincendos siue quod magis cupiis corrige los,per multa ad hibere debemus:ut ubicus aliquid tribuitis patri quod stio denegatis ipsam si delisi inram testem contra erro res vestros, vel contra mendacia producamus. Quid opus est aute in eo tibi resistere, quod humanam sapietiam contendis esse visbilem cum ipsam animam humanam,in qua est utique humana sapietia, inuis bilem esse concesseris. Sed quodlibet sentias de uniuersa initias bili ereatura, quatum ad deum pertinet de quo internos agitur, satis tibi demonstratum est non elle solum c .X. inuis bilem patrem. Putas gelim patrem eum filio H Ed spiritu lancio unum deum esse no posse:times enim ne pater solus non si unus deus, sed pars unius dei quia sentia a constat ex tribus. Noli timere,nulla si partium in deias.cap. Nec talis unitate diuiso. Vnus est deus pater & filius & ψιζ2 i itu, sanctus hoc est ipsa trinitas: unus est deus de quo dictum est,quia nullus deus nis unus:& qui dixit,Audi muris. Israel dominua deus tuus deus unus est. Cui uni de solideo seruire nos sine ullo scrupulo agnoscimus, quador audimus aut legimus, Dominu deum tuum adorabis. i. . d. ct illi soli seruies. Ne sorte propter hae verba Christo, 1.ον 1. cuius mcbra sumus,vel spiritus sancto, cuius templum maris. sumus,seruire nolim',s quod dictum est Domitio deo tuo soli seruies: se acceperimus laquam de solo patre, S tio de ipsa trinitate sit dictum.Vos autem cum quae
litur a vobis,que credatis esse de quo scriptitin est, Do minus deus tuus deus unus est respondetis,Deus paterest. Iteni l cum quaeritur de quo domino deo dictum sit Dominum deum tuum adorabis, de illi soli seruie, rursus respondetis de deo patre. Tunc vobis dieitur,si dominus des noster deus unus est,& hic pater est, quare vos facitis duos dominos deos, dicedo etiam Chii i stum esse dominum deum item si pater est, eui uni do mino deo nostro soli seruiedum est,quo modo obtemisperatis huic prccepto,qui tanquam domino deo set ui tit, ut ii, Se Christo3Neque enim illi soli,seruitis S liuie 1 Se eisi,m1.5 cundum fidem autem rectam,quicunque ipsa in Trini talem unum dominum deum esse nostrum didicimici, Iri uti profecto cti ei soli ea quae deo debetur seruitute serui liari inus,domino deo soli nos seruire co fidimus. Ergo in
quis deus pater pars est dei Abst. Tres eni in personae sunt pater Se fili' ct Biritus sanct . Et hi tres quia unius substantsi sunt, uni, sunt,& summe unum sunt ubi nulla naturarum,nulla est diuersias voluntatum. Si autem natura viri sed ent,& consensioneJ no essent,non sum ira evnti essenti si vero natura dispares essent, unum noessent. Hi ergo tres qui unum sunt propter ineffabilem eonitinctionem deitatis, qua inessabiliter copulantur, unus deus est. porto autem Christus una persona est gentinae substantiae,quia & deus de homo est. Nec tamen
leus pars huius personae diei potest, alioquin situ, dhidetis antequam luscipei et formam serui, no erat totus,
ct creuit cum homo diuinitati eius accessit. Rigod s in una persona absurdissime dicitur,quia pars rei vile es se non potest deus, quato magis pars trinitatis esse nopotest, quicunque unus in tribus Deinde ubi ait Apo Κstolus uis adhaeret domino,unus spiritus est. Nu quid i c. c. huius unius pars est dominus Si eni hoe dieimus, uia aliud diecte deprehendimur,nis quὀd augeatur adhe
rente homine,& recedente minuatur In trinitate ergo
quae deus est & pater deus est,& filius deus est, ct spitiatus sanctus deus est, ct smul hi tres unus deus: nee huius Trinitatis tertia pars est unus, nee maior pars duo quam virus est ibi: nec maius aliquid sunt omnes quam singuli quia staritalis haec, non corporalis est magnitudo. Qui potest capere capiatiqui autem non potest,cre-
dat de oret, ut quod credit intelligat. Verum est nim ' quod dicitur per Prophetam,Nisi eredideritis,non in- telligetis. Tu nempe dixisti,unum deum non ex partiabus elati compositum. Et quia de patre hoe vis intelligi ille inquis quod est, virtus estongenita simplex: A tamein hae simplici virtute quam multa commemoraucris, vide.Nam superiora verba tua sunt. Des deum genuit, dominus dominum genuit,rex regem genuit, creator creatorem genuit,bonus bonum genuit, sapiens sapio
tem genui clemens clemetem potens potentem. Cur
ergo ita virtute simplici quod est deus, non timuisti tot
comemorare virtutes-Vt enim omittam quatuo quas I
loco superiore posuisti & alias quatuor dicam, quas e-
nunciare ustatis nominibus possumus:nunquid boni tas de sapietia de clementia de potetia partes hint unius virtutis, quam simplicem esse dixisti. Si dixeris, partes sunt,smplex ergo virtus ex partibus costat, Se simplex ista virtus te definiente unus est deus. Vnum ergo deuex partibus copositum esse dicis. Non dieo inquas Non sunt ergo paries,ct tame quatuor sunt,& una viro est,
eadems smplex est. Si ergo in una patris persona, Se
plura inuenis,& partes non inuenis: quanto magis pater de filius de spiritus sanae, & propter indiuidua detitatem unus deus est, & propter uniuscuiusque proprie talem tres personae sunt, R propter singulorum perfoctionem partes unius dei no sunt a Virtus est pater,vi ius est si ius,υirtus de spiritus sanctus. Hoe verum dicis. Sed quod virtutem de virtute genitam,& virtutem de
virtute procedentem no vis eandem habere naturam,
hoc fallii in dieis, hoe calea fide rectam ct catholicam dieis. Redis ut quaeras a me,quo modo si inuisibia st Hlis si ius,unde iam dixi superius,quod visim est esse di- cendum. Sed si ob hoc inquis filius inuis bilis a te proa
nunciatur, eo quod oculis humanis conleplari no ponsit, cur non & c estra virtutes pariter inuis biles pro
nuncias, quado nec ipsae obtutib' humanis videri pos. sunt ita hoe dicis,quas possit ab homine comprehedi quis ille si modus quo coelestes virtutes sunt inuisbi
les aut ad hoc quarendii esse debeamus intenti,dicen te scriptura, Altiora te ne quaesieris. Quod praeceptum ipse cotemnens,ausus es dicere, angelum videri ab at cliangelo,archangelum ab angelo non videri satis stiquod ostendi no esse consequens ut ideo credamus inio ma dei vis bilem filium, quia scriptum est, inuisbi-,r; si soli deo.Quoatu de patre se te accipere demonstri '' bat tanquam filius inuisibilis non sit, cum eum id inui
sibilitum creatore seripturae testentur. Veruntamen re
stat ut dicas Ambo quidem inuisibiles sint id est S pater de filius,sed pater inuisibiliorestrae se clado aliquid patri quod non sit si ij mendacem faeis eundem stium dieentem, Omnia quae habet pater, mea sunt. Hoc eis inde de potentia sipis, quod scilicet si quidem potens Sestiti sed potentior pater filio: ut authoribus de docto
ribus vobis, potuerit potente potens, nec potuerit omnipotentem
318쪽
A nipotente gignere omnipotens. Ac per hoc si habet pater omnipotentia qua non habet filius,falsum est quod ait filius, omnia quae habet pater mea sunt. Deinde si aliquid facit pater quod facere no potest filius, merito
dicitur potentior pater quam filius. Cum vero dicat, D's. Quaecunque pater facit haec & filius similiter facit: no ne melius auditur ipse quam vos, melius pii creditur docenti qua in decipientibus vobis Sed potentiam pater inquis, a nemine,fili' vero accepit a patre. Fatemur& nos filium ab illo accepisse potentiam, de quo natus est potens patri vero potentiam nullus dedit,quia nul Ius eum genuit. Gignendo enim dedit potetiam pater
filio, sieut omnia quae habet in substantia sua, gignedo dedit ei que genuit de subitantia sua.Sed quaeritur virutantam quanta ipsi est potentiam pater filio dederit, an
minorem Si tamanu on solum potentem potens, ve- ruetiam Omnipotentem genu ille dicatur, credatur, intelligatur omnipotens. Si minorem,quo modo omnia
quae habet pater fili j sunt Si patris omnipotetia filii noest,quo modo qΜcunt pater facit,lice Se filius facit si militer, quod utique no potest, si omnipotens non est B Ac per hoe ouod ait Apostolus,Beatus Se solus potens: non cogor de patre talummodo accipere, sed de deo, trisu.ε. quod est ipsa Trinitas: Loquens enim ad Timotheum, Pr eipio, inquit tibi coram deo qui vivificat omnia,Se Christo lesu, qui testinionium reddidit sub Pontio P
lato bona confessionem, ut serues mandatum sine in
cula iri eprehensibile, usque ad aduentum domini nostri Iesu Christi: que temporibus propriis ostendet bra, tus & solus potes, rex regum Se dominus dominantiu: qui solus habet immortalitate, & lucem inhabitat inaccessibilena quem nemo hominu vidit, nec videre potest, cui eth honor & gloria in secula secutori ina, amen. Nihil hie video dictum quod non coueniat Trinitati. Sed ut nuc taceam de spii itu sancto, quem nec saltem minorem filio deum vultis, quia omnino deu eue non vultis, sufficit ut vos de patre cduincamus de filio. N Ibidem. quid enim quia dixit Apostolus, Testificor tibi coram deo qui vivificat omnia . pater solus, no de filius vivificat omnia Si dixeris patrem solum vivificare omnia, quo modo ergo quaecunque pater facit,haec de filius si militer facit Quandoquidem pater,ut putas,uiuificat αs. omnia,quod filius no facit. Deinde ubi ait: Sicut pater suscitat mortuos de vivificat, sic de filius quos vult uiuia C seat: tuo modo veru est,s pater sine filio vivificat omnia Proinde quod addidit, Et Christo Iec qui testia
monium reddidit sub Pontio Pilato, bonam conssi
nem: de stio proprie dicere voluit: quia filius quide sicut pater vivificat omnia:sed sub Pontio Pilato in forama serui filium nouimus passiimiuisse,no patrem. D inde stibiungitur, Viserites mandatu sine macula irre
prehensibile usq; ad aduetum domini nostri Iesu Chriui, quem temporibus propriis ostendet beatus Se solus potens: luem scilicet aduentum domini Christi osten det viis deus,quod non solus est pater, quia secudum
veritatem,non secundum vestrum errorei Trinitatis
unus est deus, beatus S solus potens, rex regum de diminus dominatium. Ni in quia enim vel vos dicere audetis filium no esse regem regum S dominum domunantium 3 De quo inter caetera scriptum est in Apoca- M.t,. Ioannis Et ipse calcat torcular vini potentis Se in tunica Se in femore habet nonae scriptum: Rex regum de dominiis dominantium. Sed ne forte dicatis, quod nomen patris filius habeat scriptum in veste Stans
more lio loco eiusdem libri superitu legitur: Et ages
vincet eos, quoniam donuntis dominantium est S i ex Dregum. Quapropter secudum vos, duo sunt reges rensi& domini dominantium: Se contra vos est, si de patre tantum ait Arostolus:Beatus de solus potes, rex regum 1.Tim. c. ct dominus dominantium. Verum secundum reliam h de ipsa Trinitas unus est deus, beatus & solus potens, rex regum de dominus dominantium, qui solus habet immortalitate,& lucem habitat inaccessibilem. Et quomodo erit veru, Accedite ad eum de illuminamini: nisi H l. 13.
quia hoc nemo potest si de se quisque prolimpso it, sed
sit ipsie donauerit Immortalitate autem deus habere dicitur solus,quia est immutabilis sol In omni enim mutabili natura nonnulla mors est ipsa mutatio, quia facit aliquid in ea non es le quod erat. Proinde de ipsa anima
humana,quae propterea dicitur immortalis, quoniam
qualitercuque secundum modum suum nunqζam de sinit vivere: habet tamen pro ipso suo modo quandam I mortem suam: tua si iuste vivebat S peccat, moritur iuui cic: si peccatrix erat, ct iustificat tir, inroritur peccato: ' Iut alias eius mutationes taceam, de quibus longum est ..., 'disputat e. Et creaturarum natura intestium mori potuit quia peccare potuit: Nam S angeli peccauet ut,& E mones facti sunt,quoru est diabolus princeps: Et qui
non peccauerunt, peccare potuerunt: Et cuicunoeaerea
turae rationali praestatur ut peccare non possit, non Ut hoc naturς propri , sed dei gratiae. Ac per hoc sol ' de
habet immortalitatem , qui non cuiusquam gratia sed natura sua, nec potuit, nec potest aliqua couei sione mutari, nec potuit nec poterit aliqua mutatione peccare. Quem secundum naturam qua deus est, nemo hominuvidit,nec videre potest,sed poterit aliqliando ii ad illunumerum homina pertinet,de quibus dictum est: Bea- νti mundicordes,quoniam ipsi deum videbui Cui deo id est patri de filio de spiritui sancto, quae Trinitas unus
est deus,honor de gloria in secula secul orum ame. Ab sit autem ut quo modo putas, ideo sit potetior pater filio,quia creatorem genuit Pater, filius aute non genuit errator et Neque enim non potuit, sed non oportuit.
Immoderata enim esset diuina generatio, si genitiis filius nepotem gigneret patri: quia Se ipse nepos, nis auo suo pronepote gigneret,secundum vel ram mirabilem sapientiam, impotens diceretur. Similiter etiam ille si nepotem no gigneret auo suo,& pronepotem proauo
suo,no a vobis appellaretur omnipotens: laec implere tur generationis series, si semper alter ex altero nasco Pretia cinee ea perficeret ullus,si non sufficeret unus omnipotens. Itaque omnipotentem genuit filium, quoniaquaecunque pater facit,haec Se filius facit similiter. Filiuquippe ipsum genuit utique patris natura,non fecit. V in illo etiam testinionio,vbi ait Arostolus:Soli sa-G, nupienti deo: non dissitnilis error est vester: sed q uod vobis respondimus de potentia, hoc etiani de sapietia re spondemus. Si emin dixisset Apostolus,Soli sapienti patri: nee sic inde filium separaret. No enim quia in Apo-
ealypsi de filio legitur, Habens nomen scriptum quod inemo scit, nisi ipseMeo pater nescit hoe nome a quo est inseparabilis filius. Sicut ergo scit & pater quod nemo seire dictus est nisi filius,qilia inseparabiles sunt: se etiam si dictum esset, soli sapienti patri: si iniit intelligi
deberet Se filius, quia inseparabiles sunt. Cum vero nost dictusoli sapienti patri sed soli sipieti deo: ct deus
unus sit ipsa trinitas, multo est facilior nobis huius solutio quaestionis: ut sic intelligamus solum do sapim tem sicut intelleximus solum potentem, id est, patrem& filium de spiritum sanctu, qui est unus de solus deus,
319쪽
G eui soli seruile usa sumus: ne niale intelligentes, suel
potius non intelligentesa contra hoc praeceptum face te videamur, quia & domino Christo ea quae deo dea. betur seruitute seriumus No enim dictum est: Dominii pia deum tuum patrem adorabis,& illi solis semie, ut se ilire permitteremur & filio, plus tamen patri tanquam maiori: minus autem filio tantiam minori deo sed di ctum est, Dominii deum tuum adorabis, S illi soli se ille, soli scilieet omnipoteti, ii sapieti deo: ut vos ropelleremini, qui nolentes accipere unum solum deum patrem de filium S spiritiim sanctum,& dicetes unum dominum deum, cui soli seruiendum est, non esse nisi deum patrem, S tame etiam filium deum es dominum
constentesta petetissime duos deos & dominos natore unum,minorem alterum dicitis: ct reos vos secuduin errorem vestrium, praecepti huius violati esse monstra iis,quia non solum maiori,vertimetiam minori,ea quae
domino deo debetur seruitute seruitis. Vbi aute dixit Apostolus,soli sapienti deo cuseribet et ad Romanos, in fine Epistolae si e locutus est: si autem qui potens est,
inquit,vos eonfirmare secundum Euangelium meum, H & piae eonium lesu Christusecundo reuelationem my perii temporibus aeternis taciti, manifestati autem nue peris ipturam Prophetarum: seoingum praeceptum aeterni dei,in obedientia fidei in omnes gentes cognit, soli sapienti deo per lesum Christo, cui gloria in s cula seeutorum: Hoe est,ei qui potens est vos eos rina re soli sapieti deo gloria in lectila secutoris.Qgod aute,nterpositu est,per Iesum Christum: virum soli sapienati deo per Iesum Christum accipi debeat,ut scilicet soalus deus sapiens per Iesum Christum sapiens esse intelia ligatur,n5 participando sed gignendo sapientia,quod est Christus testis: an vero noJper Iesum Christum is pienti sed per Iesum Christumi gloria soli deo sapien
tu videtur ambiguu . Sed quis audeat dicere per Iesum Christum fieri, ut sit satiens deus patera cum secvngum substantiam suam noclubitandum sit eum esse sapien
temi potuisis si substantia filii per gignentem patrem, quam substatia latris per genitum filium Restat eigo ut soli sapienti deo gloria sit per lesum Christum, hie est clara eum laude noticia,qua innotuit gentibus deus trinitas. Ideo per Iesum Christum, ut alia taeeam Aer ω . praevit baptiori glaes in nomine patris S si ij S spi ritu, sancti: ubi praecipue comendata est huius indiui i duae gloria trinitatis. Deus itaq:, quod est ipsa trinitas, propterea solus sapies recte dicitur, quia solos se eundui bitantiam suam sapiens est: non secundum accipient accidere. temt uel accedentem participationem sapietiae, sicut sapiens est rationalis quacuque creatura.)ὶod vero ad ditum est, eui: ut diceretur,cui gloria eis fusileeret si di ctum esset, ei autem gloria: inusitata nostra linguae in dicat locutionem, no sensum quem requiramus, vel de
quo ambigamus insinuat. Quid enim sensui deperii si dicatur .ei gloria: cui per Iesum Christis gloriaε hoe intiaque per lesum Christum cui gloria: quod est,cui pee Iesum Christum gloria. Sed alter horum inusitatus,al- cap. XIIII. ter vittatus est ordo verborum. Qu:eris a me Si de substantia patiis est filius, de substantia patris est etiam spiritus sanctus cur unus silius sit, ct alitis non sit filius Ecee respondeo siue eapias,sive no capias. De patre estidius, de patre est spiritus sanctus: sed ille genit' est iste proeedens ideo ille situs est patris, de quo est genitus
iste autem spiritus viri uue,quoniam de utroque pro-D .is. cedit .sed ideo cum de illo filius loqueretur ait,De pa tre procedit' quonia pater processionis eius est auctor,
qui talem stium genuit, ct gignendo ei dedit ut etiam K de ipso procederet spiritus sanctus. Nam nisi procede-iet δὲ de ipso, non diceret discipulis:Accipite spiritum D . o. sinctum eum s insecta lo daret, ut a se quoque procodere signis eans aperte ostendet et gando,quod i pirando dabat occulte. Quia ergo si nasceretur,non tantum de patre, nec tantum de filio, sed de ambobus uti m na. se ei ciue,sine dubio si ius diceretur amboru Ae per hoe quia filius amborum nullo modo est,non oportuit nasci eum de ambobus. Amborti est ergo spiritus sanctos proeededo dea inbobus. Quid aute inter nasci S pro cedere intersit, de illa excelletisiinia natura loques explicare quis potest Non omne quod procedit nascitur, quavis Omne procedat quod nascitur:Sicut non omne quod bipes est,homo est,quavis bipes sit omnis qui ho mo est: Haec selo. Distinguere alitem inter illam gene rationem di hanc procesionem nescio, non valeo, nostia elo: Ae per hoc quia ct illa de ista est ineffabili, saetit propheta de stio loques,ait, Generatione eius suis r u. a. enarrabit ita de spiritu sancto verissime dicitur processionem eius quis enarrabit Satis si ergo nobis,quia noest a seipso situs, sed ab illo de quo natus est: non est a Lseipso spirit' sanctus,sed ab illo de quo peedit. Et quia
de utroque procedit icut iam ostenditivis, unde S spiritus patris dictus est. ubi legitur, Si autem spiritus diu, sui suseitauit Christum a mortuis habitat in vobis: Spiritus filii ubi legitur: Qui autem spiritu Christi non ' η a. s. habet hie no est eius. Non enim duo sunt spiritus saniacti, tanquam singuli singulorum, unus patris & alter salii, sed unus potius patris S siliit De quo uno spiritu seriptu est, Etenim in spiritu uno nos omnes in unum corpus baptietati sumus,sue Iudaei,sive Grsei sive serati, sile liberi,& Omne, unu spiritu potaui inus. Et alio lo co:Vnu eorpus & unus spiritus. Quid ergo haec triniatas nisi unius eiusdemq: substantiae est Quadoquidemno de aliqua materia vel de nihilo est filius, sed de quo in genitu, iterata stiritus sanctus non de aliqua maloria et de nihilo,ieci inde est unde procedit. Vos autenee filium de patris substatia genitum vultis, ct tamen eum nec ex nihilo nec ex aliqua materia, sed ex patre esse coneeditis. Nee videtis quam necesse sit,ut qui no . est ex nihilo,non est ex aliqua re alia,sed ex deo, nisi ex dei substantia esse no possit,& hoe esse,qiiodsdelisa est, de quo est hoc est deus de deo. sQuocirca de' de deoanatus:quia non alius prius fuit, secl natura coaeterna de deo est, non est aliud quam est ille de quo est, hoe est Munius eiusdeq; naturae, vel uniusJ eiusdem i. substatiae. Quod eti auditis, quale cor habeatis ignoro, qui putati, nos Leere sc filium natum ei se de patre,quo modo
nascistur de corporibus corpora. Et quoniam eorruptibiliter ista nascuntur, accusatis nos tanquam genera
tioni unigeniti quae de patre est corporalem passione corruptionemq tribuamus. Carnalibus quippe cogitationibus pleni substantiam dei de seipsa gignere polle filiis non putatis, nisi hoc patiatur quod substantia qui
do gignit patitur earnis. Erratis, no seientes scripturas neque virtutem dei. Quando legitis: Vt smus in veroslio eiu , I su Christotverum dei filium cogitarciquiae a. s.f. autem filium nullo modo verum dei filium cogitatis si eum natum esse de substantia patris negatis. Non enimiam erat hominis filius, ct deo donante factus est dei filius:ex deo quidem natus sed gratia, non natura. An tia. Ais ste & si non hominis situs, tamen aliqua ia erat qua- dia mora L selinque ereatura, & in dei filium deo mutante con- M anitie iaucisat est Si mitilliorum,ogo aut de nihilo aut de ali- ωosa cri qua
320쪽
Α qua substantia natus est. Sed ne crederemus de nihilo ei se dei filium vos putare iam nos ab ista solicitudine liberasti. Assirmasti enim non vos dicere, de nihilo cile dei filium: De aliqua ergo substantia est. Si non de pa
trist de quae Dicite. Sed no inuenitis. lam igitur unige
nitum dei filium lesum Christum dominum nostrii inde patiis esse stibilantia non vos nobiscum pigeat coaliteri. Pater ergo ct filius unius sunt eiusdeitis substan tia: Hoe est illud Homousion quod in coetho Niceno
aduersus h reticos Arrianos a catholicis patribus veritatis authoritate S authoritatis veritate firmatum est
quod postea in concilio Ariminens, propter nouitate in verbis minus quam oportuit intellectum, quam tamen fides antiqua pepererat, multis paveorum fraude decetitis, haeretica impietas sub haeretico imperatore Constantio labefactare tentauit.Sed poli non longum
tempus libertate fidei catholicae praeualete, postea a vis verbi seut debuit,intellecta est,Homous5 illud eat holieae fidei sanitate longe lates defensum est. Quid est enim Homousion,nisi unius eiusde s substantiae; Quid
Dan to. est inquam Homousio,nisi, Ego de pater unum sumus B Sed nune nee esto Nicenum, nee tu debes Ariminense tanquam praeiudieaturus proferre concilium: Nee ego huius aut horitate.nee tu illius detineris seripturam au thoritatibus non quo que propriis,sed virisque eom- munibus testibus,res cum re,causa cuin causa, ratio cu ratione concertet. Vtriuiae legirnus: Ut simus in vero fi i Ioan. s. lioeliu lesu Christo: ipse est verus deus & vita aeterna. Vtrique tanti ponderis molibus cedamus. Dicite ergo
nobis viri, iste vertis dei filius,ab eis qui gratia fitij sunt huius nominis quadam proprietate discretus, de nulla substantia si an de aliqua No dico inquis de nulla,ne de nihilo diea. Ergo de aliqua est quςro de qua Si non
de patris,alia quaere. Si aliam non inuenis,quia Omnino non inuenis,patris agnosce, ct filiu cum patre Ho motison cofitere. Caro de carne nascit utilis ius carnis de substatia carnis naseitum Corruptionem de medio tollite, pas,iora carnales a lumine metis abiicite. ct in
uisibilia dei per ea quae facta sunt intellecta conspicite. Credite creatorem qui dedit carni carne gignere, qui dedit parentibus veros carnis filios de earnis substan tia generare,ae se filios eum parentibus unius esse b stantiae: multo magis potulit e verum gignere filium de sua substantia, & unam eii vero filio habere substantia, manente incorruptione spiritali, α longi i me hine C aliena corruptione earnali: Na de anima quid dixeris. nestio. Verba enim tua sunt ubi dicis:Nee enim ad animae ingenuitatem coparatri illam tantam magnificent Graii. tiam, sed ad fragilitatem corporis. t De corpore utiq;, inquis nascitur caro, coi poralis filius:no tamen de ani via anima nascitur. Post istam quasi definitione tuam. rursus affirmas animam filios generare. Ad iugis enim ct dieis: Si ergo nostia anima incorruptibiliter gene rat S impassibiliter, nullam sentiens diminutione, noinquinationem aliqua, sed legitime seeundum iura di-I at uina generato filiu,sapietium consensu, acc5modans teorpori ipsa integra manet. quato magis omnipotens deus3 Et paulo post dieis: luato magis deus pater ineo Ierim i ruptibilis in eo eruptibiliter genuit filio; lam supra dixi, εο m. a/ nescire me volueris de antina intelligi de qua pri' dixisti. q, non nascatur anima de anima: S postea, lanima incorruptibiliter gignat s liti: si Ianimal anima signit,quo modo no nascitur anima de animae Si carinem , tu videris quo modo sit caro verus animae filio .
Christus enitia, propter quem putasti hane adhibe iam
modo ait Apostolus in Christo enim lesu per Euange- l. v. q. lium ego vos genui: Cur non attendis quod iam erantillae animae in veteri vita, quas per Euangelium renouando Apostolus genuit Verbum autem dei deus unigenitus diluis,scut lana disputauimus, no prius aliquid fuit.& renouatione est generatus a patre, sed eo patre semper fili: sicut est semper atque erit mirabili atque in eis ili modo genio ab aterno eoaeternus. Sed si obhoe introduxisti hae dissimilem smilitudinem, ut ac sereres deum patrem incorruptibiliter genti ille, noli laborare costeor omnino,incorruptibiliter genutile doum patie,sed quod est ipse genim se .lterum enitia dico hoc,quod vobis saepe dicendu est, Aut de aliqua substatia natus est dei filius, aut de nulla: Si de nulla. ergo de
nihilo:quod vos non dicere iam tenemus.Si de aliqua, nee tame de patris,no vetus est si ius. Si de patris,unius
eiusdems subli aliae sunt pater & filius, Quo modo autem nihil filio subtraxit ut dicis, s eiusdem substantiae
est,& tamen minor est,nec sicut infans crescere potest Elam vero de immortalitate dei, quia non patrem, sed deum qui S pater est & filius S spiritus sanctus,solum habere immortalitatem dixit Apostolus, satis superatis disputauimus quando ipsum Apostolicii testimoni uinct posui totum de exposui. Displicet tibi, quod aequale patri asserimus filiu, quasi possit eise inaequalis, qui votus est filius no natus ex tempore sed gignenti coaeterinus,seut splendor ab igne genitus gignenti mamfest tur a uetius. Sed habet,inquis, dei filius authorem p a trem. Si propterea deum patrem deo filio diei, autho. rem quia ille genuit,genitus est iste,quia iste de illo est, non ille de illo,nteor & co cedo. Si autem per nomen
aut horis minorem vis facere fi liu, pala ein l. maiorem,
nee eiusdem substatiae filium euius est pater detestabor de respuam quia ct filius hominis inquantum est filius,
habet authorem, de otio natus est patre: nee tame ideo
non est eiusdem substantiae cuius est pater, ct quod iste minor, maior est ille: potest tamen ad formam patris
valentiamq; peruenire crescendo,in qua patrem propterea r non omnino inuenit talem, quia S ille defecit . . osenescen do.sie enim necesse est varietur aetate morta 'litas, ubi temporalis est non aeterna nati ilitas. Non auteilla se est ubi nee crestit fili',nee senescit pateri Et ideo amboru non impar est alas, quia ubi est aeternitas,non est aetas ideo forma no impar amborum,quoniam ve- Fili, filius qui iisi ut augeretur est nat',ne remaneret degener,aequalis est natus. Sit ergo natiuitate humana loge melior S excellentior diuina natiuitas ineorruptiabili & inuiolabili generatione, non tamen si deletior diuessitate naturae. Sed vitam filius,inquis accepit a patre. Aceepit sicut genitus a gignete.Umnia,inquit,'uq A. habet pater,mea sunt. Omnia ergo quς habet pater dedit ille gignendo,accepit iste nascecio: Nee dando ille amisit quod habuit: nee iste ei, esset ad non haberet, a eepit Sed sietat ille pei mansit habes omnia cum ea quae habet filio dederit omnia: se iste nunqua luit stae omnibus quae non egendo, sed nascendo aecepit ut filius quia nunquam potuit esse non natus, de ea sine quibus non est natus, ct est immutabilis natus, semper habuit, quia semper est natus . si enim aliquid eorum quae habet pater no dedit filio Llsum est quod ait filius, O m. ilia . nia quae habet pater, mea sunt, Sed quia squod dixit Qiiusa vetu est, prorsus omnia qua habet pater, dedit vidiximus ille gigne do,accepit ille nascedo: Ac po hoc