장음표시 사용
321쪽
se idone arantellectus ag nxi sit bubdiuisibilibus , Utiui instrumenta. qua de re lib. - Oo
doctrinam D. Thomas I. par qua 1 t. 8 p. art. I. Aa s. quo loco scribit eodem modo animam separatam species comparare, quo Angeli, ex infusone, scilicet diuiniturninis cui de ipsis tradiderat quaest. s. arti c. 1. QE contra Gent. ea s6. atque alibi passimi Tho m. sequuntur sui Caietan . ad citata loca I. par. ac piae e ea qu smari .et. Ferrar. lib. illo E contra Gentica .s s. Capreo dent dist. s. q. et plures alij recentiores. Probatur igitur assertio hunc ita
Pr mo, Anima rationalis ideo unitur cot-Bpori, ut pollit cognoscendi instrumenta comparare; non enim alierias finis, quam operaridi talia materia propter tarma melle dica LIT et sysic. cap . texi et di anima ergo extra materiam posita, aut nullas denuo acquiret, a ULcerte a primae ausa riuod est congruentius
species mutuabit UT. Secundo, Externa obie ta, eorUinq; sp 'cies nimium crati aereaturae sunt, proindeq; oportet attenuari illa non me giocriter in eo uum officii g, vitant idoneae intellectus ag ntis, aut coucaulae aiata et strumenta. qua detre lib. I ce Anima dictu est: at in anima separata nulli sunt sensus. utarii l. tradidimuS; er terna vero obiecta, atq; species admodum sunt rudia:
non ergo ipsa sibi species et treat, sed a Deo
recipit. Tettio Anima separara neque a corporeis,
neque a spiritualibus obiectis colligere valet.species; nullas ergo te veracolligit probatur assumptum, quoad priorem patiem Narn que corpora non Dii adhibitis quibusdam Dcondationibus,tpecies suas disiancient; indignum vero muta erit separatas nentes, Misis, qua D. Dionysius cap. e. Coelestis hierar hiae seta aram si permundanas vocat, quod ab huiu latet po- et iacti o rei uniuersi legibus de mantur, libus con- . S-ei ditionibus in cognoscendo pendem es tace
is, hilam credere que illas in tenebris, verbi graua,
urtoria non rnit era colo ies, subter tellurem non percipere eaecitatos aperius sonos, ac deurque
spatris corpo et eis ad diei, quoad eam operationem, quae maxime ab his omni b circum Estantiis est immunis , videlicet intellecti
R.,ut inso ad posteriorem ita osten turb
stirituali dualis obiecta nullas extra se ianua nil pecies, tum quia omnis eTternae motionis, Proete quam incalis, sunt expertis: tum quia Laon nisi cordior eas stubderent, cUm omni externum' spatium corporeum sit quas tam euidoneas orati ha turno riciniam probauimus. Die edixeri tunc sinu saltem animam separata fabii cari sibi species posse cum pro rima Sucrit alae ire spiti tuali.
Edim vero petaeterquam quod de magna rertim cognolcendatum parte. hoc est univcrso
corporeo sit tibi aliter pyalosophanduin Gnes re fatebem creanditi tanimam tunc solum, praedictas species murire, cum se ea sui te, aliquam spiritualem impegerit. Quatio . Quia sicut serritualessubstantiae . coniungi nequeunt, ac colligari cum mundo corporeo, quoad aliam, perari nem , quam loc1lem, vel praeuiam Io ali scilice ire tensionen impulsus ita par est, ut nullam altria tionem ab eo mundo patiantum quod haedita est i si corpora possent eis suas imprimete similitudines .
iniit , Humanus alIcellectus lua plena. Rasin tuta intranea potentia est, non minus, quam voluntas, aut phantasia; atque adeo ab extet nis obiectis pati incapax, absque corporis in
terpositu ergo licet daremuSangelicam, eo quod sit potentia integri cuiusdam suppositi, aliunde complementum non desiderantis, poli eam mediate aberierat obiectis, velum pinibus species abstrahere; nulla ratione eula. cultas humano intellectui videtur conceden.
Denique ita suadete videtur, Dionys r. m. i.
de Diu in .nomio .lcribens substantias sepat
DRati . sensibus imme congregare trem August. et . de Genes ad lit cap. S. ubi docet re Coryci rea si ex diebus a Deo conditas, fuisse Prius ab eo il-m in Angelorum mentibus productas , quasi velit sepalatas mentes species aliter nota
Tertia assertio. Probabile et tam est animis , separatas sine cies conr plures ex obiectis com- odi rare, Hauc tradit Scotus in . d. DP .co MM lsentane videlicet ad illam sententiam , quai, a d au. II credit Augelos eo etiam modo species no ullas a rebus i pus haurire; quam non pauci quoque Theologi am pectuatur. Dix mus. Cmo ures , quoniam ni Scotus. plerasq species infundi a Deoia apio mi palationis momento animis nostra et , pr adipisset tunc onne rionum e cessariarum sermi-t Onotum vela esse possibili repraesentaetrices is l. in Illud etiam erit in hac sententia aduertendia ara x. nonnulla nasteri ab Scoto nobis omittet - narι. 3da , cuiusmodi illud est a remotis etiam ob atri iecti , sine ullo medio substantia separatas Sittar. specie aucupartacum cetrum sit, ut alibi cohare. s. t. traeundem Scotam disputaruni est, agentia Mai. naturalia nulla ratione posse actionem suam retiar fandere in remota Ioea , Eini ius findant/.s in proxima. Ut igitur proso sita alsetticiano Ga 'bis approbetur , statuenduinptimo est, ani Cm emam enatatam ab obiecto, aut satiem ab eius Imaoine in distantem esse oportere ritae possit vi intellectus agentis species intelligi Stam viles sibi imprimere. An et eae imago alia rar non sit, quam quae sensu externo percipi so leat, an alia longe diuersa, an diraque etiam, tr D
res est occultissima, vel ipso Angustino teste, ne e qui in libri. o.kisclipsit Vrium iam
322쪽
iis ea quaedam tentur ex corporibus sensibi A Wino , Incredibile proisum est meam, . reta
llada monita nobis veto minime; anal avia spirituali cognoscat, quae gerimus, di melle, aut nullo mo eo potest ab homine in uenari. Quem locum in ius etiam canonicum traias latum iuuenies 16. quaest . . cap. Quoadam.
Statuendum se undo est, nostrates species. multo longi oti distantia deseruire posse intellectui separat quam sensibus; ac fortauein ta duetiam maxime te misso, cum magNas Dite ieetus separati acuties uel spicaci Ira S. Te tio, statuendum conditiones cIrca diffusionem specierum nonnullarum apud
nos te quilitas, i lumen, raritatem, dia iana
ratem, directum spatium , di quae sunt huiusmo. ii, quamuis non ex parte obiectorum ramum irie etiam sensuun requies defendamias, nullo modo ex parte intellectus separati requirendas eue. Vnde si forte in tenebris colorat timeorpus species fuderit ut credunt
nonnulli , aut saltem ab testis est separato non uerit tunc d stans, ad speciem intelligi verbi gratia, speciem suffcete animae sepaphtae,ut quidquid in aeternum Socrati sit euenturum intelligat, sita enim volunt, qui sp cies ex obieetis comparati negant ab animis, ne innumeras pene species in quolibet intellectu concedant praesertim, iliaeuentus co tingent s solius etiam Socratis ordinati non sunt ut specie una repraesentati queant. sic tiea praedi eata, quae nec euariam habent connexionem cum eodem, certoque proinde. mero definita sunt. Quanquam illud in Deo ita se habeat ob ipsius essentiae e retinenciam, ad quam spectat, ordinate compositeque tepraesentet etiam illa, quae siue ullo constant ordine apud nos. Quarto, Quae nimium distant, a substanti igia mseparatis non cognoscuntur pendent igitura rebus earum notiones intuitiuae Probatur
antecedens, ironiam in Lacris literis Angeli non semel ad creta deuolasse perhibentur ea, quae apud nos gereren tuta exploraturi QEodbi in 'tenendam virque concurre r. Quarto, C sane superua anee fieret, si distantia immo ita tuenduet polle eandem intellectam immedia te 2pplicari accidentabus , quae proprias species non defundunt, imo latentibus substantiis, ut in dei optias earum tutelligibiles
Ita explicata seoti opinione , suaderi notest et tiarii Tertio. quae in illius giatiam nobis propontetur Piimo C retiim est, S a nemine negatum cognoscere lubit Antius separadrea impedimento non e se cognitioni: acre vera esse iis animis, qua aper di ii ros, vel in purgatorro detin cntur, docerit Augustinus
libro de Cura pro mortuis , capite Ig. Gregorius libro x. Moralium, cap. Is hali I. approbatque Diuus Thomas, par. quaest. 8' .a tic. 8 nec obseure colligitur ex decimo quarto rapite libri Iob, ubi de homine , qui iam vita excessit scribens , ita concludit Siue fuerintia si ut uitiue plurima, cum ex ista atri ad hoc nobiles filii eius , siue ignobiles, non intelli autem morare Unitionis me celle et trit obie get icta cognita imagines sui essiciant in potentia cognoscente ergo Probatur min Ir, quoniam ita apud nos experimur qui latuitis amno I: iam non elici in uita nil tu, e . a se imeon lignent. quati simi lentiu nostram potentiam, ut ita de eorum existentia reddam ut cerii, sic nati ira instituente, ut efficientes causae simul cuna effectu sui ipliatum ediistentiam prodant. ESecundo, Pars intellectiva per separatio nem a cor phre operationes nihilo deteriores , sed absolutioris exercet se einet in possibilis tutellectus multo expeditiusti eripia amciusque operatur voluntas mulio amat ardentius , imo&potentia motrix , quae in o pore torpebat, ese exerit imitur rei tellectus agens, quantumuis ab si ut phantas mata , modum alium operandi sortietur; applicatione videlicet ad externa obiecta, aut eorum imagines Ac si tantopere diuersae patiis auctores requiruVt phantasmata, applicet sese anima fera a iis . quae in vetui hominis cerebro te iident; namque late si-tualis et aio satis etiam est luci In aere exii ten-xi ut ex attiguo fatici vi ubi leti speciem eli
Postremo honiam non est , qui facile 'oram
intelligat, quo pacto anima species omnes in ipso separationis momento recipiat; sthmen per easdem in uariatas, ut contrariae sententiae auctores volvat, non ante cognoscat obtecta contingentia, quam in rerum natura
existant. Quis enim sibi suadeat potantiam ob recti spectu informatam ac sine ullo extraneo impedimento , in aetat prodire noupoisset.
ARTI CYLUS VI. RESPONDETUR ARG, ME N TI S
SE quoniam utramq sententiam D. Tho
mae ac Seoti probabilem iudicauimus, etiasi in minorem magis propendeamus viriusq; argumenta breuiter dissoluenda erunt, adi, a ad extremum alia quorundam Crirem rum opinione non improbabili Adprimum Ad I. r igitur pro D Thoma negandum erit antece-Donem prodens , si comparandarum tantum specit lini sententiata et gra D. Thoma.
323쪽
gratia dieaturat ima uniri prer vegetaudi sentiendiqvniatur. Itaque species ut ab
Addi corpus.&line corpore dari potetit ad secun dum , die endum intelle Lam eXt a Crpus multo libe torem esse , quam in corpore, ut mirum non sit, egere illam tunc paucioribus, Ad 3 vcspecies ita telligibiles coii lat. Ad tertium, et negetur Crmptum , ad primamque proba
den sociatis se dentem illam, stantem , deambulantencte pia sentat Ad quartum de se eo sum illum iubilantiarum se arata tundat nos tum ano more accipiendum esse ex patieeatum ex parte vel io sui essi recessit inii eum signa, qu nobis exterius exhibitura sunt per localem et o tum , non a qua ars distanti
ditionibus subdi intellectum separatum v - pe cipi valia' c. odve o defunctorum alii
mae nota nulla igno Let ut, quae apud nos etiam' mari exterius geruacur vi cum Doctoribus inar grum rhin e umento citatis fatemur, non distantillio 'm e di, quae nil il attinet ad cognitionem pio via duuenit sed ad se a speciei; aut contairta di ipsi M. uini quem no decet emper impenda, ita postulante animarum statu damnationis . vel
Ad postremum argumentum post muliam a ui
controuersiam responderi tandem solet, i&H- eo species substantiarum separa arum non cum
est, in equa talis repraesentatio non comple iram tur ad eum se te modum, quo extremum ali ambis, quod referendi actumno DCXercetana lite L ii Dumnus alius ex aduerso proponatur. Haec tarn ex haeresponLio nunquam satis planavitae la m distapropter etiam nonnulli D. Tho stadios eius ient eu iam de infusione specierum stab stan tiis separatis, ita aggressi se ut attemperare. Mi . bus sensus, idemq; intellectus in corpore obnoxius est, ut in exponenda Scoti sententia rei oti uim ius. Quod tamen nonnullas requirat, ab sui dum no est , obieci corporeaco noscete cum necessarium sit illum adtali obiecta sese ac comino dares atque, ut tria dicam, illisceliae inseruite; quemadmodum, cuantumlibet animae ipse atque Angelis parituales sint nobilissini aeque substantis, ii tamen existant, corporeo patio, vel reali veliadi maginario coerceii illa Sopor Vbit. Adsccuu t- dam probationem dic substantias spirituales C repraesentare actu obiecta coni Ingeu ia an fio toximaellat, posse cum intellectu anima quam lint, quia totum producia condinoses uset paratae; et autem remotae, poste mea lante aliquo corpore urna sui exhibere corporea seque imagine d undere, cum quibus iam intellectus aciens an: mae separatae conuenire 'alea ad in ellectit: un, specierum abstractio- d. nem Ad quartum d cito substantiam spiritalem a mundo corpore ope se solum spectato nunciuam pati impie issionem .sed adiuncta Y TIIS CPal. Id, ains,
is initia ualis arentis intellectus. Ad tantum D dicant species quidem repraesentatrices ob m
respondendam .imellectam humanum , dumeti intra corpus, non nisi eo mediante recipere species posse cum tamen ad conditionem au velim peruenit, ab externis rebus immediate A. vli. a Hese ere Ad auctoritatem D. Dionyti ita August ni dicendam, procedere illam esu
Eeqonde Respondeamus etiam Scoticae se utentiae 1 tura I argumentis Ad primum neganda est minora et pro a propositio Ad probationem diei: eciem non pinurum ideo solum intuitiua meta, quo u ab ob I cIoaces i. et iste: te producatur effectiae sed quod mi-psum ut eristens sua repraesentatione termine. ter.id vero sortiri pol e species animis separatis coc figitatas esto ab obiecta Scio imprimantu tritae a causa superiori infundantur. ad x MI Ad secundum quidquid sit de altis pote iacti intelle tum tamen agentem per separatione
a corpore non expedit Imagi Sadoi ecandum
sed priuati potius necessaria phantasmatis opes nec vero erit satis applicatio illa ad phati-tasmata alterius suppositi . cuius ibidem fit mentio, ut eae s. arg. Pro D. Tho m. colligi potest. Ad tertium incredibile non esse, musai am substratiae singularis v. g Soetatis specie vide.
te totum abstractive ipso separationis initio pia
infundi omnes crepraetentatrices vero intuitiue successu temporis pro cuiusque obiecti Tl. occasione . quanquam vero piatdichia et aeres de solis interuis actibus quos Angilia pe-srire volunt aliis, ex instituto loquan cur non dissicile eone edent fimilem infusione:n spe T. cieram quotumcunque con ingentium ob si
lectorum; neque aliter ab aliis refutantur, squam quod noua specieram naturalium in alia fusiori subst1ntias separatalla D. Thomas in in
Est hilo meus sed tentia haec tum persei intellectu facilis, Lum ad argumentum, in Amovet stamur, eluendum opportunata ac proinde quae ano his etiam uont siprobetur, suaderiq rnon mediocriter poterit ex D Augustini eo di ctrina, qui qua ratione dixit initio in Indi ita ius. impressisse Deum mentibus separatis erum exemplaria, pro ut easdem ad existentiam per creationem fota seducebat se plane dicturus fatu evidetur dereliquis euentis, UT FP .gressu temporis succedetent, cum aequa fit
triusq; ratio. Itaq; Deus naturali quadam lege in lepat tos intellectus species immittit, non solum quoties effectus naturales extra suas causas polluntur, edetiam quoties substantia
324쪽
quaest unie. de Ani: na a ita anima non per ac c d cui unitur coipori ad operandum, qu Plato voluiti sed pet se, ex natura sua cuna materia, teste Philosopho propter formam sit tanquam proptet finem, knon e contra: eum igitur loca etate corporis privabitur anima, Hrnis cogn tionis experstat , ni peculiari Dei dono quod nunc non spectamus is defectus suppleatur. . . Argum Secundum, Quia anima separata, aut accommodatas, aut certe naturales species non habe di ergo neq e cognoscet naturaliter. Pronas cogitationes voluia tap- Q
data videatur, cum , ----rrae,
uelationibus transigi ponat, catre utem ractat ad ea, qssae M 3 iam libere eligit cum astruat; Deum spetae Statun Iete nece dio ei animae, inquam alia conceptiones suas libere destruat. sed hae enihil obstanti' uanquam enim re uelationis nomen mani seitationem superua tutatem frequeret significet in praesenti certe naturalem importat, sicut quaiso luci accommodatur, eo loresque o calis reuelare non in te perhibetur. Neq; insuauior est proposita Philosophandi ratio, quod Deum ponat nat Urali lege concurrentem ad ea, quaelibere destinat creatura Quandoquidem ut addeliberandum cum causa secunda lege naturali
batura si amplum; quia species, quas tunc deserta, utpote exiliantasmate prouenientes. ab hue eorundem phantasmatum concursu nactum cognitio nas prodire posse non videntur quas vero Deus illi per infasionem donat, libere donat, atque adeo non natu Iali
Tertium, Anima contracta eorpori, Iaelo grauiter interno sensu ab intellectione impeditur, ut constat experientia, tum in aliis inor.
mili lege cone uirit pro causa secunda, quoties hae delibetationem suam exequi non valuerat. Cur enim Deus concutius omnes ut V - aula eneralis impedat naturali inodo non est ere tutet aliquo ut particularisa Quin veco ix passim accidere non inficiabit ut, qui huma- - nus in imas ab eodem Deo singulis fere momentis corporibus infundi animaduerterit. Quod si cot pota nostra suis dispositionibus atque organis Deum determinant a nat a fortiorique in morte , ubi non diret solum .sed corrumpitur omnino interior sensus: ergo anima separata nihil prorsus intelligiti, atque ii oc etiam aptate testati videtur Aristoteles I. de Amma, . . texis s. dicens interius quodam corrupto, plum quoque intelligeret
Uartiam , Quia saltem animae puerorum in maternis vceras decedentium nihil int lis et videntur sicuti nec in hac vita quidqua
metu est Lm infusione, cui non etiam D intellexere,
separata mentes suis voluntatibus illam d terminabiliat retitio
DISPUTATIO IV DE ACTU ALI COGNITIONE
HActenus de iis, quae animam separatam eon ituunt inacsu primo ad operandu . Nunc de ipso actu secundo ide et cognitio En disputa dum erat Priori igitur atticulo ac-
cuirendum , an revet in stat tiri parat niscognoscendia citas anima egerceat. Post in oti vero didit Euhates aliquot enodabimus. unde modus cognoscendi e paratae animae pleuit sconster.
n Artena ne gratem haec argumenta sua-I cent. Petimuiti, quod est caput dubitatio-
tat incommodum,tduc autem censeatu um. Quintum, Intelligere est operario coniuncti, sed anima separata non est ipsium conmm-ctum, nempe Lomori ergo illa non intelligit. Probatur maior ex Aristotele paulo superitas adducto tex. y ubi ita scribit: incere autem animam intelligere, nihil est aliud, quam dicere erum texere, et aedificare, recia usq; vi at- pari hominem intelligere, aedificare, Z c. Sextum, Anima separata ab obiectis ex te s. Argum.ritas oblatis non mouetur non est igitur cari
potius hoc, quam illud incipiat intelligeres cum species in intellectu arq e sint promptae, atq; adeo naturalite nihil intelliget amma, nisi fortasse per extraordinariam Dei deteris
Quaesti haec , quae naturali anima sepa Neide, qu
ratae statu spectato procedit(alioquin vero ex immorta- fide constat operari illam in vita futura pein tuarem citis est, unde nemo eorum, qui immo italita m c. et tem eius nouerit, in partem negantem desse crati, i ixi Nec immerito. Qiris enim tam impie de Ne i spiat, ut torpente credat sepultotum ani gni:i vim mas,totq; seculis otiari, dum reuiuiscat ipsi; aefinihil nisi ii corpore , tanquam in agro Iust columnio et emoliri uoue Iinto In quim
325쪽
seu tentiam D. Hieron ad Pammacb.in corpo- dossat, animis separatis ordinatias speci ,
id in ore age iis natu talis notisi est Ei
glirium imna obilem , torpentemque sentire non possvinus. Similitet Aristoteles eandem animam post hominis interitum superesse noadmittit; si operationem aliquam in eo stata habere non posse credatur At ex disp. I. a L.
licet colligere. Quaproptet et si de animae e. paratae statu nihil pene reliquerit iis, qui extant, libris i credibile est reseruasse eam doctrinam ad peculiari. m tractatum , quem de Aa . dicendum , ammani dum coibu , , format, non poti et naturaliter ordiniat te vllati operationem lete, siue alcognition ue admotum C calern spectet. nisi usu ot o ris. Atq; Etemur, het o aut per tarbam graui ter senius intellectum vacare , qui aquein ad modum in corporc ex stens actu est pat , ita non nisi, ut quo, ope ara ibidem valet ordida ries et defit, ut necessario totum opercitu e re iLege HM- anima separata scriptum se vidi iste memorati quodntaneu cuit absque vrciusu uepatiis con et caritu quodl. D. Thom opusc. s. Itaque cum hil interu6. q. 8 ubi natura per se cohaerere valeat, absque opera-eriam ad tione aliqua tanquam sine sui esseta ut idem aeutit D. Philosophus in onuit et de CCC cap. L X. T. Damasi probatumq; sit animam separatam peis flere, ite D. Tho minimeq; intercideles consequens est, ut ope-part. q. 8'. ratione aliquam ac posita edere valeat intel. art. I. Sq. lectionem scilicet eiusque sequacem volitio-dit'. de A nem. Item iei viventis motus localis, nonni-mma, art. si praeuia cognrtione editur probabimus au
cursu Itaque dum anima corpori addicii ut non sibi dominat ut pers cte, sed obnoxiaes concursu corporis , quemadmodum etesiluminosum seorsim ponatur , et se illumi
nat; si autem cum alter coni Migitur, nece
sario sit compars, eiulque actio partialis euadit Caeleium post separationem, ac ualitat Extra ita sub ordinatio animae iv c quo, respectu,n-po tius, cessat.Unde iam Roterit id erpectato colpore actu operarita quanquam P Op ceras tibit m alii tempostea animam separatam localiter o C tudinalem subor dinritonem negat dum noritas a ueti a se habet igitur in se ipsa cognitionem busen. ine. taeterea tam certa fuit, vel ipsis Philosophis, et, Mart. q. haec docuina, ut credercnt corpus inrelii gen-1 c. di muneri obesse potius , quam prod: Ce: Diam id tuncque liberius id exequi animam, cum an cons ste te vel post unionem corporis extet. Sed haec rit apud quatenus vetas ut alibi contia Platonem demeteres animarum rein iniscentia disputari solet i Ihiloso quae uinc incommoda sequantur, in quae Li
thai ne disputata de anima, ut IT . PersequituID.
Thomas accurate. DIgitur ad primum, quod capita laesian hae
dubitatione, concedimus cum D Tho m. natu tale non esse animae separatae intelligere. nisi ut mi iuxta locum Atistotelis in quinto argumento citi tum alioqui aut duplicem sit, eas altem operationes quas edit per sp cies ministerio corporis acquisitas, eandern suboida nation-m aptitudinalem habere; species namque tu fuse s si tamen alictius scitiationis ab acquisitis cognitioque illis respondens , cum praeternaturam competant an
mae, non est, cur talem sub ordinationem hx-beant unde cum anima in corpus it uredibit , adiumento phantasmatum species noa
Ad quartum negandum est a Samplum .d:-A
cendumque illorum pueror uni et ni in sintret uis ligere per species a Deo, ut prima cisus a inditas et magnumque esse incommodum si illi enon intelligant , quandoquidem nulla alia operato eis restat , sicut in corporibus, quae gradum naturalitatis dabimus animae, unum vegctabant. Ad quintum loqui Aristotelem a separacionis, allecum informationis: aut cer de anima vel a corpori; sic enim illa ineptem te hanc posteriorem dicemus ei per accidens dicitur terere aedificare, .c. Quin etiam de conuenire, siue ratione latum corporis, quo de leparata magis philosophice dicitur, tum utrumque formidoli sum est, superiusq; eam saltem aptitudinaliter . intella gere, reiectum, atquee amaduersus Aristotelem. Erat quo, aut si, ut quod id certe iraeternat Intelli acre Competit quidem anima separatae intellige-
est anima re, CIPTA Omne miraculum . ac per naturae vi
separata res; sed tarnen praeter naturam, sicut hipsam preter na esse, quod operationem Mute cedit, ut in supe-etu am rioribus eonclusimus. Si quis tamen uelit no- nullis recentioribus acquiesceret , dicat animae separatae, ut sic, seu in seus eo posito,id est, quatenus se paruae, consentaneum esse, ac natiualem intelligendi modum , quem tunc
ad scum Adri die animam tum persi cie , quas
et Erat hinc deferti etelli e re rem per eas , qua Sei et g a confert Deus perutras et quidem ituraliter, Aut 'am id est, citra mi leui una, sed tamen pia ter nate G. tutam, ut dictum e benec vero Deusica libere
Sexti argumenti dissicustate a di igit Ocha Λ jussimust, . quaest. It arti c. s. dum Cciae cret, quo
nam paci anima separata in actum prodeat recordandi. Eiu tamen super ea te doctrina non plene satisfacit quod dicat sufficere speciem memoratiuam, quam vocat habitum, a. e. cum otellectu, ac Deo ipso oncurrente generaliter, nisi etiam addat ad generalem Dei concurtum spectaret quoq; .culiaris alicuius se ecie determinationem ad actum eliciendum , ut ira tandem perplex ira deuitetur, ut nonnulli Theologi volunt accidete in actibus primis voluistatic prima secundae qu. aut etiam inici 1bas in te ligendi Angelo-nim
326쪽
u siti ita ire vocant secundum succe lud
e ne es hae eposterior solutio supponu
etet chas quippe cognitiones non intermittati
mi eant intellectum ad cognationem prate lu-r naturalem, qualis illa est, quae per species perseiusulas elicitur.
restatio, unde medus cogesseradianimas pararat imi a
rentia, qua disput . i. ar. . adhibuimus Nam i habentur si ambo specie conueniunt, cur anima per chim. i. a. t.
salte species quas post separationem adipisci . . a t. t. tur, absq; discursu non intelligat Videntur enim ille eiusdem ordinis esse cum angelis etsi
in gradu infimo Critara cluente i mideo animam in hae vita discurrere, quia cum materiae actus sit. non alias comparat species, , quam tori coniuncto consentaneas, hoc est,
nimium in repraesentando astrictas a te; adeo ut pluribus opes sit ad cognitionem absoluendamu quod est discurrere. Hanc sentemtiam liuulentet tradit rigidius quod lib. . q. Vnde emisig. bi ostendit defectu luminis specierum tingi intelli die , vel habitu iam si quod est hubas eticis in generis instrumentum discuitum continge homirum , re in nobis , adeo ut eo iantacto discursi revi te: ius non intel 'igarnus circa rem eandem, quod non vulgari Aristotelis testimonio suadet Issi quidem lib. Post .ca. s. seribit defini- Critonem sola positione disterreri demonia ratione Nimirum, quia eum definitio, ut idem
tradit libri de anima cap 2 teIt. IE .s perfecta sit, non solam rei daturam, sed causam etiam continere debeat: nihil lania pei secto discursu distat, quam quod inta: manylilogistica nos disposita. Quapropter cum ponum scitu bis ae tiam comparamus', erit quidem Remesse Plu , . h.
sem, subiectum, stoprietatem at angarum , - .Eliquum est, nonnullas dubitationes euodemus ex quatum soluti nece O D caeterum his peractis non iam deinceps di - currem usu eum in unam notitiam con P qci isti is Ascendi modus aenim: separata fiat petito t.
Ptima sit. Vtrum intelligendi actum exerceatae, animas in ullo distursu, an potius muliarum conceptio nam nexu aggrega turn Cui dubirationi respondendum, certam imprianis esse, intellectum humanum qua id am notitia, iudicativas et licet absq; discuIsu, etiam in eor-po ereius generet sunt naturales Issensus priniscet pictum scientiae per letinnsae actus, rem spossimu par inerri rei &causam ipsus vet- bi gratia, eu ita disset imus inrod corpus de Phrae obiectu piluatur lumine , ecclypsatur lalunae euenita ergo luna ece lapsatur intelliginius tandem ecclypsim est d fectum turninis lunaris obiectu terrae , ubi iam definitio tota est demonstratio sola disterens posti nes Fllogistica; quandoquide subiectum pasta beata visio, quibus Christi Domi ni anima et E sionem,&causam continet sicque fit, ut di rami vita mortali operam dat at manam', secentia infusa , qualismi hominiani pateti-tes , de plerique nostrae rei gioni Sproceressum astuti, discursi uaerat et, quid cm princi--tu piorum cognitionem discursu amionei se exani Primo Poster. habet urenec minus ex Theolo
uni gia supernaturales illas notitias , quas diri-
Atur mus Etenim supernaturale lumen , eique in es. Concursu Alcmini respond'ns .cum Dei parti- d. cipationes, ac dani linc ab aude possunt hi. F ali manani mentem illustrare capacemq; redde. e. , M. tactu implici complectatur quae nonni. ii x si pluribus naturaliterat et ueretur. Quemad- modum &corporis moletnain plinearet ullo iliri rea simul occupet, quae successivo motu un- mani taxat obc dere posset. Quod si det natu latic . . s. gnitioneqv aeratur, distinctione opu est, iu-ata duplicem stat ea tam de specifica intelle-- cursus ad notitiam unam iudicatiuam sese reducat, ex quo concludit AEgydius discursum Auid is esse nobis solummodo nece Latium in acqui anima dis xendo scientiam, non in acquisito esse sue in tu ditim ne isti. Addit ad extremum compositionen for-gans, genta se non posse omni eo cessare in adima se a cedit com- rata, ut hos tandem gradus cognoscendi sta post rarum tuat In nobis quidem cum discursu, compositione et in anima separata cum compositione absque discursu, in Angelis sine utroq; per varias tamen cognitiones inpliees in Deo tanderer peractum, ni eum. At enim R, Otiae a resia id a distit et ii in s. principali quaest. I. que i i d
327쪽
bonium, iste IV, Deum dii. UOC, atque aderi
- Ileo ut te exi limatur cerium pene est de ptutum illum quoq; post epitationem petra, quibus di urit, et simul mi lustriores, quam hinc asporte L. Neque coim iud P*'
ii specie impol sibiles trum' 'R videtur eum tota excL. meliabor. ntium curarium videtur intellectus I peeificest uere in natura in opera ad mo omninoctiaratam separatam in cogni io, e fibri ai
m di seu est, odori tuti, sine discutet B qni
ura es mus quae tali . . Seorem ni ruinar EA
issati ima inhabilibus Limc delatis v. s. ei Cdemque generis actus exercetepore , md quid is contrarium antea ense ItHeu leus Tati. Haes . quem citato loco
haereticine , quor iam phantasmatum sus ' ex eo aditi e habituum, atque spe
nimae inclusione in corpoieri p:m cet
rt. I. aia , ut absque praesem um phantos U uo Q ι, , lemento intelliget. At vero dii currendi usus abi pla rationalitatis d istientia, quam am-Pes item a se imper retinet, haud dubie prouenit. V si ei alium sterius autem inde confirmata potet , quo- non discur hiam anima extia materiam multo capaci Cr,
intuitiue praes C. tem te in a. uri, cautem
poster ores e tandem Deum coetas cogntu
Sed quam quam demus achem supernata ratem p 1 e uetate posse eia dcm numero in utroq, statu, ni Cm Hoc lep xat unici neq; liter sentire licet debet ara visione , copnitio neque infusa, rq amo ea n u MC 'ris i na-c, . . tura emcerie com nupta p. st . d Stale tu,ser:
videtur, cum tota ex . . elabor. Dii Um cura .a praesen vertatiar peliculum, omnisque illi, eo 'itatio sileat, S Absurdasta tumultuantes prema, et velata ad leo in m hominis attea tionem euocant a qua patri ei,&a corporea nimus dit cedens liberatur, vana fide caeteto
illum sagit et mori nescium liaq; talis cogita . tio tuentis homini 2 pio Pina est, quo etiam ab olitur . non vero solius animi, unde iam post separatronem superfiua euadet inire hane sententam facile est ex Aristotela eli recum primo de amma capi . . t m. 66. erit hu nianum in trili gereri interius quod im corris Pto etiam corrum qui se Uc animae neq; corporis opetrat o erat, sed ipsius commu id est compositi ouod per L. Qua propter etsi intellectualiscogmtiologice C qtiendo continuari valeat ante , S post anima separata nem, si specie log caesi unam d. camus; non poterit tamen physice loquendo perseuerare
sutura vero, ut quod . Tettia dubitatio est, utrumammae Lepara incoinnitio de iisdem rebus, ac petr eas de spe me vel certe per aequales inditas distinctior sit, quam coniunctae Diui Tliomae ctio laestatuit se ecies anima separata dona tacd. rL. si oldinis eis ab aequisitis. id est , angelii , aditque adem multos ei sectiores, cum a Deo, cu-isius perfecta sunt operata immediate fabricen
m. quandoquidem anima . 'se' - ' μὴ 'me his h. id serie eo uel udi , intelligendi '
atque habilior euadit, ut mirum non uri et Icere illam per species etiam hine delatas simplices actus qui discursidus aeqvi polleant. Certe D. Thomas quarto, dist so quaest. arti c. t. ri
ipso separationi siti stanti intermittantur . elessebacr lique Doctores Theologiasset untdeatae vir F r. p t tini sanimam amorem erga Deum nunquam . O. xi interrupisse, nec immerito, quoniam ad cautae Pelio/rex sanctitatis cumulam id spectare videbatur.
e ara uua quidem asserito surr ouit , Tuum et
cum necesset non sit . qua nobis si ni a P tralia, absolutiora int, quaniqua: sunt praete assinaturam, Dellemplo motus citculatria mo ivitastendimus; is ei mi, praeternaturam hetit igni sub Lunae cauo multo perrecti is
328쪽
D itide quia ex sententis A nocin perennem sui considerationem ergo a
c tret , sentantes etiam Angelos usque
stinctius peicipiet, quam in corpo e acta
et in iure se uo diri quid diruti uelut
fatenturi ognosce tem iam horem fieri ada Famaetneomptinenda, liceti de anima Chri.
talicientia adiutati su isse plurimum ab inim 3 Quin vetoli nc e mlusticari possumus si omeli inten: gere tunc amera perspe- .na:m, e incors metabricatas, eo quod per intutas cdoctior euadate quemadmodum is, qua rudis 1 lcribendi post Dodam dexterio e fluctus ipso calamo elegant rores format charactere q. Demque naturale lumen iotellectus humani separati ea pax est coenitionis distinet ac ergo pio ducibiles tanta Deo pecierum, quibus ea capacitas compleatur, iee illae eius em ordinis sint cum aurae licit, sae inferioris. Si autemptioribus aui mariti perfecte nequit , qui do opus est existimate in Saendi eidem, cum sit dictu
facilius ab miro dat ore alias donati, medias interno it rates' angelicas. Quatta diab: tatio sit, ut tum anima separatam niti Gm recentiit lavacet quas namque operati Cnes, o et oratis aut motricta potentiae e vetetere ulterius valet, emper actum cognoscendi ducem habent. Qua si sine hanc versant Theologi in utraria clues a te circa Angelos; at Erniantemque tuentur Diuus Tho- quaelii me octava deveritate, artaculo 1 sexto ad leptimum, Capte ita distin. s. ad
L. Conica quin iam conclusionem, Ferrari rosis et contrae eates cap. Irat. Scis it clusdem tamiliat, item Durandiis secundo dis io 3 quaest. S.
ubi non solum vult Angelum semper seipsum conliderate; sed omnia etiam naturalia Her-uae a tortam quaestri ad primum princi p. ubi speciatim ad tuo 'it Angelum non solum P am et eiciam, ted etiam quae in suo ei natu .raliter, semper intelligere, veluti potentias,
species, a ilia eliabitus, quatenus te quaedam sunt. v namque reptae sentant , vel inclinant mentem iam deducerent ad externa vi In urautem his set me rationibur. Prima, quia media nee hine inde circumfundimur ape Itis
oculis, non possumus non illam ceruere cui nergo A gelici sentia manifesti: limi sit in te -llib. is , intellectusque totus in eam sitim-
metrius, non poter non eandem contemplari assidue . Set aula. quia Dolotychernea svrget
fortiori delectatio vehem eos, quam Angelu ex obili menae, ac pulcherrimae Essentiae intuitu capit efficiet ne unquam diuellatur inde, praesertim eum nora fatiget ut contemplando. odii diuina natura longe pulcimi Leita, aeuius proinde cognitione multo ubet ius delectari possitit, quia tamen distincta cognitione non percipitur naturaliter, fieri poterit, ut eam coguitionem interpellent. I adit Terunt Quid . pto hae parte Doctores. Verum quia alii a mn, time e recentioribus satis dubiam illam red ea de r. endunt, quod videant Angelum p.rfectionei sani poenitum, voluntate liberum, iure lectuq, adcer o t. p. s. tum obiectorum numerum termina cum ei Ie m adit Gunde iam sine incommodori iugi conlidera it gyri. tione sui queat desistere tetenim quia fini te estpet et onis, non alliciet necessario intellectum quia liber, valebit interdum me utem ad alia adiicere quia demum piae scriptos habet capacitatis terminos alia dimittet, si alia complecti ut bt multo maloti iure de anima rationali eritas Drtio formidolosa cum haec actuosa nouisitaeque, atq; Angelus Ida Ergo Animam dicendu omnino videtur, quam is a Anget e , Angeialus quam anima possint aliquando a sui co nunquamgnit ne seriari proptet nuperrime adauctas prorsu abraciones , nunqua tamen ab omni prorsus in intecti gentelligendi a tuoriari, sed in aliquam sempc docessere.
cognitionem incumbere. Cum enim viventestat, opus aliquod vitae exhibebunt, potiori ratione, quam eorpore uiuentia, quae si nullam edant .censeritur emortua.
Quinta dubitatio. Vtram anima separata Dubium et ebra aetii exercitatione intendat habitus videbit ut enim inficiandum. I i , qui is, ima a-
eum substantia spiritualis ut, nihil fatigat si ii, mi
tota Stentione operetur est autem non vul ,-21 garis agentium causatum perfectio, si agant quam vehement: isi meri te uim Sol pro nubis oppositae conditione luem euatiat, nunc effatim, nunc ectauius iaculando quod si e bes evanescat, fixam supremoque gladaabsolutam producit ita humana mens ratione corporis fatiscentis minus sere conatur ad cognoscendum, quam pro viribus borpore porro expedita aeuo dignam cognitionem, hoc est, statam nec ullo ac cremento, decLcmctoque alteram eliciet. Se eundo, quia si intendi, remittiq; habitus Setusto credamus in leparatis animis, proximi est, ut easdem in amentiam incidere posse opinemur, quod aeque falsum est, atq; ineptum. Probatur sequi jam ad evin utensionis cuis mulum pertinget aliquando habitus, si intendi potest, ut mentem deiiciat abutatu suo: qui enim habitu, intensionem admittunt, intendi valent sine termino, ut tradunt Gregor. I. distinet a 2 quaestisne s. articulo et Maior i. distinct. 13 quaestione 6. Almay Trach. I capite et t. Angestas tu moralibus capit. s. ergo aliquἀia
329쪽
aliquando tandem eorum intentio sui viro Atem animam efficiet Sit tamen resolutio, animam in parara on semp-reontentionem axma in actum prod-
e tum libet a sit, aes tim si de ac niae volar-
terdum anima iudieat mino. esse nisa contendendos Nec vero intentio habituum ultra terminum , queri etapte natura certUm en-
dicant squidquid G rcgor. alsq; citati velint lex euiret , ut illis insane operetur anima. Exi quibus patet explicatio duorum argument
ruta, qua paulo ante sunt posita. Victor intamen in tele et deserue meme ad usum rationis, non improbabile putat, anima eparatam immo die habitus intensione dementem heri potae a quo parum abest Aureolus apud Massilium t. q. s. art. 3. viri tu, Drum infudi lepetet ditis iungelis habitumst irritatis ac-
eo intensum , , eos libet talesta rit circa
Anexma malum. Verum neq; illa victoriae extvrio - Philosophie est , neq; ista Aureoli theologi rencon ea. Mamqvinsania, aut lata est potentiae cc -
ani plicatara castorius in Edro donntellectione: a insini at nihil animae separataeiulatum, a laedi po--. test, aut morbo assiei enim pulchritudo conccra it corpus, ita de sanitas , atq; adeo&in Lania, nec nisi per analog amri autem per communicationem cum corpore mentet in D sanire dicimur. At vero Aureolus multo grauius aberrat, est enim illa ha itus infusio,tum prorsus inutilis, tum Deo indigna. Dubita Serta dubitatio est, trumn anima sepatatio tale cordando cognoseat. rem iniicendo enim non cognos i L, ut in tracrae de memora ac T.
Ansimam est animaduet stam re spondendam vero eth Haratam assit mariue Et quanquam dem Idcx expirean reuia si daeas Tettio is soleate Te ducitatiori nutrit men est de assertioueti pia, vico allat ex priori apite tractatus de memoria. Vibria enim ex E
L exEuangelio ib dem raucia in nonnulus quidem est accipies.sapam Ee 'nore, tamen intelligi debet simplicuris ut ex H
he eorum eraditione ad eundet loca mannotauit Euthycnius Igitur mima rumana nulla hine defert singulMrum repraeseat atrices Decim capteti uasa Deo, ut pilorurn actuum recol detur, sicuti D. Thomas cum pleris qire et immat. Si autem de rat, memorabit ut et a sper eas, neq; phantasmatum ab se uti oberit, eum deesse nihil ad recordationem faeciant, Cexpressi docet Ochamus in quarto'. hart. Eata racae alii quod vero in eo statu a tam a memora- memoratiotiuas species etiam sibi ingenerer dubita acu mi Setae; non videtur, nam de A geb, idem Latera acquirere. Gregorius in A. dis . . 3. AIT i cuinionuulli ,
In tertis Theolo is . diramitate. Sic ramen opponet aliquis ex Flamicommim. i. acalibero sexto quo S. Recordatio est actus eis ilia .mflexus sum acta cogeuo ceud Lome sui sed actas te flexas elici deberinediantius ii iinstrumentis , trae pilor actu in liram go vestigia relique: ac sicent mi nexus censet, colui litur, quatenus truci Ug edit a species e fit, eri do, inde ereteil a est em ado, erg curn spe etes denuo infusa hocicu, ea di eat, ut satis eonstat. haud proprie an inia per illas recordia , bitur. Confirmaturq; obiectro, qUoniam nulta latatio est , cui cognitio animae separa eadpetisti nos actus, invitaq; mortali exercitos ter minata, reti badicat armagis, quam telinina ta ad quet suis res alias, si ex ne atris ortum lia
buite nulla igitur est animae separatae reto diatio in sententia alcem DU I ii iiDCValeriit a tactamen obiectio in solis vocabulis esse posita: itaque si pristinas cognationes in concreto, id
est ob: ecta cognita attingam i siue id perte-lictas inde species, siue per denu renditas e . ueniat, memorandi actu pro fe sto eliciemus. Non erunt tamen inicitetiori euentia est peiarim diritalius species , qui ab Leriis gener: sint, necessariun est ut perscor dias illas possit dentis actus comparentur.
DE BIECTO COGNITIO UsPRaesens disputatio non de fotm limbiecto Eo in
procedit, quod est intelligibile per alae ur-- sum aut fortasse more angelico, iuxta diue' 'ut i fas de ritoque intellectu sentent; sed ce re u bus ipsis simplis iter, atque ut alunt marest liter spec statis ita ei inuestigamus quaotast
animae separara in rebus cognOlce nil nate mlh samplitudo: nimicum vlto seu os tegeti di etnaturales valeat petring ch. eludetnda vere primum sunt ab ea ulm NdIo lecto, quaec tanq; abaa et elica iam cc gn tri
ne erimunt Theologi , quale votissimum est Sacrae Triadis arcanum, in quod neque ut ri
cando iacidere potui et cretata antelligent ala li
quid enim Gratiam Pl lolophi de illo tan- .uam petis oram reto malum o uti Gn , inclainae reuelationi, vel ipsis vctaliis exhimim acceptum referendu est Gaderet iiii v q.;r . vel ad prologum I I sentantiarum.Ao autem,&qnate uas caeterata eruat Ialiam et hitin stetia snt. eaecipienda progrcssuat ira geni ii Tini,
II ud in tota hac dispumerone est a rite ocu- o betauru serum quatilatu C summa
330쪽
turales, quasda pure supernatura es, quasdam ex iras mittas. Rursum vel spectari eas pollequo adessentiam , vel quoad primam prodactionem, vel quoad con tuam latra, et Ill Leatiamur omnino itaque inuenire est in rebus non Vul a ,vtinent Cate , sic in productione, atq; exilentia naturales, cuius generis stante Eectus, qui vulgo, to icuntur a suis erusis,
ra is litot dinis, sed so pro suctri, ceu aspectus caeco homini attributus, qui nequeentitate, aut ex stentia , sed sola productione a caeteris dies det quo sup a natura tum causarum vires det nate soleat Tertio loco alias, quae natu tales cet in entitate sint, modo tam en aliquo sup et naturali pCnuntii . aes C Iriae conserit an tar ut crrnrre et in dac ruin corporum situ simultaneo aut manitatis Christi praesentia in Eucharistia Sacramento corpo Ia enim quae se penetrant, ipsumque augi isti istarii Clit stit omini, natur ulta entias urit; sed tamen efficacitas, qua tri loco eidem; hoc autem speciebus ac tamenti fiunt, durauique praessentia, supra natura in or in no est Qq.-- tum denique genus rerum est earum, quae entitate, atque adeo productione hec flentia naturam superant, ni iacistam . cluti lumensio a Theologatum v:ctutum habitus , ac diuini ordinis qualitates aliae. Quae iam eo quoniam productae semel naturali iubiectorum cene uisu de ne eerali primae causae posteac Cnstruantur, videri potetunt quoad exist tiam esse naturales, sicq addi oportere viterius quan um genus terunt , quarum e utietas, productiori conseruatio seu percaturalia sint, quo diem de num eueniret , cum praedictae quatur te exara subiec aeti permati crent, i ex. y tum enim : scit arum . quarunt e vis tenetia solet supernatus alis . productio et natura visa lis aut etiam septimum quarum entita sape urim nata talis esset producti ovcron acutal S, tr po: sibilia ornnino vide: tir, ut cons deranti patebit attamen quia fundamentum pro luctit,nis, atqit, stentiae ipta videt: celentitas, prinaturalis et , ad et odem ordm mpr
clueti' , conseruatio atque tristentia recluci debent; 'od trictius persequi non est opas,
cum de obiecto naturalis cogo: tiouis animae nunc disquiram IS H animad ersis, primum pro D Uncia Umesto. Anima separata distincte cognoscet valermaa; cuncta sensilia Suadet tu facile qui aut maior esti is ipso esse ridi modo. a cognoscendi per cacia maior et iis sat aut cherate qualem esse, ut d stinc ei et ei peret it i a sensilia. Est quidem pronunciatum hinc D Thomae ac suis imini reprobatim, ut liquet et iis, queat stuperiori disputat ori ari et tam tertia dub Lationec eruimus. Verum ubi iusta ratio se offect pro C siro ror untiato , ut eo loco id mus,
tum et cur proci bilitatem sua in ei denta:
A mus Accedit quoniam , paulo in serius in
tertio pronuntiato docebimus, anima separata inferiores saltem Angelos distincte valet percipere; quos tamen satis liquet cunctis sensi bus anteire multo ergo facilius haec ipsa potem distincteio telligere. dea opponat aliquis timum si post sepa i j,
rationem anima rerum dia turali selerentia per- caderet magis, immodico sane labore se uestu. que exiguo in hac vita navaremus opera hoc autem non ita est, cum nemo non intelliget tbene positum ei omnem laborem in addi s edo ergo neq; illud. unde colligitur. Secun i. Obui
dum , Maetrione exactior est naturalis co .gnitio, qui in anima separata, ille vero non omnia naturalia oo ait, est D Isidoro lib. r. de summo bono cap. I et is iis ne i noscet Tertium defunctorum anima ignora iob imo ea; quae pudio gerutur,ut habetur O Au. gustino in lib. de cura pio mortui Sacap. I s.
bi inter ab alae de defunc a matre scribit Si
rebus viventium inter efflat anima mori uorum ut de aliis tacearn, me ipsum mater nullo modo desereret, quae terra mataque C secuta et .vi mecum, ueret. Absit enim ut fac sta sit
At primit m dicito, iterarum studia immo Ad pH
dic non it , aut superuacanea in o tali vita, cum tot inde oriantur communis consue-t, udinis utilitates, tot hominu ornamenta , uter plicari vix possint Itaque etsi nulla pars nostri post morte superesset, nihil minus ea exercitatio, utpote in nomine praeitantissima, Rotuisset Addeetiam illud tantum cotinere rao-itrum pronuntiat tam anima separatam distinctias, quam coniunctam intelligere sens bilia; non vero species facilius obtinere. quod obiectio impugnat Ad secundia, occurrendum eo Ad se tim-D. Thoma vitae v. prima partis arti . p. ad ter dam. tium; loqui U. Isidorum dei clibus naturai tibiis nondum exhibitis. Ad tertium. Quian Ad tertiaenaas ex obaectis species fiat rire crediit te spo mi deredet ideo eas nos ta ignorare naturaliter, quod te Aegia nimium motis loci detineantur, quo speci di- quia .es peruenire nequeu ut futuru alioquin . visa s u. vhiacile omnia noscantu si huc accedere scantur ma, Ioan- Eorum vero, quia Deo specie si fundi opina ne Arbo-tur eisdem animis, alii argumento occurrunt, rem lib. I.
ideo de sancto tum animas singularia sensilia Theosophia
apud nos ex et stentia ignorare, quia adiltasta cap. S. Fri tu on attinent , se uti neque ad nostrum. Quid ce- qui in futuro geruntur, seu ut D. Thomas ait, dum Aeo- quia singularium materialiu cogn tio ad per gnitione asstionem intellectias non spectat, sed adope ma*ucrandum pol us conducit operatio autem cir ad ea qua caeas res aliena est a separatis antiris. Alii pe apud nesentiara Dei prouidentia fieri putant, ut anima gerismur
non omnia si uti pci Tent sed ce ita quaedam apud nos gesta cognoscant,praesettim si in sta