장음표시 사용
51쪽
ro. FortItudo sumpta, non pm emporis robore qua. lis praee teris suit illa Sampsonis quo pacto non est vi
tus moralis , sed pro animi sortitudine, quae est virtus quae . dam in instantibus peticulis timorem moderans , Ecauda .eiam eoercens ,estque, inter Ignaviam, de Λudaciam me. dia , des nitur D. Th. se: Fint rudo es Bisrua ex sens B Iν scibili Caere ista timoris, o audae is moderat ita Mani bus poseMID. Qua ex re insertur, quod Virtus hare duos obtinet actus , nimirtim res arduas adoriri, de res adversas, nec non se
TMesu ris de Dissut bas nannalia dicere nas manet. ra. - Heolopleae eompellantur praema vocabulo TAeos I quod Iallia idem sonat, ac Deus . id ei ico illae sunt, quae versantur ei rea Deum propter Deum, re habent Deum pro immediato objecto. Ttes autem pereensemur, eo ordine, quo de illis seribit Apost. a. Corinth. x3. ubi, nave , inquit, manent Fι- aes, spes, charitas . Nastor autem hisam es Cla
ordine itaque prima squiequia si de dignitatis prior ita iste 3 est Fides, deinde Spes, postremo Charitas; quoniam
perare noti potes in eo, quem non cognoveris Fide; neque amare Charitate, quem tui adjutorem, de conserva torem in hae vita, larsumque in sutura vita remunerato. rem non speres.
v a. Rides igitur sumpta, non pro sdelitate, qua quis alateri fidem servare dicitur; nee pro fide passud , qua quis dieitor dignus, eus fides habeatur; nec acti H pro habitu, quo alieul ereulmusr nec pro fide naturali, de humana . sed pro fide supernaturali, de divina , qua Deo revelant e Mimus, des nitur paueis verbis ab Apost ad Hebrae r .mod sit Abs stia sperandarum rerum , argumentum
ueleatur definitio. Dicitur subsanr is, quia est veluti Redigionis nostrae , 8t salutis firmum sundamentum. de sitae aeternae inchoatio . Caeter ora, ctu habitus , est de malitatis praedicamento . Dicitur sperandariam reis rim, quia Fides est iandamentum, cui nititur spes nostra I eitur auumentum sumendo ly argumen tim pro em - argumenti, qui est intellectum eonvincere ad hoe, ut assensum praebeat veritati; quia ei tam Fides ob authortistatem Dei revelantis facit. quod intellectus adhaereat reis a fidei firmiter, noti minus, quam si evidenti convin- emetur demonstratione, estque nobis Dei aut hortias arisgomenti loeo . Dieitur denique non anarent um , sui Fides est de non visis. Nee curandus infidelis, qui Chii si iam spernit ceu demonstrationibus non utentem quoad Fidei suae res. Si namque in rebus creatis, S in nobis ipsis plui ima non intelligit humana mens, vel etiam limtra seiplam , eem haud plen/ sit ipsemet sbi constansna tura, de mystetium sibi mei sit Homo, dc Ecelesiastes dieatur Musdam ιν is vir Deus visputat oni e Mam i ti/.an lavensar Bomo opus, quod feeιι Deus ab in rio usque ad finem. quid quaeso dolendum, s divinorum my. terlotum modum non asseu uitiit λ Hinc Isaiae 3. scribitur fiasn endiderit s. non/ntali gereris. Appositit: ergo exispendit,Aus in Psal. ε Fidem nostram fuisse splevi dotem n saeie Moy s. in quam intendere non poteram filii Israel, sed velamen erat inter faciem loquentis Moysi , & D-puli audientis verba. Per velum enim audiebant verba , sed faciem minimd videbant. Ne ditandum vero, quod Fides interdum est formata , Interdum informis. Non quod duae sint Fidei species etilentialiter disserentes. sed quia s fides est simul eum Graiatia . & Charitate, est in statu petiecto , de dieitur so mata et si vero si absque illis, est in statu imperfecto ,
dieiturque fides insor mla , ceu non sormata Chalitate , quae est cunctarum virtutum forma dignifieans. r3. Spes, uuae, ut nuper conspeximus, adeo est Fidelalligata ut nullatenus absque Me su stere ualeat, de quod Fides suturum eredit, Spes suturum sperat ἔ es Θινιωι , qua erila cum fiducia aeternam beati lud nem, abrentuMus Iem, sed Des ope compaνalitim, expectamus . Pro pterea objectum materiale spes sunt quaevis bona super.
naturalia , divino acquisibilia adiutorio . Obsectum lat. male quod est Deus, quatenus ipse est Beatitudo nostra objecti νa . O eoum iotmale qtia est Ipsum auxilium
Ista quoque interdum formata . interdum informis
a . Charitas, Dilectio, Amicilia, Amor, unum, at que idem ex loquendi usu sonare creduntur . Nihilom rha discrimen aliquod sortiumue . Nam amor praeciae sumptus abstrahit ah hoe, quod si mutuus: de ah hoe, quod unus amet alterum propter bonum ips i qui dieitur amor amicitiae) ves propter bonum sbi, qui diei tot toncupistemiae amor, ut cam quis Principem amat , quia ad dignitates eum promovet , aliaque ei impertit senescia . Amicitia est amor mutuus , quo tinux amicus alterum amat praecise propiet bonum . quod a me . deside inrat. Dilectio proprid praesupponit electionem, sue delectionem eius, quem ainat . Charitas denique sipniseat amorem personae , quam mapni saeimus , idest charam habemus . Et haee est virtus dignitate omnium prima , licet ordine ultima. Desuitur Charitas sie: U DIνιus ςua Volantas Deum diluit tanquam fammum boaam propreν se, proximam poster Deum. Ea pronter objectum materiale primatium Charitatis est Deus , secundatium velo prcximus . obidctum sit male ti ad est divinum duntaxat bonum; objectum veto sot- male quo est divina honitar. III. . νι νινιuribus , quis sum paries inferrames ειν itimc νdi unum, vel eis a tinctae. Uoniam , ut n. g. scri mus. caeterae morales vir. tutes ad quatuor redue utitur vel ut partes subjectivae, si ge polentiales, vel ut partes integrantes , vel in eis adiunctae . idcirco sermonem de istis hoe in dy. inni. tuimus. Et
De virtutibus, quae sunt panes intersales Prudentiae,n enan de atiis tiriatibus , qtiae sunt eis a tinctae.
ιε. D Artes subiectivas, sue potentiales Prudentiae diis
L numeravimus num. 7. Integrantes sunt tres , quae recensentur a D. Th. a.a.q s i. per totam, ni ilum Eubulia, Synesis, Ac nome. Eubtilia est virtus bene eons stativa, de per eam Homo in rebus agendis bonum consilium quaerit, vel dat . Syness, sive sententia, est virtus bend judicativa de reboabeia agendis, secunddm tamen regulas communes in quo discriminatur a Gnome, quod est virtus iudicativa, sed secundi1m altiora principia, & cum quadam iudieii pet spicacitate. Dicuntur autem partes Integrales Prodentiae, quia ad Piudentem spectat bene percipere, bene consulere , hende jecturare, sive bene sentire, di benἡ judicare, ae senistentiare de agenuis, dc vitandis. Vid Ia vel l .supet g. Et hic tum cap. I. ubleonspiciet, qua ἀlii et Eubulia non sit seientia, nee opinio, nec Ece. tum ea p. a. de 3 vid etiam Goud in hie sua ultima in editi e facta C loniae Λgrippinae. r. virtutes adIunctae Prudestiae, nimirum quae sunt ei dati, ut ei inserviant, dc tanquam ei necessatae, incipereensentur. Prima est Memoria , quae in studiosa te eoidatici praeteri tolum eventuum, quibus mediis acti sint, quemque habuerint exitum. Hie tamen Memoria sumitur . non pro potentia memorativa nudd inspecta, sed instructa pluribus experimentis , quae ei rea praeterita negotia facta sunt. vel ab aliis a. dita , quibus magnopere prudentialis adjuvatur consulta iatio , quatenus ex his fututa conieciamus.
Secunda est intelligentia , quae est aeeurata eonsdeia ratio, qua in qualibet actione cognoscitur quid honestum, decens, ae utile si, quidque inhonestum, dedecens, aenoΨlum . Tertia est Providentia, qua suturum prospici tur aptequam iactum sit. Propterea pi videre etymol si ed dicitur procul eidere. Quarta est Solet tia, alio nomine, Eustochia, quae est facilis, dc prompta eonjectio, qua
52쪽
invenitur id, quod eongruit, ct expedit. Quinta est mel litas , qua quis fit alienae instructionis henis, S promptillaseeptiuus Urea agenda ; Ideirco importat affectum, depromptitudinem ad aliena eonsilia, de moesta suscipienda . Sexta es Ratio, quae hie sumitur, non pro saeuitate inserendi unum ex alio, sed pio quadam singulari eius persecti ne . qua ex aliis prios cognitis colligitur in pravi, quid stagendum. Septima est Greumspectio, quae est accuratam deratio eorum, quae negotium circunstant, ut nihil ex necessariis operi dest. Getas aes ullo, quae incon. sderatio impedimentorum extrinsecorram, quae s nisecinisseeutionem ampedire, vel retardare pomunt, remedia apponendo. Ob idque, ut inquit Go in. Cautio veluti excubias agit. Lege Go in hie quaest. s. an. a. s. in editione C loniae Agrippinae.
D. Vistulibus Io ι ae eonjunctis .ag. T TAbitis log. i. Vstoetibus, quae sunt speetes Insti-I 1 ilae , illae supersunt . quae sunt ei coniunctae . quaeque novem seruntur, nimirum Religio, Pietas, obser uantia, Obedientia, Veritas, Glatitudo, vindicatio, L. beralitas , de Λffabilitas . Quibus . Guetinois additur Epikla. Religio non sumitur hie pro emtarum personarum in Eretes a stato, ut puta Religio S. Franei fel , die Quo pacto Religio a religando dicitur, quasi iterum Deci novo vinculo ligando. . t Sumitur itaque prout Dei eultum fgnifieat, de diei tot Religio a relegendo. quas iterum legendo, eo quod per
eam legamus, de lectionem repetamus, sue iterum lex mus, quae ad Dei attinent e ultum. Undis est virtus debl tum cultum tribuens Deo tanquam primo omnium princi .pi . Habet autem plures actus, & sunt Adoratio , Devo tio, Gratio, Invocatio, Votum. Oblatio, Saerifieium, Iuramentum . De quibus Guerinois hie q. s. art. s. Pietas sumpta hie, non generaliter quo pacto videtur signiscare vulgo omnem virtutem, et solet quisque probus dici pius, omnisque improbus impius appellatio sed speetali pro uirtute, est ista, qua Parentibus , di Patriae omelum, cultumque exhibemus . Intelliguntur autem nomine parenis tum etiam consanguinei omnes, ec patriae nomine euntii veniunt Concives. observantia, ut Tullius ait s. de Inventione, est virtus qua Homines dignitate aliqua antecellen es, cultu, de honore dignamur. Obedientia est virtus inclinans ad obtemperandum superiorum praeceptis expressu, vel tacitis. Veritas, sue veracitas, est virtus, qua Homo Ineli istut ad veritatem aliis per signa externa manifestanda. Et solet etiam diei Ingenuitas. Gratia, seu Glatitudo, est virtus, qua H mo inelinatur ad compensanda benefieta ab aliis aecepta. De hujus actibus ψ Ide Gueri is ubi supra. Vindieatio est virtus; qua suis inelinatur ad se defendenis dum ab iniuriis , vel eas ulciscendum, non intentione n .eendi , seeos erit vindictae vitium, seu odium Charitati op. postum, sed intentione just/ removendi nnc umenta. Hae autem ab aliqua debet privata persona fieri, litat ab ista possit etiam publiea aut holitate fieri ἔ at nona personaeommuni publiea. seeqs ncin erit sindieatio, sed justitia vindicativa, seu punitiva reeensitan l. quae criminat res poenis, ac supplieiis asscit. distincta a remunerativa , quae nescia, honores, ae dignitates pro meritis dispensat. Liberalitas est virtus sumptuum moderatrix. Quae si verset ut circa honestos Principum sumptus dieitui Μ esti
Affabilitas, sue urbanitas est virtus, qua quis erga alios comiter se gerit, hoe est facilem aliorum incongressu se exhibet, neminem dictis, avi iactis laedendo, aliorum dicta . de iacta sine ossensore excipiendo. Epithia, sue Epicteti est vitiue legum interpretativa . De qua vi de Guerino is hie q ε art. s. si a ubi dicit, specta. te ad Iussit iam legalem. Lege quoque Jayellum super s. Et hic lib. I. cap unico. SMI Ualte a Psat Tom. IV.
De Vistatibus Temperam ae suisti. a. ' Emperantiae species suere C a. num. s. Iecenis
Virtutes autem eidem junctae octo pereensentur, nimirum Continentia, innsuetudo, Clementia, Modestia , Humi litas, Taetrumltas, Studiositas, & Eutrapelia . Continentia, quamquam pro eodem, ae Castitas usuris pari soleat, re vera tamen secvngum Ber. Ser. de uerbis Sapientiae, Ansel. in cs Epist. ad Gai di Io: Cassianum inliti de spiritu sornicationis est virtus, qua quis motibus res stit, nee consentit; Ubi Castitas in rigore est vitius qua ita seda. tam carnem tenet, ut nee motus sentiat. De quo videri potest Hierony. Dandius ex societate in sua Ethlea saeta lib. 46. cap. s. sol .s I9. Idemque sentire videtur Go in hieart. 3.).a. Idcirco ratissimos esse, qui easti sint, idem o, testatur Ber. ibidem. Mansuetudo dieitur etymologies manas assa elari. ET mansuetus quasi mana afueras, hoc est contrectabilis . mitis, iacilis, ae lenis ad omnes, ut S. Seribit Ansel uia supra, ex super eap. 4. Epist. ad Ephes & super cap. a. postearioris ad Tim. Et est Uirtus trae moderatrix . Clementia est virtus, qua Λnimus in pee exigenda ad lenitatem propulsatur. Modestia I modo dicta, est v litos interiorum, exteri inrumque actionum moderatrix. Humilitas suariis missis areeptionibus, de quibus praeia. tus Dandinus lib. 11.ὶ juxta D Ber. in trach. de gradibus humilitatis est virtus, qua Homo ingenua suimet agnitione sibi ipsi uile it . Taciturnitas est virtus sermonis Moderatrix. ne vel ulistra modum quis loquatur, vel ultra modum fleata, ne vox si nimis elata, nee nimis tenuis. Studiositas est virtus , quae e nosce I desiderium iuxta rationem dirigit. Eutrapella. tandem est virtus, quae laeta.& ludis modum imponit . De qua lege Jarellum super ε. Ethicarin a.
ac. Aliae sunt, quae dicuntur partes integrantes Temperantiae, nimi tum Erubescentia, quae est timor infamiae daturpi actu perpetrando; Et vereeundia, quae est timor in famae de turpi actu perpetrat .
De V νturibus, quae Forastadius stina Iunctae . r. X r Iitutes, quae sunt Fortitudini iunctae , quaeque a
V nonnullis partes dicuntur integrantes ejus, qua tuor pereensentur, tum a Macrobio Iib r. in somnium Scipionis eap g. tum Tullioliba. de inventione sub sciem . nimirum Maguanimitas , Hagustentia , Patientia,Poshoantia. Cujus numeri suffcientiam approhat S.
Magnanimitas, cuius nomen Animi magnitudinem GAnat, est uirtus, quae magnorum bonorum spem, ae des-deria moderatur.
Magnificentia, quae, ut ex ipsomet nomine, magna iacere dicit, est virtus, quae ad magna opera, ingentibus f cienda sumptibus, praecipuὰ si in honorem sint Dei, imclinat. Patientiae vocem a pallendo. & tolerando, manifestum est, esse deductam, emeque sudorum, ae tolerantiae mulistae nomen , ut habet Chius ost. m. a 4. in Epist. ad Rom.& Io: Cala. eollat i 1. Eit autem virtus, qua mala obrer tantia aequo animo tolerantur. Non quod veluti omni humano sensu priva ius quis illatas v. G. eontumelias, de iam. ctiones non sentiat , sed quod νirtute multa toleret. Perseuerantia sumpta hie, non pro illa finali perseverantia, de qua Theologus in tract. de Divina Gratia, estque metatissimum pernaturale Dei donum; sed pro virtute etiam naturali, est virtus, per quam Homo persistit labono proposito, & bono opere inchoato usque ad consuismationem , de adversus dissicultates, a diuturnitate plore nientes, roboratur.
53쪽
una eum malἡ psallentibus eopulare solebat, ut eorum dive fitas optima saret pro lectione, sim addiscentes quae ea ν re , de quae imitari deberent, deprehendentes, majorem inde sortirentur prosectum in arte comparanda. Non alium sando, finem hie postquam de virtutibus sermo est habitus, de vitiis eisdem oppositis discursus institus tui. Et
Da πιιι ι aderasam bur Τυιurl Pνudentiae. x3. Uamquam plura sint vltla, quam virtutes , eo quod uni, eidemque virtuti semper saltem duo oppon utitur vitia , cum virtus suat in medio inter duci extrema, V. G. Liberalitas prodigalitatem inter de avaritiam . Nihilominus Oppoisorum sicut eadem est ratio, ita eadem est dimiso. Idcitch vitia dividustur seut sit.
Prudentiae primitet adversatur veluti penertes Imprudentia , sub qua continentur praecipitatio , Inconsideratio, Ineostantia, Negligentia , Prudentia Carnis , Astutia , Dolos, Fraus, et immodica , idest immoderata de rebus temporalibus sollicitudo. Imprudentia autem sumi dupliciter potest . ptimo mi vati τε pro carentia Prudentiae in eo . qui natus est eam habere, de qui eam habere tenetur. Et ista est peccatum omissionis , quia tenetur quisque studium adhibete , ut
acquirat Prodentiam , qua rectam secundom rationem v uae , cum sit rationalis naturae . Secundo contrariet pro habitu, quo quis operatur modo Prudentiae eontrario, re ctas adversus regulas, de ei reunstantias.
Praeeipitatio animi dicitur per quandam metaphorleam smilitudinem ad eorporis praecipitationem, qua de Stala praecipitari quis dieitur, quando scalae ordinem non servat. sed a supremo ad ultimum transeurrit gradum . Id ei reo definitur, quod si quaedam inordinatio consilii, qua Homo per voluntatis, vel passionis impetum, sertur ad agen . dum praetermissis Prudentiae gradibus . Gradus autem Ptu. dentiae, per quos pertransire habet ad hoc , ut pludente agat, sunt sere omnes illarum virtutum actus , quae se habene ut partes vel subjectivae, vel intretantes Prudentiae, vel ei sunt adiunctae, de quibus seripsi σ.3. nis. Inconsideratio est voluntarius Iudicii defectus , ex eo proueniens, quod Homo contemnit, vel negligit attende. te ad ea .ev quibus rectum procedit judicium. Ineonstantia est recessus a bono proposto propter ali. qnid aliud, in quo appetitus in ordinat/ sbi complaeet. Negligentia, sues ordia est desectus debitae sollicitu dinis eirca agenda. In quo disserant Ineostans , & Negli
gens vide apud S. Th a.a. q. 34. art. a. ad 3.
Pitidentia Carnis ilest lit Prudentiae insensa . tamen Prudentia, Et non imprudentia nuneupatur, quia snalli. tudinem aliquam eum prudentia praeseseri, ut expendit Guetinois; α est illa, quae elim quis pro fine ultimo h na carnis habet, dictat apta media ad opera carnis explenda . Vid. Iaveil. par. a. Philosophiae Christ. cap a. Astutia lic/t Interdum in se tipturis , ut notavit Iaveli loco nuperrimἡ eirato, pro vera sumatur prudentia I propria tamen, &press/ loquendo , in vitium , quo non ve. Hi, sed salsa, ae simulatis viis ad snem, sue honum . sve malum tenditur. Et in hoe discriminatur a Prudentia carnis, quae semper est ad finem malum. Fraus, seu dolus, est vitium, exequens salsas, atques mulatas vias, sue consita, ouae excogitat astutia. Imo a non paucis habetur pro duobus, quorum unum, nimiiarum staus, si circa iacta, de opera ἔ fle aliud , nempe dolus in lingua, di circa verba. De quo lege Iaveil. de
Immodiea denique , sue tremoderata sollieitudo est vel superfluorum bonorum quaestus; vel nimium temporalium bonorum studium.
nimiium Injustitia legalis prima, Iniustitia eommutativa secunda, quae in eontractibus, pactis , de commutatio nibus perpetratur, de multo magis in furtis ius alienum laedendo; in detractionibus, famam laeetando ἔ in adulteriis ad alienam accedendo, Ece. Tertia demum Iniustilla vindieativa, quae praesertim per aeeeptionem persona
rum committitur. Lege S. Th. a. . art. I.
De Visiti, quae Temperantiae adoresant in .as. Emperantiae adversatur primit ge veluti generire I Intem petantia, quae si lat8 sumatur, omnia cominprehendit vitia, quae partihus subjecti vis Temperantiae opis ponuntur. Λt vero determinat 3 ei ad τersantur duo, inter quae est media. Mediat enim inter Temperantiam prense dictam, de Stupiditatem . Intemperantia sttim dicta est vitium, quo voluptates Carnis, gustus praesertim , aeveneorum, praeter , aut contra regulas rationis appetuntur. Stupiditas sentuum est vitium, quo omnes corporis delectationes etiam necessariae, honestae, de a Deo ordiis natae, negliguntur , ae vitantur . Caeteram villum hoc vix inter Homines adinvenitur. Qua ex re habes, quod ista sensuum stupiditas non illa est sensuum hebetudo. quam non infrequenter S. Th. ex immoderato proveniremitu, docet. Speeiebus autem Temperant lae, tria opponuntur vitia,
nimirum Gula, sue Crapula, Ebrietas, de Luxuria. Crapula, sive Gula, de qua prima fuit Adae tentatio, est inordinata comedendi eoneu pistentia , licet Gula ut est Crapulae, de Ebrietati eommunis definiatur, quod sit inor. dinatus appetitus cibi, de potus. Ebrietas Hebraeorum nomine satietatem fgnifieat, ut Author est S. Hierony. in qq. hebraleis , de Chry hom. s. in Gen. latiosque patet, quam ad vini potationem , ut idem ostendit Chrys. in eom. ad cap. 44. Ezech. At ant nomastie/ significat immoderatam vini potationem. Et hoc seeundo inspecta modo est vitium , quo quis excedit in
Luxuria, quae primogenita Gulae , de Ebrietatis filia
nuneupatur ab orig. hom. r. in levit. juxta illud Apos . niane sae5νIMI DIua, in qtio est Iuxuria est vitium , quo
nordinat 3 venerea appetuntur.
septem autem pereensentur Luxuriae speetes , nimirum Fornicatici, quae est commixtio soluti eum soluta. Adulterium, quod est commixtio inter duas personas, quarum vel altera, vel ambae sint conjugatae. Stuprum, quod est Virginis sub evra Parentum existentis defloratio extra matrimonium . Merilegium , quod est personae sacrae , vel Deo consecratae ves in loco saeto per actum venereum violatici. Incestus , qui est commixtio venerea personarum eonsanguinearum intra gradus prohibitos ; qui gradus sunt in consanguinitate usque ad quartum gradum in. clusive; seut de usque ad quartum gradum amnitatis in is Husvd, si assinitas proveniat ex copula legitima in maia trimonio ; s vero proveniat affinitas ex copula illleita, usque ad secundum duntaxat gradum inelusvd . Raptus qui est, quando persona aliqua invita, vel invitis paren. tibus per vim, aut seductionem abducitur ea usa explendae libidinia, aut matrimonii e trahendi, vel etiam quando ubicumque polluitur invita etiam propria in domo . Deianique peccatum contra naturam , quod est actus veneteus, eu quo generatio sequi nequaquam potest, et est quadrupleu, nimirum Mollities, idest simplex pollutio, Sodo mia, Bestialitas, de Fellatio, quam exercentes dicunt vir Fellatores a sellando , quod est idem ac exsugere ; re Martialis, ut seri Natalis ab Alexandro lib.3. de peccatis art. a. eos appellat , lingua maritos , de ore maechos.
Lege Casuitas; hie velo quoniam proprius non est locus , in eis recensendu memet ipse fastidio.
54쪽
D. V ι ι Fπιιι ins adversantibus. TTIlla, quae Fortitudini adversentur . pereensentur v quatuor, duo pet desecium, nimirum Timor, Ecvecordia ; di duo per excessum, nempe Λudacia de Intimi
ditas, sue Impaviditas. Timor tune ad vitium pertinet , quando appetitus refugit sustinete ea quae recta ratio dictat , esse sustinenda. Hine non Fortitudinis, sed vitiosi timoris est, sibi mortem inserte quibusdam in ea sibus. Propterea Aut 1. de Civit. Dei cap. is . non virtuti, sed vitici triobuli Romanae Lucretiae, quod Tarquinii filio vi oppressa seipsam interemit. Intes lige tamen, nis eu aliquo speciali fiat spiritus Sancti instinctu, ut de Sampsone, qui inter Sanctos supputatur Hebrae. a. De S. Λpollonia, die. idem se ibit ΛΗ. ibi cap a a. de ex eo S Th a .a. q. ε s. art s. De quo lege GO in hic q.ε. art. . Ignaviae quoque est mortemetitere, ut paupertatem, vel moles iam quis sugiat. vecordia dicitur vitium, quo quis non satis, quanthinopus esset, audet, sed parum, di iere nihil. audacia est vitium, quo appetitus adoritur contra regulas rationis perieula ob inordinatam cupiditatem victoriae teportandae t upra ipsum periculum . Impaviditas, sive Intimiditas, est vitium, quo appeti. tas non timet ea, quae recta ratio dictat, esse timenda. Alia quaedam vitia opposta speciebus Fortitudinis , ut sunt Parvis centia, sive Sordities opposita magnificentiae. alia opposta Perseverantiar. nimirum unum per excessum, ut petulcaela,al ia duo per dei illum ut Inconstantia, 'c Mol. lities, sumpta hie, non ut est species Luxuriae . quae dieitur Mollities alitonomastiee, sed pro alio quodam vitio, quo ex amore vitae mollis, de deliratae, labores vitantur, &discultates, sto videantur apud Guetinois hie quaest.
De V ιιιι, quae addeνDatur mimae Triologicae τινιat , ηι ram Fides .a3. Glde obversatur veluti generieti Infidelitas, quη est T vitium illud, quod antonomastita vitium est. De hac extat illud Λug. Iib 3 contra Pelagianorum duas Episto las cap. I. Eam solam sacere filios Diaboli, eae tera pecea ia sitos huius saeculi . Eamque saniscari ubi pecca,
tam absolute, Et sine add. tione nominatur, se ut Io Is.ls ηοη venusem ει loeatus eis fuissem , peceatum non la be est i nune autem exesset Iouem non gabent de pecea ra Pecratum squidem dicit infidelitatem, qua Christo ete. dese noluerunt, cdm reapse precatis aliis non ea terent, ectamen dicat, peceartim non babreent, Ac e. 36. de Spiritu Macto dicitur aufer mundum de peccato, quod infidelita.
itae fuisse deelarat, dum subdit, quia non credidera ut lame. Ideireo Iudaeos intaedulcis filios Diaboli appellavit istu Io: 3. Vos avi Patνa Diaboti ems. Cur autem In Laelitas meratum absolviei dieatur, ea apud eundem Sanis Mum Patrem est ratio, tum eo loco, turn in Pal. os . quia adimit fidem, stie qua nullum remittitur peceatum ; diquae si admitteretur, omnia relaxarentur. Hoc vero admonitus ss , quod hie non sumitur Insdeli. ias negat iud prout nimirum est inera fidei carentia in eo , qui nihil audi, it . vel non suffetenter audivit de Fide, clim uiuscemodi Iasdelitas non sit peceatum. Sed sumitvr &ytivative, de contrarie, quatenus nempe est ea redita Fideleo, tui fide sibi suffelantet proposta, vel renuit assen vel pysiti νὶ resistit sdei dissentiendo, aut eontrariis Miassentiendo. Et tune s solam detrectat credere, dieitur indelitas privati. a ; si vero positivd dissentit, de opposito allentit, diei tui Infidelitas contraria . Tres , D. Tha. a. qio. at tr. percensentur Infidelitati Hira, nimirum Paganismus, Iudaismus ,& Haetess. Paganismus est infidelitas eorum, qui renituntur fidei hristianae nondum susceptae. Et subistia comprehendunt*t , non solum Turcae , ec idololatrae , verum etiam ἡ. L . Iudas inaus est insdelitas eorum, qui renituntur fi- 'ti Christiani susceptae, noe quidem in seipsa, sed in fg 3 i ut sunt Hebraei . Haeressest inscilitas eorum, qui r Runtur Fidei Christianae susceptae in ipsa manifestatione xii iis per baptismum, ut sunt Haeretici. Ad hane ulti.
reduci potest Λpostasia a Fide, Quae Apostasa con-
tingit, esim quis natus, & nutritus inter Catholleos, a s. de descit, vel penitus, vel in parte .
α8. CPel duo opponuntur, nimirum adversatur perdes o ctum desperatio. EL per exeessum obversatur ei prae .sumptio.Desperatio sumitur hie, non pro pura spei rarentia, sed pro postluci recessu a re desiderata Ex desperata propter aestimatam impossibilitatem. Pis sumptio est inordinata spes, ex immoderata ei rea bonum arduum . De qua vide Javellum par. a. Philosophiae Christianae tract. a. cap. 6. per totum. Ambae sunt pereata in Spiritum Sanctum. Ues enim deis Divina misericordia, aut metitis nostris nimium e sdimus, deest praesumptio, temeritas, arrogantia. Vel minus , quam par est, misericordiae tribuitur ; Ex est Despe. ratio,
De Vitiis, quae Cbartiatι adversantur. s. Hatitati adversantur odium sive Dei, sue pro. ximi, Contentio, Rixa, Schisma, de Scanda.
odium est aver sci, sue displieentia in malo apprehenso. Novem sunt differentiae odium inter, ET Iram, de qui bus lege I avellum in sua politica tract a. cap.ε. Discordia , quae etymologicd dieitur diversitas cordium , idest uoluntatum, est vitium, per quod voluntas unius scienter eon. trariatur voluntati alterius, eui consentire deberet. Contentio , quae dieitur 1 eonira teudere, eo quod per eam con ita alium tendit ut, est vitium, per quod inordinatae sunt altercationes verbis, Ex clamoribus eontradicendo. Rixa a ringendo , quod proprium est eanum, eum irritantur, dicitur. Ringere namque est , os, vel nares torquete . Est autem Ri .a vitium, quo ad percussionem all- quam devenitur; quia ad praefatas torsiones sequitur comis plut imum percussio aliqua. ob idque secernuntur conteri.
tio , dc rixa , quod contentio est in verbis , rixa vero a iactis. Schisma a seindendo, seu separando dicitur, dc est
paratici ab unitate Ecclesiis. Ac renixus obedienda summo Pontifiei, ac communicandi eum membris Ecclesae . Et novetis, quod aliud est Haeresis, aliud Sehisina . Nam litat etiam Haeresa , se indendo dieatur, eo qu.,d Haeress est nomen quoddam graecum, quod latinε sonat seisisio; de idcirco Haereses dimotur sectae: tamen schisma est in voluntate , Hae tess in intellectu pro formati . unddquamquam seeund lim Hieronymum quodeunque Schisma Haereum aliquam confingat, ut tecta ab Ecelesia recessis. se videatur ; attamen est peccatum ab ea distinctum ex sua ratione formali Imo, ut docet s. Th a 3. 7 s ait. Io. ad
arg. 3. potest contingere, ut quis eredat, omnibus art. Fidei, de summum Pontiscem esse caput Ecelesae; de tamen nolit ei obedire. Et hie est pure Sehumaiieus. Unisdd licet omnis haeretieus si Schismaticus, non tamen e sonuerso, Scandalum est nomen glaeeum , quod laties idem perinde sonat, ae inenae tam , sive imp EIo dc dieitur vitium illud, quo dicto, vel facto minus recto praebetur proxi. mo occaso spiritualis ruinae. Praeterea Charitati adversantur Invidia , dg Λeedia , uatenus adversantur bono proximi. aut bono spirituali. e ei sti istando, cum de uir ue gaudeat Charitas. Et is serva, excaecantem adeo esse Invidiam , ut dieatur a noseid νι , de Invidus etymologice dieatur non v deas , quemadmodum injustus, non sustus.
Da Medioeritate Virtuus. 3o. V X hactenus dictis enitescit , virtutem In medio T. aliquo esse stam , ita quod duo ei adversentur
extrema, unum per desectum, de aliud per excessum. Videndum vero num omnibus de virtutibus id verum habeatur.
55쪽
EUloeatnm primodhm est, verem minimi esse de theci logicis virtutibus, saltem per se, Ec ex parte objecti lo.
que udo. Etenim potest quidem contingere desectus,nimi. rui non amando, non credendo, non sperando quantum
debemus ; at contingere minimὸ potest exeessus, eam nun- uam satis diligatur, nunquam satis eredatur, nunquamatis speretur. Dixi ex parre objecti, quoniam loquendo ev parte subiecti, dc de per accidens edicessus evenire potest; non Da quid Deum nimis amet V. G. sed quia in eli-elendis aca ibus amotis Del impendat tempus illud, quod lo aliis deberet impendi operibus. Dubium autem emergit, num in matella Iustitiae queatricessus eontingere. ubi abnuit Vasqueet, de cum eo duHamel liedi quaestionem dieat, esse de nomine. Annuunt vero reliqui, praesertim Pontius, de Mastrius super 3.sent. non solum quia potest quis creditor cogi vel a exeditore, vel ab alio, dare ereditori ultra debitum; ec tune ille e gens peccat contra Iustitiam per exeessum i Uerom etiam quia ipsemet debitor potest contra propriae eonteientiae r stulam plus dare. Sed hoe in seeundo ea su crediderim , esse Liberalitat is, vel etiam Prodigalitatis effectum. Huius occasione nosse non pigeat , quod duplex est me dium istud, quia virtutum est proprium . Unum dicitur medium rationis, quod nimirum est ex rei natura praes xum indivisibile, de in vatiabile. Aliud est, quod praes. gitur 1 prudentia hie . de nune iuxta circunstantiarum .atietatem. Primum est solius Iustitiae proprium ; seeundum uero cunctis e mpetit virtutibus.
Cito Humilitatem uidebitur sorsan exressum dari haud posse; eo quod videatur, nunquam posse satis quempiam humiliari. Nihilominos & in ista locum habet excessus,
qui Abiectio, de Vilitas dicitur. I. I
D. Vissarum Connexione. si . Heologieas Virtutes non esse lavi rem connexas
I est palam. Quandoquidem stat Fides, et Spes
Informis. idest absque Charitate .
E eontra vero virtutescunctas morales infusas esse in invicem connexas exploratum evtat . Siquidem com sint Gratiae proprietates , omnes una cum Gratia eonscindun
Quant m ad morales virtutes sequi stas dissidium allis quod adest, annuentibus eu una parte Thom illis, esse eon. nexas, s inspiciantur in statu her leo, ae perfecto; ab .nuetitibus ex alia parte Scotistis cum Scoto in a. sent. dist. 36. Λt resisa non pravis est negotii, cdm jam dempto se
iista univers demptis vasilueχ , Lorea, Theophilo Raynaudo, oviedo, A versa, ec Arriapa , quos tamen nee exises pete fas esset , eum loquantur de virtutibus in imper
secto gradu adui putantur Thomistis. quibus & do Ha- mel novissimε adhaeret hie disp. . quaest. i. Conveniuntque S S. PP. 8t Philosophi Ethnici solo rationis ductu. De quibus cimnibus lege Gonet p. a. tract. disp.ε. art. a. Ptima, de communis ratio, quam format vetustissimus Aristotelis interpres Alexander Apht dilaus talis est. Fie.
ri nequaquam potest, ut iustitiam in gradu heroteo prinsideat, eui altera ex virtutibus desit: ergo est prout se eum reliquis eonnexa, ni absque illarum altera stare nequeat
Piob ant. Si Judex V G. est Iustus, de Avarus, iam auri Saetasides saeti lega 3 fame ad injustitiam trahetur si In
temperans fuerit, just in agere desinet ubi aliqua eum vo luptat i hexerit: si Timidus, cum periculum imminebit ,
Se Idipsum dieas de muliere, quae s Casta fuerit , sed
Avara, Meunia desaei Ii corrumpetur: Si Met leuiosa, im minente mortis periculo ne vitam amittat , Castitatem abitelet. Cujus ea est a priori ratio, quia nulla virtutum constans esse potest, nis vincere valeat impedimenta eun cta, quae obstare ei possunt . Hoc autem alia tum absque virtutum consortio neri haud potest. Neque dixeris, quod una virtus valet etiam in male ria e utranea tollere impedimenta cuncta, quae obstate s.
bi possunt. Ne, inquam, id dixeris. Quandoquidem refutatum hoe
remanet ex dictisq s. art. 3. g. a. n 4. si namque verum id solet, sequeretur exteras sudet suas esse virtutes.
Secunda ratio, quam habet S. Th. p. a. q. 63. artr. talis est. Virtus moralis heresea, atque persecta esse nequit ab que persecta Prudentia, sed Prudentia nequit esse persecta, nisi secum omnes adsint virtutes ergo. ece. Mai. Ul- detur satis nota. Sicut namque virtus stare nequit sne Pruis flentia , ita nee persecta virtus sne persecta Prudentia. Min prob. Prudentia non est peclecta, nisi appetitus stomnino rectificatur etrea ea, quae apperuntvt; atqui nequit appetitus se esse riniscatus, nisi omnes interunt virtu. tes , quia singulae aliquo modo recti seant appetitum, quem. admodum vitium alteri earum obversans, eum depravat retpo dce. Non me praeterit, quod respondere Seotista test iuxta sua principia, quae nos in Loginae ponerior isticis resuta uimus, prudentiam non esse unam simplicem qualitatem, sed ex pluribus compositam partialibus pro qualibet vitis
At doctrina ista sponte sua labaseit, non sollim quia fit une extaret Prudentia partialis, jam non erit perfecta, ut requiri probavimus, quoniam prudentia persecta est Ptu. dentia totalis. Veram etiam quia Prudentia debet prae
selibere medium virtuti etiam in materia extranea , ut conaspexi mus in prima probatione, eo quia Vir UG. Mitis , sed Intemperans potest ex libidine fieri erudelis, ut David,
de quo diei tui in Psal. rsa. Nemensa Domine Dat id , e omnis mansuetud nis Hus Bersabeae amore captus uriam maritum ejus neei exposuit. Vide iterum, quod sessioE eon. tra VasqueZ dicam. Ea ex re nemine impellente praeceps eorruit responsum Vasqnerti, dieentis, quod prudentia litat si una , non tamen requiritur, esse persectam secundam qnod se extendit ad materiam omnium virtutum, sed sat esse, quod si persecta secundom quod se extendit ad materiam ali. eu ius particularis virtutis. Cortuit, inquam, Tum quia Prudentia tanquam vititus superior respieit cunctarum virtutum objecta sub una, eademque ratione formali superiori, non secos, ac sensus communis omnium sensuum objecta ; secus in una, eademque Prudentia extarent Prudentiae specie diversae , eeu sub diversis procedentes sormalibus ration bus I seut haeratione omnes illae virtutes inter se speeie distinguuntur .
Et quidem deberent illae prodentiae distingui specie toia tali tui iterum Scottea refellatur doctrina ) stetit speeie
totali virtutes illae distinguuntur tergo sient esset persectant rejicit objectum unias virtvtis , ita quoque persecta seret, ut aliarum virtutum obiecta inspiceret. Tum quia, ut nuper dictum est, Prudentia debet virtuti medium prae
scribere etiam in extranea materia.
Pauper, qui solet in gradu heroico temperans, solet quo que liberalis; quatenus esto actu non everreret Liberas. tatis , de Magnificentiae opera ἔ tamen ea exemeret in promptitudine animi, quatenus si pecunias haberet, eas hilariter, de absque ulla tristitia elargiretur . Nee inde sequitur , tales virtutes solae eonditionatas. Non , inquam , quia talis conditio non se teneret ex patiate ipsus pauperis, sed duntaxat ex parte pecuniae descientis, quamque ipse absoluid desiderat, ut elargiatur . Qua ex re habes, eut in Christo locum non habuit Poe. nitentiae virtus , nee satis erat ad eam eonditio de pee. eatis , s extarent. Non, inquam, Tum quia in eo nec erant possibilia precata impossibilitate se tenente etiam ergite ipsus Christi Thomissi eis ins stendo vestigiis de Chii
etiam ut Hominis impeccabilitate. Tum quia Christus
ea pectata non desiderabat. taetera argumenta , praesertim Seotistarum vide eon
vulsa tum apud Caiet. Tum allos apud Theologos p. a. Tum etiam apud Coudin hie.
I. V. D. DMem Vistulam. 3a T Irtutum sedes est Anima ipsa una eum suis mav tentiis, quae sint subiectum immediatum earum Anima uero subjecium mediatum, puta mediante intelia lectu tum speeulativo, tum pratim, qui est immediatum subjectum virtutum intellectualium , de artium ἰ dc meis di ante voluntate , aut appetitu sensitivo qui est subjectum
56쪽
ter Thomistam, &seotistam, Eum sit moralium virtu.
tum subiectum . Thom ista namque suo eum Angeli eo Gymnasiareha in latur contra Scottitam, morales virtutes esse in parte sens. tiva duntaxat, at noci in voluntate, demptis virtutibus .
xesum ad alium, ut sunt Charitas, quae est in ordine adum modo spirituali diligendum ; Iustitia, & Milaticordia, quae non sunt in ordine ad moderandas passo. oes, sed Iustitia in ordine ad constituendam aequalitatem , uel eum Deo, vel eum proximo; Miserico dia ad alienam sublevandam miseriam. Fundamentum,& quidem laeoneussum Thomistarum es, quia habitus damur ad dissieultates Wincendas'; sed dimetilistates circa ma eriam, seu citra objectum virtutum, est in parte se stiva, in qua resident passiones moderaridae, puta circa cibum, & potum in mater a temperantiae i ergo in ista duntaxat subnctantur virtuosi , seu virtutum
Pluribus modis huic ratiocinio Meurrit Mastrius super 3.sent. disp. 7. q.4. art. i. Et petimo, dicendo , qudd nimis probet, nimirum probet. etiam Iustitiam, & Μiseriit. istam res dete in parte senstiva ; quia etiam in faciendo
ad aequalitatem, vel subses a ci alienam miseriam potes oecurrere dissicultas in parte sensitiva, puta in solvenda pecunia , die. Verom i praeterquamquod instantia non solvit arg. antia madverte , quod allata dissicultas non est in materia Iusti. iae, auinti sericordiae, sed in materia alterius virentis, aqua proinde, de non a Iustitia, aut Miser leordia est superanda ἔ nimirum in materia Liberalitatis, quam dielmus,
in parte sensitima residere, lictere istam nonnulli negem pin parte sensit tua subjectari. De quo videri potest Ior. S.
Th p. a. q. s. disp. I s. art. a. anum. l. in secundo ordine nuἀ
Secundo dicit, inde sequi, quod etiam subiectentur in
voluntate ἔ ou de in voluntate dissimitatem aliquam experimur. Sed Contra . In voluntate non adest praeeipua dissicultas, sed
minor, ad quam superandam tui inquit Iot a S. Th. in quidam dantur habitus, qui tamen virtutes non sunt: quemadmodum eadem in voluntate ad fidem datur habitus Iix assectionis, qui tamen noti est habitus virtutis. Vid. Io: a S. Th. p. a. q I I. art. a. n x . in primo Ordine numerorum, &iter sim in tertio ordioe numerorum num. IgTertio dicit, quod non tota 1 parte sensitiva, versim etiam aliunde oritur di multas. Sed Contra . Dificultas , ut τel ipse annuit , lices non
tota, bene tamen non modica, imo praecipua ibi extat, uxer nostra nitet probatione, eo quod materia talium virtu, e
tum est citra sensus, & euiquam sensu non inopi in negabile se ; ergo ad eam vincendam dandus est virtutis ha-hlius .
Quarto dicit, ad has vloeendas dissieultates In parteseastiua dari habitus quosdam, qui tanaen non sunt virtutes. Sed . ί Contra est, Tum quia habitus, qui dantur ad immedi i/ vinondas dissicultates in materia virtutum sunt habitus virtutum, ut palam est inductionis argumento praesertim in inte2ectualibus virtutibus ; sed habitus illi dantur ad immedia id vincendas dissicultates in materia virtutum moralium t ergo sunt virtutum moralium habitus. Tum quia habitus, qui sunt elieitivi actuum attingentium immedia tξ obiecta virtutum, sunt virtutes ; ut iterum inductiv8 tum in artibus, tum aliis in habitibus persp euom est a sed habitus illi , sive qualitates illae, sunt elicitivae actuum attingentium immediate objecta virtutum , puta Temperantiae , Fortitudinis , dic ergo sunt hahitus virtu
D. objiciunt Adversarii l. Virtutes debent en ut in subjecto in potentiis liberis, sed in parte sensitiva non sunt
potentiae liberae r ergo&e. Mai. tam certa est, quam cer
tum est, quod virtutes sunt principium actuum, qui boni, aut mali moraliter, adeoque liberi sunt. Min. certa videtur, Tum quia libertas intrinseca formaliter est propria solius voluntatis . Tum quia, ut vel nos eum Io: a S. Th. diximus antegressa q. art ε a. n. s. actus aliarum poten tutum sequuntur nee iratio ad effrax voluntatis impe
Cons. Virtutes sunt citra bonum honestum ; sed pars
stativa non versatur ei tea bonum honestum : ergo die. In s Ualo Ua Psit. Tam. IV. Prob. min. siquidem quod e Irea bonum hdnestum versatur dirigitur a ratione. Resp. primit/r, secunddm nori paveos partem sensiliarim, liees non secundam se, ut in Bel vis, tamen in Homine es eoniunctione ad Woluntatem esse liberam partieipa.ti τε . iurae libertas parile pata quamvis modio sit . cimis persecta ἔ tamen a soluntatis libertate postea ita elevatur . ut evadat persecta sumetens ad meritum notabile . di ad mortale peccatum. Sie satre. &eum eis Gonet, ae G tinois hie. Praeterea, & inelida Resp. ad arg. nego mai. Ad r .pro dist .ant. qmi sunt liberi regulati , di imperati τὰ nee do, liberi semper etiam elicitiv/, nego ant. &c seq. Sinti actus virtutum resdent lum in solutitate ut in sublecto sunt libeti etiam elicitive. Qui veri sunt a vietutibus residenti. hna in patre sensti a sunt uberi duntaxat regulati τὰ , & Ita aliud, quatenus libeta imperantur. & regulantur 1 vo . late ἔ non vero sunt Iiberi eliciti τὰ ἰ quia , ut nuper dictum est, consequuntur necessario ad essieri voluntatis imperium. Per quod patet is x. prob. . Dices. Tales actus sunt bomi sol maliter intrinsectest. eulis a sed moralem ad Moitatem requiritur. libertas et ergo suis liheli formaliter intrinseta elicitiu/. Prob. ma, Sunt vittisos eli est l. 8, rem eliciantur a virtutibus, sed actua virtuosi sunt boni, se ut villos sunt mali moraliter a
Contra . Eo modo debentesse boni, quo sunt virtuosi . sed sunt virtuosi elieidi .d i ctgo sunt boni elieitive. Prob. maj Λctus uitios eo modo, quo sunt vitiosi, sunt mali: eringo a pati, de ab opposto, &c. Resp. negotή - dist. maj Ioquendo de actibus virtuosis,
qui sunt eliciti τὰ a uirtutibus re sentatius in voluntate, eo cedo, secos, nego maj. euius adprob. nego, vel dis .antas sntactus pitiosi elieiti I .itiis existe tibus in potentia libera, qualia sunt ultia Iniustitiae, & crudelitatis, eone do, de actibus vitios felicitia 1 vitiis residentibus in potentiis non liberis in parte senstiua, nego ant. & eonseq. Isti namque sunt mali ciuidem regulat lud imperativ/, at non elicit iud, nisi extilnseed denominatiud, vel obiectiv/. Ad Cons nego min. Λd Nob. primitas juxta primum responsum diel poget, partem sensitivam in Homine esse electivam parti ei pati ve Deind/ aliter Resp. nogo eandem min. Λd prodi dist. dirigitur a rati ne vel mediat/, ct indilectε, vel immediatd, & directE , concedo, semper immedia id, &directd, nego. Sat enim est , quod pars sensitiva in Homine imperetur voluntate , quae I ratione diligitur. Et licEt pals senstiva seratur citra
delectabile setativum; non tamen sistendo prae sJ intra limites ordinis seu liii , sed ministrando, & inserviendos litui. Lege Ioras. Th. Dum. s. Λt hoc admonitus sis, partem sensitivam in Homine repta ratione, di imperari a uoluntate, non sicut Equus ab Equite sceno egitur, ut salso sentit Du Hamel. Non , inquam, quia Equus, ct Eques non sunt in uno,.eodem. que principio-; benὰ veto potentiae sensitivae, & potentia uos tiva, ac iotellectiva , quae lie8t divella principia ut eas , sunt in uno, eodemque pline ipio quod, quod est Anima., Hae etiam ratione licEt ad libertatem requiratur cognitio di indifferentia iudieii ; tamen adhue voluntas esto non sit cognoscitiva, est libera; quia dieit ut e noscit va, si non ut qua, saltem tit quod, quatenus est in eodem principio quod, in quo est intellectus, nimirum in eadem Λnima , vel quatenus unum, & idem est totum compositum. Sane, quod ins ne diserimen adsit inter partem sensitivam comparative ad rationem, ae inter Equum compara.
tive ad Equitem , fit palam ex his, quae diximus praeῖressa quaestiuncula de passionibus n. quod nimirum palliones
partis sensitivae transmittuntur in animam ; at passiones Equi non transmittuntur in Equ: tem. staque ut potentia alioua De ea paκ virtutum non est M.
cesse, quod si libera , sed sae est, quod non si determina.
ta ad nnum. Et lices neque Bruta sint determinata ad unum, quia Brutum non est sere per determinatum ad comeden.
dum, elim possit abstinete ab esu . Tamen d rigitur postea non ab alia potentia, quae sit in eodem plineipio quod, sed
i Deo authore natutae, vel interdum etiam an Homine, ut G canes,
57쪽
eanes, &α Ae pars senstiva in Homine hoe plus o tinet, quod dirigitur , & imperatur a potentiis res dentibus in eodem inicieipta quad. 34. Obiiciunt a. Sola potetitia electi νa est subiectum aptum habitus firmosi, sed para sensi iva non est electiva e
ergo &e. Mai. nitet . quia virtus est habitus electivus ut ab Arist. definitur. Μin. et am, quia sola voluntas est Hecti inva . ut omnes fatentur eum D. I h. p. a. q a 3. ast a . Cons voluntas est polentia electiva : ergo est ea pax viristia tum , erm in ea subiectari debent.
Resp. ad arg. primodam, ut supra eum nonnullis dici posse. Mod sit electiva partiei pati v. . Plaeterea satia esse diuo, quod stelectiva imperari. d. idest imperetur a potentiaesectio disie interpretandus est Maa trita. Vel dist. mai. Virtus est habitus electivos vel objenive . vel elicit ludico odo , semper esiuitiis, nego maj. Lege Gueti nou hie q.ε.
Ad Coos dato ant. dis. eonsequensi quantum est ex hoe capite, eo edra: quantum es ex alio rapite, nego e seq.Itaque quod voluntas non si capati quarundam virtutum noti est, quia non si electisa, sed quia talium virtutum actus non consumantur in ipsa, seu o eliciamur ab ipsa, sed duntaxat imperantur; eliciuntur vero a parte senstiva . quarenus ibi Eliciuntur passiores moderata . Ohilalunt postremti contra nos eam rationem. In Christo non erant passiones moderandae. ει tamen erant virtutes. Id ipsem dieasde homine in statu innocentiae.
Resp. eum Ioea S. .axa. q. s. disp. I s. artim s. go. in primo ordine numerorum, & iterum n. Io. io tertio ordine
numerorum, quod aliquid non indigere moderamine, di Milet rationi sine resistentia. potest esse dupliciter . Uel ex ipsa natura potentim, citiae non solum nullam participat li. hertatem, vel modum libertatis, sed nee ullam prorsus iti. dis rentiam, estque omnino determinata ad unum , puram-τα servitutem exercent. Et tales nusquam sunt virtutia ea -
Nees. vel aliauom dono superaddis, di manantea superiori ratione, cea Graiia, quo potentia aliis indasserens ,redditur penititi subjecta, &in nulla resistunέ, & praeveniens lationem, sed in omnibus ipsi Glempcrans . Quando hoe seeundo modo appe*itus redditur sulfectus, ct noti reis pugnans. tantum abest, quod non maneat ea pax virtutum, ut potius ex abundantia virtutis, di illius doni gratuiti s peradditi id habeat. si tin christo, di etiam in Adamo itieatu innocentiae ex dono originalis iustitiae id habebat ut . Quare se subitet, & redda non telis lentem appetitum , non est obedientia despoliea, idest naturalis servitus, sed maxim/politica et quia in sua indisserentia. α persectione
maciens, per ἡ si ei in lationi . di se est motatis obe die otia , , subsectio et ergo α virtuosa ; derivata tamen , dotio ulo speciali Gratiae .i . Miuulaula alia quaedam argumenta vide soluta apud Et haee satis de Ethis dixisse sussciat.
Uperesset age dum de cima mica, A Politiea. Sed deo ius, e sultista vi,studiosua mittere ad Iavellum, cui hae in re nemo par. Consule igitur Iavellum , volve , ct te. uolve Iasellum , praesertius pro tetid agendia libetis. praecipia obilibus. Ipsum adeas sua in cie omleat rin 3. cap. a. adusque neenon pro b d agendis filiabus diobili. hua leae t. sequentl 4 per totum. . Et dum demitaberis hae in re Uitum ian. eumptim laeta ditum, ae demitando prolactum habebis ex his, quae taminitabiliter doeet, quomodo regendi sim liberi ab ortu usque ad primum laptennium. . primo usque ad secundum, di secundo adusque tertium septennium , M. Ipse ad Meta.
58쪽
Genturum eulmen constendimus, earum. que vertirem ari ingere iam sam in proximo sumus, tam Metaphyseam adori. mur . Enim vero selentiis eunctis , quae ex divinitus reuelatis non proredunt, su. pereminet. Hane, quam ejus excelsa iactet eooditio, & dignitas, eius Indi ratnomen, vel rotis clas dixerim , t leant nomina, qui-hna ab Aneeseo Gymnasiarcha in inlaphys, et emis metito illostratur. Inscribitur namque MetasM- .mas Τν Vpk eam , hoc est nassa Ἀνalem ; quia physimila etincta in sol specisea rati a transtendie ,
tum omnia sub abstractione ab omni materia eoosderet . em eurus eognitio super omnem extollitur adusque spiritauium naturas , Π mietatesque pervestigandas .
Eodem late prima philosophia eompellatur , imo daeTεealogιa , sive selent a Divina m euria a quippe quae de Dei quidditate , & attributis eo siderationem obtinet : esque supernaeo tali Theologiae adeo amnis , ut ebl Metaphys ea desinit , ibi diuina adoriarer Theolo gla . Denique non modo scientia , sed & sapientia vocitatur, quoniam non tam per eausas, sed & per altissimas incedit eausas. Nee eius duntaxat excellentia , sed de utilitas allicere animos convenit, eam talis, tantusque sit ex ea intellectuali in soro proventos, ut sire in Lci eis, sive in Phl. Iosophicis, sue in Theologios ejus inredatur tutamine, eeu i qua reliquae scient in mutuare aliquid habent, praeo sertim quo ad prima principia. Lubenter itaque de ipsa, quae νestiganda sese exhibent adoriamur.
Uoniam prodromae hie eontroversae haud gra-νis sunt negotii , propterea ticinnulla minos
principalia sci quibos lasos Mastrius hie q. . quodam in Praeloquio breviter dabo; fit igitur.
I. TI R iis, exploratum eunctis est, Metaphyscam esse
L Scientiam , quia suas cogno It eo discines per terras causas, imo per altissimas raucis. Item passi ea demonstrat de propriti objecto, nimirum de ente verum bonum, ore De quo iterum hie num. 4. Ae iterum auaest. r. M . . n. 3. Quae proptietates quamquam nonnisi quoad explieitum ah ente distinguantur . possunt tamen opei de
ente demonstrari; Tum quia sat est ad ii monstrationem, quod interessentiam, de proprietates mediet definitio, ut conspeximus in Logi eae posterioristicis tutando, quod petisma passio sit iamrinstrabilis de suo immediato subjecto. Tum quia secta Theologia noti sciret seientia , elim haud da ara huta ab Essem la di Wina, quis passiones ab en. te secernantur. Et quemadmodum iam Iaa inter attribuisextat ordo prioris, de posterieris; omost, quod unum probari per aliud qoeat di ita inter entia passicinas habetur oedo , iat seribam insta quaest. r. si . . quaesto primo a
a. EEploratum quoque extat, esse smplieiter Sprevia. tiram , dc nullatenus practieam 4 eum nullum inspietat vis, sed la sola sistat vel ratis contemplatione . Eari prer nec potest esse simul practim, et speculativa , tametsi non repugnaret practicum. Et speculativum in habitu naturali aggeri , uti alias repugnare in Logieae prodromis sns Um versa P v. Tom. IV. eoospeximus. Selentias autem practiuas iuvat suis prinis rimis , non ut practis sunt , ita duntaxat ut scientiae sunt. Ut aut tractieae soni diriguntur a Prudentia. Videri pore t Zuctiq. . art. a. 3. Quod Metaphyseae non subalternentur reliquae se tenatia habes ex dictis in L lem posterioris ieis q. a. art. t. 6. .
loguendo saltem de subaltereatione presed , cte pressissimὰ Unam vero obiectionem, quae hand plend apud Seripi res soluta viuetur, hie soluere libet. Igitur
obiicitur. Tune tina scientia alteri subaltematur, quanado ejus principia demonstrantur per prinei pia istius tanquam istius eone luscines : Ad vitiarum latentiatum miniselpia demonstrantur per prineipia Metaphys et ergo reli. quae scientiae subalteinantur metaphyseae . Mai. nemo est quem non praetereat , quod prinei pia subalternatae sunt conclusones subalternantis. Min. prob. Pelneipia utilia versalia inserunt particularia, non secos, ae propositionestini τ et sales inserunt particulares, ut palam est isto In Enthymemate an malo sen=lvam, era. Homo es fusisI- .ua ; sed principia Metaphysi eae sent principia unive salia , principia vero aliarum scientiarum sunt particularia r
Respondent nonnulli, id quidem requiti , haud tamen Meere ad subalternatio em, sed, ut in Logiea Mi supra sol mus, ulter starequiri, quod stibalternatae objectum addat disserentiam accidentalem ad objectum subalter.
veram res visum hoe minim/ saltssaeit; quia hoc, quod est addere disserentiam illam aceidentalem, non est ratio nee etiam partialis subalternationis, sed solummodo requi. titur pro di versseanda latentia subalternata a subalternan. te, non quidem ut absoluid subalternata stam hane disseis rentiam aceidentalem addere oveat etiam scientia nos suta alternata. U. G. obiectum Mathematicae addit emi natu tali, quod est obiectum philosophiae . quantitatem, dcta-G a me
59쪽
meo Mathemattea non subalternatur Philosophiae sed titialis stientia est, direns differentiam 4 qua tonstituitur in vili subalternatione ut distincta a tali selemia subalienante ;quatenus si essentialem disserentiam adderet, non distingueretur a sua subalternante, elim ad eandem seientiam spectet agere de genere, aede speciebus ejus. Si autem id require.
retur ad rationem subalternationis, requireretur pro ea diis versseanda absolutd ut subalternata ; quia requireretur ad omnem letentiam subalternatam ridet leo ex praelato tesponso haud bene insertui, qu Adaliae scientiae , eeu non addentes differentiam accidentalim ,
non sint subalternatae Metaphysicae ; lene vero insciretur, non esse ab ea distinctas. Quod est error peior priore. Eo vel matii quod diei possiet, addere digerentiam aeciden. talem in esse teibili; licet non in esse entis. Alii, inter quos Guerinois, respondent, quod interarum serentiarum principia probantur per principia Metaphy-scae tanquam per causam remotam, non in linam; quod requireretur, ut et subalternaretur.
Verum neque ista iacit satis solutio, Tum quia talem soluitur subalternatio remota, seu mediata. Tum qnia saliaum in ea assumitur. Quandoquidem illud demonstratur per aliud tanquam per causam proximam, quod demoniliatur
per aliud, quod est immediatd supra se , sed principia , qua
sunt immediate supra principia aliarum selemiarum sunt metaphysicalia r ergo de . Prob min. Scientia , quae est immediaia supra alias scientias est metaphys ea , ergo die. Λnt. est conspicus Siquidem haud alia est eaeogitabilis scieti. tia medians, per euju* principia demons tentur illarum scientiarum principia. Ultraquamquod saltem ista doteris media subalteinaretis Meraphyscae immediat . Conseq. prob. tum a pari, Tum quia principia illa, per quae proxi m/ prohatentur ad aliquam deberent scientiarum pertinete .
Tum quia non sunt excogitabilia ista alta prinelpia , per qua
pio Elmd demonstrarentur. Λ litet igitur , Resp. ex dictis in Logio ubi supta dist. mai. quando demonstrantur per principia scientiae sup-r H anodosuodam peculiari demonstr tur nego mai. 4 . min. nego eons . Non enim suffcit modo quodam genetali omnibus eommuni principia sub. alternatae in subalternante demonstrari, sed requiritur modo quodam speciali demonstrari ; quia sesentia quaelibet
nexionem queunt; sed hane obtineat principia, quoque Partieularia di ergo dcc.
Resp. dist. min. & alias habent connexionem eum meti-hus Condusionibus , eo edo, lacts, nego min. recora seq. Ad pluta se extendunt elim obiectum ejus sit universa lius. Praeterea hoc plos obtinet Metaphysica , quod suo rum principiorum eo usiones esse poliast, modo saltem generali, principia aliarum scientiatum, eo quod caeterarum scientiarum Wincipia sunt prima, non absoluse, ted solummodo determinald pro κali les nila. Hue clarum exemplo fiat. V. G. non malai poΠetreiisdictione suos supra subditos Rex V. G. Galliarum, ae Dux V. G. Μuti nae I es tamen Galliarum Monarcha, quia pluribas praeest subditis, longein excellentior est Princeps.
quo ad utramque partem. partieulari quodam modo subalternatur. Com etenim lin. larem obtineat quidditatem debet quoque peculiarem sub
altereationem lori iri. Sie V. G. illo ex Philosophieo min. cipio omne compo rara ex seMbiliba contrariis es Ien hu Ire eom tib Ie probati positae principia medicinae spe. ciali quodam modo, nimirum desectibilitas humanae eom.
plexionis , dae ex eo, quod contraria invicem pugnent , quod contraria contrariis Grentur. Item pro Philotophia morali desectihilitas, & variabilitas humanarum inclina. tionum i dc passionum sensitivarum . At in Metaphysi modo quodam duntaxat generalissimo omnia probantur
principia illud per principium quodlibet est, tri non es , seu, quod idem est , impos,bιIe es , idem simul Use ,
es non esse. . Certius est. Metaphyseam esse caeterissetentiis naturalibus praestantiorem. inandoquidem scientiarum eo-hors ordinat i ad unam debet tanquam cunctarum ad Regi-gnam , a qua regatur in cognitione principiorum ; quia quoties plura ordinantur ad unum sinquit S. Th. I. Meth. lect. i. unum se habel ut regulans, & alia ut regulata. De quoi temo insta q. r. artes . num. 3. Haec autem haud alia esse m est quam Metaphysica, eui universaliis ma e Omp runt minet pia . Qua ex re insertur Meth. extare, & luculenti iis in se tes ex dicendi sati . . innum. &q . art. l. naa,
Quod si Stagytita distinctὰ, α seorsim Metaphysicam maiedidit, ut ex Laertio Diogene, & Du Hamel dixi in 1. Phys q. . art. i. g.q. ideo est, quia ad maiorem Philos phiae lucem et Meibaphyscam interspersit, sicut .ct ego in Logiea tract. dedistinctionibus, in physicis de existentia, idie. egi. objici eontra hoe potest, ultra alia videnda apud Zuehi. Neta physea esto incedat per principia universalissima, ta men talia considerat principia ut connexa eum conclusione ;sed huiuscemodi prineipi non persectiorem sortiuntur cunie nelus De eonnexionem, quim habeant suis cum e civ. sionibus principia partieulal ia : ergo non propter hoc Methaphyssea dicenda venit reliquis scientiis persectior. Prob. min. Non majorem, quam essentialem obtinere ς -
Ud ad p. p. probant nonnulli ex eo, quod scientia
μα- v. - tiliad. tenent Metaphysicam esse plures etiam genetiee scientias, ex non unam tanto m. Imo nonnulli, quos refutat Luchi hic auo. contendunt, alias scientias esse par.
ies Metaphys eae Ruter ergo Prob. i. quo ad p. p. Ens per accidens non est stibile: et go nequit esse Meia physicae objectum. Proh aut. Quod non admittit essentialam eonnexionem non est stibile ; sea in eme per accidens non habe t essentialis connexio : ergo die. Mai. ignorabitur a nempe, a quo non ignoretur , quod scientiae definitio, icilicet rim ceria, oe et dem ν/ιρὸν causam, o quoniam allius es causis, quod isti. ire se habere noηροιώ . Mia. pIO, Ens per accidens eon.
stat ex rebus disertor una genetum; sed res diversorum se nerum nequeunt essentialem sortiri connexionem, cum dis paratὰ sese habeant : ergo die. Ea ex re habes sontra Hvtiad. quod non tantis mens peraceidens sumptum pro ente fortuito, Ac ea viali, sive acet. dentatio , exploditur ab oriecto scientiae, verum etiam eos per aecidens , quod opponitur enti perae, seu quatenus est aggregatum quoddam ex rebus diversorum generum v. G. Homo isIbus, dic. N.n enim albedo est Homini essentiali
Hujus ratiocinii ris sortior apparebit num irendo
Piobationes aliae legi possunt apud Z uehi hie art. . 3. Prob. modo quo ad a. p. inta Iscae obiectum n quit esse quid deterius objectis caeterarum seientiarum'; sed ita solet. s ens rationis ingrederetur primarium Metaphyis siem obtinum e ergo die. inj. est eonspicua per dicta in Praeloquio n.' Prob. min. Ens rationis est quid vixetius materia reau , aqua abstrahi: : ergo die Prob. Λndi Enarationis abstrahit a materia reali nefati ve, de per desectum; sed abstrahere, ne otiis, re per deieci uni a materia, in esis se deletius materia : ergo &e. vij quoad p. p. est perspi- tua. Non enim abstrahit a materia reali politi .d per pos .
tivam immaterialitatem realem, seclis haberet in se posti vam immaterialitatem realem, elim tamen in se nee ma. terialitatem, nec in Materialitat politi vani, saltem rea lem habeat. Quo ad a. Prob. Ens rationis quemadmodum omnem negat realem materiam, ita omnem negat imma. terialitatem positivam , saltem realem sed ab immaretia
litate abstrahit per dese tum , sectas solet petiae tua ipsa te
60쪽
ἔm materiali positiva r ergo dici . Illa autem min. prioris Syllogismi prob. Nam quia abstrahit negati se per defectum ab immaterialitate postis a. est deterius ipsa di ergo, partouia abstrahit negati v d per. defectum a materia , erit ea
Hinc repente corruit responsum Adversarii, dicentis, esse deterius intra serum entis , at non intra solum ob- secti scibilis.. Corruit, inquam. Siquidem ens rationis quia abstrahit per desectum negat Ivl ab immaterialitate possva , est imper finius ipsa etiam in esse obiecti : ergo , pari . quia negati νῆ per Mesectum abstrahit a materia, erili det rius materia, etiam inesse obiecti, Conseq. est exacta a pa.ri . Λnt. est ino dicto certius i secils Deus non sciret utlcimodci nobiliorente rationis in esse obiecti ; S se nos solet objectum principalitatis.
Probationes aliae apod Z uehi, & alior. I. III.
x habemus conceptum unum per se eommunem entis per accidens ut se, qui potest certoi di evidenter cognosci, ut v. G. quod ens per accidens opponitur enti per se , est propositio neeessaria r ergo habet quicquid requirit ut, ut si scientiae obiectum , adeoque poterit primarium ingredi metaphysicae objectum. Resp.d ant. de ente per aeeldens reduplicativd utente peraceidens, nego, speciscatiud, di reduplicative sub alia ratioce, quatenus induit rationem entis per se. concedo ant. di nego eons . Ens namque per accidens tum .ptum in uia communi ratione est ens per se in actu signato, seu abstracto , licti non in actu exercito , seu concreto. Sie diximus de singularitate ut se, de Maerabili, di corruptibili ut se, in Logica Syntag. 3. a. an I. g. 3. ad larg. D r. Quod si aliud non intendat Huatadus, abutitur terminis. Vide infra smile q. a. art. s. a. n. . Iesellendo a. responsum. s. Λrg a. ad idem . Metaphysica considerat non solom unum squale est ens per se) verum etiam multa: ergo eon.
siderat etiam ens per accidens. . it
. Cons tris per aceidens litat si realiter multa, est tamen πundum quid unum, puta exeret tusest realiter muta iuudo. quaedam plurium; & tamen est unum eo derabile a Miltiau. Item linea visualis, di numerus sunt quid per accidens, ac tamen ut sunt quodammodo unum consi iderantiu a perspectiva, &Μus ea . .. Resp. ad arg dist. mai. verum etiam multa multiplicitate materiali, di antra forum entis , concedo , multitistinescit mali nego ant. & conseq. Ut vel de ipso ente per accidenanu rime ηictum est. Ploquo, Cons. Resp. nos non explodere ens per accidens νut est alimo modo .in se signate unum vel unitate ordio s. ut exercitus, vel per communicationem in uno esse acetis dentali , ut est linea visualis , di numerus sonorus &c. Desdibile unica des nitione .ε. Arg. 3. contra a. p. Primarium Metaphys eae objectum, per dicenda infra ait. 3. est ens reale ut sic; sed in hoc comprehenditur etiam ens rationis: ergo istud ingreditur ptimatium Meth. objectum. Prob. min. Ena rationis est eale inesse stibili, sive realiter stibile, ut nos scripsi. mus in Logicae prodromis art. 3. Sed scientia realis cons-derat realitatem sui objecti in esse scibili: ergo Aee. Resp. dist. mai. ens reale ut se sub ratione formali abstra. cti ab omni materia postis E, eoneedo, secus, nego maj. di distinguo min. ingreditur ens rationis eum abstractio. ne ab omni materia postiud, nego, negati v8. de per de- se iura, concedo min. di nego conseq. Redintegrentur do. tisinaliter dictan M. cContra . Falsum est, Metaphysicae obiectum esse ensabstrahens ab omni materia positiv/: eris &e.prob. t. Objectam Meth. Ingrediuntur, ec quidem pinus mam, substantia separatae; -1 in istis extat abstractio ab omni materia negati V:πgocte. Prob. min omnem negant mate.
tiam, ceu materiae expertest ergo dic. ζ. .. l . 4
Resp: nego ε*t. Ad prob. das . min. sumpto ly negat e/ut contraponitur ad privative, eo edo, ut contra ponitur ad post iv ὰ, nego min. conseq. Habent namque in se Inι iversa Phit. Tam. IV. positivam immaterialitatem. & post I τὸ λ materia depur.
gatam . .At ens rationis Omnibus modis negati v ὰ abstrahit, ruatenus nee materialitate, nec immantialitate reali potiva gaudet. Contra . Hoc . quod est, abstrahere negati v d. non os.ficit, quin ens rationis abstrahat quantum abstrahunt substantiae separatae, imo ct ipsemet Deus: ergo non impedit, ingredi primarium Meth. obiectum. Prob ant. Λbstrahitiali tactione, qua maior extare non potest, aut concipi: e go &e. Prob. ant. Nequit absit actio concipi maior illa, quae omnem penitos explodit materialitatem ; sed omnem e cludit ens rationis: ergo &c. C as Graiis protius asseritur, Meth. objectum esse ensse posti τὰ abstrahens. Resp. ad Inst. dist. ant & alias obstat, quod abstractio proveniat ex eodem capite. concedo, lecas nego ant.&conseq. Etiam transmisso, quod tanta polleret abstractione , adhue tamen eam obtineret ex sua imperfectione , di me desectum; Deus vero per eMessum in persectione ,& reliquae substantiae separatae pet sussicientiam in persectione. De quo iterum num .sequenti r. ad ε α iterumari. 3. g. 3.Λd Cons nego ant. eui ut salsitas perspecta fit me dicta in Logicae posteriori stieis quest. a. art. a. ρ . ad prob 4. pussam in a. ars. n. r. ut diueria Μetaphylicae, di Ll iseae salvetur ratio formalis δει otia. Et sane s obiectum Meth. posset esse ens abstrahens ab omni materia negative per defectum, eum istud sit imperfectius ipsa materia jux a probata num. 3. Metaphys ea solet impersecticit philosophia: quemadmodum Logica habens pro obiecto primatio ensabstrahens ab omni materia nesativ/ di per desectum . nimirum ens rationis . est imperfectior Philosophia, erius primarium objectum ingreditur materia.
vἡ & ente abstrahente postive, sive ens ut se commune enti reali. & rationis, objicitur intellectui ut unum scibile ;sed novi ab alia scientia, quIm a Meth. ergo dic. Coos Ens ut se eomplectens reale, &rationis suas ob. tinet passiones universales, puta unum, verum, bonum, die. & sot mari de ipso possunt propositoties uniuersales neis
cessariae: ergo est per se primo ab aliqua universali scien to stibile. Resp. ad arn nego vel dist. mai ut unum seibile prima. Ho, nego, vel deptimario, vel de sic datio, eoncedo nisi eum min. & nego conseq. Idem die ad Cons nimirum quod de rate rationis deseeundatio duntaxat , I per accidens sunt a Meth deis
monsttabiles praefatae proprietates per propositiones neces.sarias, quemadmodum est eus duntaxat secundarium. Contra probando multiformi et dict im mai. Et ptimo non minus ens ut sic commune enti reali . di ratio. nis est analogum utraque anattigia, attributionis nempe, di proportionalitatis , quam ens reale ut sc eommune di Wino, & creato, substantiae , & aecidenti ; sed ens reale ut se est unum stibile petis primatio a Meth. ut ait .sequenti diretur: ergo et lam &e. a Secundo. Lledi erratura dependeat a Deo. st que ni hil respectri Dei; S accidens dependeat a subnanita, si seque nihil respectu eius; tamen Deus, di erratura, substan. tia, & accidens quia analogantur in ente analogia pro portionalitatis, possunt constituere unum per se primatio scibile Meth. ergo licet ens rationis, dic. Tertio. Quemadmodum ens rationis attingitur a Meth. dependenter ab ente reali, ita spiritualia attinguntur ab
illa dependenter a materialibus i sed nihilominas ens ut se commune materiali, & spirituali est unum scibile pti. marium a Meth ergo &e. Mai. est Nispecta, quia spiritualia non alitet attinguntur 1 Meth. quam attingantur
ab intellectu, eum ista desti viat intellectui ad sui obiecti
cognitionem i sed ab intellectu e gnoscuntur mediis mate. Itali hus : ergo dic. Resp. ad omnes simul nego suppostum. Supponit nam que, nos exeludete ens rationis a primario Meth. objecto quia analogetur cum ente reali, di dependenter ab Isso attingatur. Quod tamen salsum extat ex nostra probationen. 3. licet nonnemo hae via incedat.
vel dist. maj. &alias postlva gaudent reali entitatem mei post imae abstractionis, conredo, secus nego maj. didata min. nego cons . Accidentia namque, creaturae, &α
positivam sortiuntur immaterialitatem vel in se in esse G 3 entita