장음표시 사용
211쪽
ut salsum demonstret S. Α ustinus, ostendit legem sine spiritu intus operante, hoc es, sine gratia adoptionis, inutilem , &frustraneam esse ι nam, ut ait Iliade spiritu, & littera cap. I9. Lex alata est ut gratia quaereretur; gratia data au uae impleretur . Lex autem per se ad gratiam ado-ytionis non suisceret, nisi aliquod salutis initium gratiae sibi annexum ab authore Iais inveheret: igitur non aliter S. Augustinus docet Deum in nobis operari vel Je , quam quia praeter gratiam aeternam legis ,& doctrinae, etiam internum auxilium subministrat, siae quo nullum Irorsus bonum ponemus velle, & operari. Obiicies 3. Gratia susticiens in nostra sententia non videtur ullatenus discreparea gratia possibilitatis . quam admittebant Semipelagiani : sed talem gratiam possibilitatis repudiat S. Augustinus, eamque refellit pluribi, maxime lib. . de gratia Christi: ergo gratia lassiciens a viris Otholicis non dubet admitti. π mriorem: Gratia eniis possibilitatisi quam impugnat S. Augustinus, lonhissimc differt a gratia susseiente , quam admittimus, ut colligere licet ex eodern S. Augustino reserente sententiam Pelagii de ipsa possibilitatis gratia , lib. de gratia Christi C.q. ubi Pelagius ait: Nos inquit, sie tria ista Ginguimus,Meertum velut in ordinem digesta partimur: Himo sico nosse statuimus, secundo velle, tertio esse . Pol in natura , velle in arbitrio, esse in esctu locamus. Primum illud, id est posse , ad Deum propriis pertiset , qui illud creaturae suae contubie duo u ro reliqua Me est velle, esse , ad hominem ν enda sunt; quia de arbitrii fonte descendunt : erre in voluntate, opere bara laus
hominis est , imo is, iaminis , Dei , qui 1 ins voluntatis, O, σπιι possibilitatem devit, quique ipsam possibilitatem gratiae sua ad ι-vat semper auxilio. Ex quibus Pelagii verbis constat operis possibilitatem , seu naturais Iem potentiam, & a Deo esst, & gratiae divinae auxilio adjuvari. Sed per illud adiutorium, nihil aliud significare volebat elagius , quam legem atque docti inam , peccati dimissionem, & Christi exemplum,
ut eodem libro pluribi declarat S. Rugustinus, qui e contra docet adjutorium quo possibilitas nostra adjuvatur, csse quandam occultam inspirationem , sive virtutem Spj- ritus sancti: sic enim mentem suam aperit
doctriara iurenda, emu B Lea ον ut ostius ς interias eam Deus eum Dessabili suavitata eredatur infundere, non suum per eos qui pis tant , rigant extris reus , sed etiam persei um, qui incrementum suum miη ναι o
cultur ; ita ut ran ostendat tantummodo veriatatem; verum etiam impertiat eboritatem: Menim ducet Deus eos qui strandum proposit*mmeati sunt, simul donans ,-quid agant scire, quid sciant vere . Ex quibus patet 1. Augustinum aliter de gratia Ussibilitatis, quam Pelagius, sensisse. Dissentiebant insuper invicem circa modum, quo Christi gratia adjuvaret : nam Pelasius volebat dumtaxat gratiam possibilitatis ordinari solum ad potentiam naturais lem, quam adjuvare, & perficere deberet3
non vero concurrere ad actionem, & operationem 3 S. Augustinus vero docebat gratiam Dei operari in nobis noei solum posse. sed etiam velle, de perficere, seu non solam possibilitatem, sed citam volitioncm,& actionem . Insuper Pelagius adscribebat libero arbitrio consensum, quem gratipprς stabat: sanctus autem A uulnus contendebat consensum hunc magis principaliter tri buendum esse gratiaei igitur Iongum est discrimen inter gratiam sufficientem , quam admittimus, & gratiam possibilitatis quam adstruebant Pelagianit Prinsi namque Pela gius adjutorium possibilitatis in extrinsecis tantii in auxiliis constitvcbat 3 nos autem cum S. Rugustino gratiam lassicietatem in secreta operatione Spiritus sancti censemus esse reponendam. Secunia , licet Pelagius sorte admiserit gratiam aliquam possibilitatis internam, non tamen sensit illam esse necessariam ad singulos actus pietatis , sed dumtaxat ut iacilius fierent , ut jam pluries monuimus; non vero gratiam sus
ficientem ad singulos actus diuiderandam esse profitemur. Tensi , Pelagius gratiam possibilitatis solum volebat ordinari ad potentiam , non ad actioncm 3 unde consensum principaliter adscribebat libero arbitrio I nos autem contendimus gratiam sunficientem sic voluntatem excitare , ut ad volendum, & operandum necessaria sit gratia concomitans , & subsequens , ratione cujus determinatio, & coia sensus voluntatis gratiae virtuti principaliter deputatur. Olbietes teνιῶ : idcirco Massilienscs tanquam haeretici damnati sunt, quod auxilium ad credendum necessarium existimaverint sufficere , ut homo praeventus credere
212쪽
posset si vellet atqui gratia lassiciens ,
quam admittimus est ejusmodi: ergo M. mi pelagianis subscribimus .R4 Meo negando nuserem , cujus salsitas apparet ex damnata hac propositione: semipelagiani admittebant interioris zariae mae-whrismis Messalem ad fingulos acius, erismad initium I A , in Me erant barriui ,sὀd vellant eam gratiam talem esse, cur posiet humana votantas resistere , vel obrem rare. Ouam utique propositionem innocentius X. falsam , dc haereticam declaravit ,& uti talem damiuvit . Falsum est igitur Semipelagianos idcirco damnatos csse , quod admiserint gratiam suffcientem praevenientem, cui posset homo vel consentire, si vellet ι vel dissentire: sed errabant maxime quod docerent nos affectu credendi merὰ naturali, & praeveniente posse gratiam fidei, caeteraque consequenter dona promereri, ut jam laepitus docuimus . OHicies φ Gratiae efficacia non redet a Iibero arbitrio: sed si daretur gratia sufficiens, quae per consensum voluntatis fieret emcax: illius emcacitas penderet a libero arbitrio: ergo nulla est admittenda. intuo ma rem e Gratiae emcacia non pendet a libero arbitrio in actu primo , uta virtus illa , quam habri ad movenam voluntatem indeclinabiliter , concedo : emcacitas in actu secundo , hoc est, consensus datus divinae vocationi non pendet a libero arbitrio, nino: nam, ut d cet sanctus Augustinus Iim de spiritu , MIittera cap. 3. . tas modis quando Deas agit
fecto , e , ipsum velis credere Deus ommetis in bomine , in omibus msericordis Hus
praevenis nos: consentire autem vocatiori Dei,
mi ab ea domise , fleat diri , pruris -- lamatis est . s. II. An gmnibus omino hominibus gratia suffciens concedat ν .
A Ffirmo . Eamque veritatem plurimis
Scripturae sacrae oraculis apertC CΟΙ - firmare licet: quae omnia momenta ut evidentiora fiant, iuvat ea sub distinctis titulis expendere .
ENim vero Ioann. r. de Christo D. di
citur , Erat lux vera , suae illuminat Omnem hominem venientem in buxe mandum. Ex quo testimonio sanctus Augustinus, lib. de Genesi contra Manichaeos, cap.3. pr bat omnes homines , si velint, Dosse Dei praecepta servare: Elud, inquit, tamen, non irrationabilium animalum oculos pastis. sed plura tarda eorum, qui Deo eradunt, ab amore visibilum rerum O, temporalium se ad eius diraeeepta servanda convertunt i quia -κει bomines possunt sivesint, quia illud lumen
Elaminas omnem iaminem venientem in bure mundum. Ipsi praelusit S. Chrys. hom.7. in hae verba Ioan. utaminat omnem bominem venientem in bure mundami ubi ait illuminat prosecto quantum in ipso est . Si qui
autem sponte sua mentis oculis conni- is ventibus ad hujus lucis radios aciem ,, dirigcre noluerunti non ex luminis na- is tura in tenebris perstiteriint: sed ex ma- is litia sua , qui sponte tanto se dono in- ridignos reddiderunt: nam gratia in om- is nes diffusa est: non Iudaeum, non Gr ricum , non Barbarum , non Scytham , ,,
non liberum, non servum, non virum, non mulierem, non senem , non juve
nem excipit, aut dedisnatur , &e. Qui is autem ejus munere fra negligunt, hanc is suam coecitatem sibi ipsis imputenti cum ,, enim detur omnibus , omnibus pateata is& a nemine prohibeatur , perditi quidam, & n 'uam homines propria dum is taxat malitia ingredi recusant . ,, Eodem quoque pertinet quod Sapientiae I p. dicitur seneraliter, infidelibus ,& omnibus hominibus, quibus non subest scientia Dei , non defuisse medium lassiciens , quo ad ejus notitiam salut rem pervenire possent . Quod confirmat Apostolus Rom. I. ver. I9. dicens , de Gentilibus , Deum se illis lassicienter mani sectasse , ut gloriam ipsi debitam redderent ι itaui sint inexcusabiles , in eo quod Deum non glorificaverunt , &posthabito ejus cultu , idolis servierunt . Nimirum quia , ut recte ait S. Prosperlib. 2. de vocat. Cent. cap. II. Ne illis quidem, qui externa verbi Dei praedicati
213쪽
Gratia suffciens datur omnibus. 2OT
ne caruerunt olim, vel adhuc carent, defuit , aut deest gratia necessaria , & susicierta, ut ad fidem lucemque veritatis venire possint. Etiamvum , inquit, in extremis mundi partibus sunt aliquae nationes , quibus nondum gratia Salvatoris , id est Evangelium illuxit . quibus me ura tamen generasis auxilii, quae desuper omnibus semper bominibus est pr/sita, non negas .
fgulos bomines . Uisquis sapienter , de sincere finem
intendit; etiam vult media usurpare ad eum finem assinuendum absolute nccestaria sed Deus sapientissimus sincere intendit salutem omnium hominum : igitur etiam vult eis gratiam conferri qua salutem possint assequi. Major constat. Probatur minor. Primo quidem ex illo Ezechie. lis 33. suave moriemini, domus Istarist dieit Dominus. His e , nolo mortem impii , sed
ut convertatur, visat . Ubi notat Tertuli. lib. de Poenit. cap.a. Deum jurasse ut absque ulla dissicultate sibi crederetur: Iuros etiam, inquit, ut Dominus, rivo, ubi credi sibi vult. O beares nos quorum cavsa Deus iurati ο -οον , si me iuranti Deo credimur lSed apertissime I. ad Timot. a. ubi Apostolus hanc veritatem tradit, docens enim pro omnibus esse orandum, etiam pro Paganis, & Gentilibus, hanc rationem illius obligationis profert: me exim bonum est , inquit, in acceptum raram Salvatore nostro Deo, qui omnes bomines vult salvos feri, is,
ad agnitionem veritatis venire. Quam utique veritatem hac triplici ratione confirmat :Unus enim Deus, unus mediator Dei, O, M-miam bo/m Cisistus Iesus: qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus , temporibus suis, Quibus verbis Apostolus significat Deum triplici titulo velle omnium hominum salutem. I. quia eorum omnium Creator est. 2.quia omnium est Redemptor. 3. quia Omnium debet esse judex, & sanguis quem pro omnibus effudit in cruce erit in testim nium temporibus suis quod non fuerit ipse in causa cur aliqui reprobandi sint, dedam nandi . Hinc praeelard Paulus Orosius lib. dae arbitrii libertate post medium hanc triplicem rationem se complectitiar ; Hic ergo Dominus Lbristus, inquit, bis istellamR-hus Dei, in virtute Patris, b, gloria , ostae in principis condidit , is, redemit in me is , etiam in nomissimo iudieabit .
Hanc autem voluntatem ad omnes prorsus extendi, docent imprimis sanctus Chrysostomus in hunc locum scribens: Imitare, inquit, Deum tuum , si omnet ille vult famor
feri, merito pro omnibus oportet orare. S. Damascenus lib.2. orthodoxae fidei cap. 20. ILlud, inquit, ne nos fugiat, Deum, ut bonitate prinantem primarie omnes quidem bomines siemari, ae regni sui compotes esse velis : Miustum autem, iit quoqur qui peccam Wram inferri nibilominus velle. Sed eam prae careeris veritatem tradit S. August. pluribi; ma-kimd lib. de Spiritu , & Littera cap. 33. Vult, inquit, Deus omnes bomines salvor sieri , is in agnitioηem veritatis venire: non fietamen ut eis ad at liberum arbitrium quo
tur: quod cum fit, is deles quidem contra voluntatem Dei Deiant, eum eius Euauelio
non credunt: nee ideo tamen eam vineant rorrum seipso1 fraudant magno, O, summo bono , malisque paeηalibus implicanν , experturi in suppilaus potestatem ejus, cuius in donis. misericordiam contem erunt Me igitur reus erit ad damnationem sub potesate gui , qui eoηtemneris ad credendum misericordiam eius. aut quis autem crediderit ei, qui se a
pereatis omnibus absolvendum , ab omnibus vitiis sanandum , On caliore , ae Iumis eius Meendendum , illuminandumque non emtem erit , babebit ex rivs gratia Nera borea ,
ex quibus etiam secundum eorpus a mortis raris ruptione redimatur, coronetur, boni ue sat tur, non te orasibus, sed aeternis .l psi egregio concinit S. Pro er responsione a. ad objectiones Vincenuanas. siniseerisuia , inquit, sentiendum est . atque prs. fiexdum, Deum velis αι omnes bomines μι-
vi fani , siquidem apostolur . euius ista βω-
tentia est , sollicite praeripis quia in omnisus Melesii piissime eustoditur, ut Deo pro omniabus bonuntur supplicetur , ex quibus quos
multi pereuηt, pereuηtium es meritum; quia multi salvantuν, Disantis est donum . Hino responsione R ad capitula Gallorum, constanter ait: ρvi dieit, quia non omnes bomines velit Deus salvos fieri: sied certam numerum praedestinatorum , durius loquitur , quam loquendam est de altitudine insertitabilis gratiae Dei, qvi , i , omnes bomines vult μυον.
teri, ad agnitioηem veritatis Uenire . . 3 Re ara omnem diri nam voluntatem 4
214쪽
impleri, nam omnia quMumque voluit Dominus seeit in olo in terra . Psalm. IRq. Et, Voluntati e 3 quis re ινλ Rom. II. Unde S. Augustinus lib. de Correptione c. q. Deo volenti facere, nullum bominis remit arbitriam ; fio enim velle , ηolle in istentis, νι nolentis est potestate , ut divinam voluntarem non immaeai, nee speret potestatem .
Cui concinit S. Fulgentius : Iuod vult , inquit, semper insuperabiliter facit; cum erino Vult omnes Domines salvos feri , me quippe in eis impletur , quia omnipotentis Ma voluntat inremmutabilis, immηetrabilis babet. Eadem etiam consci ibunt Praesules Africani exulantes in Sardinia in Epistola Syno lica 3 Semper voluntas Dei impletur , quia D as eius nul tenus Discitur :
se ε enim , qui omnia quaecumque Noluit
seu in caelo, O, in terra in mar , i , --nibus abrifis, e us voluntati nemo rostit: Sed non omnes prorsus homines salvan -ri r : ergo signum est Deum non velle Omnium hominum salutem. Verum dico cum D. l. Μοine, Deum aliquid extra se velle duobus modis. Primhiam emcaciter, & potenter , ut nunquam opere prohibeatur ejus intentio . Secuniaminiis valide, sed tamen sussicienter, quia posset estrictus subsequi , si non deficeret
aliqua conditio. Priari voluntate Deus vult electorum si lutem : quia , inquit Aposto lus secunilae ad Timotheum secundo. Fimmum fundamentum Dei sat babens Anaeulam i id est sigillum quo Pater aeternus in sua praescientia ratam fixam filiorum sal rem obsignavit; Novit Mim Domiηus , qui sunt fur , & nemo rapiet eos de manu ipsius : Pseriori vero omnium hominum generatim salutem intendit , idque sincere quantum ex parte sua : sed ipsi homines
propter isam negligentiam , aut malitiam aeterna salute fraudantur: quoniam ipsi divinae voluntati refragantur Nec tamen ipsa divina voluntas generalis adeo fit imi cundω, quin ex ea nascantur innumerabiles gratiae semper parabiles , & ad sa-ladem procurandam opportunae , si iis quia Cum ue potiuntur, uti vellent. Quibus sis tu uti noluerint, humanam nihilominus voluntatem divina semper superabit, finem secundarium sertitura, quotiescumque culpa nostra fuerit defraudata . Non die enim res ta βιnt opera Domini , inquit S. Αu-xst. in Psal. IIo. ut ereatura in arbitrio hia
Non vast Deus, at precer, nam probore tramea si pereaveris . non putes bomisem fecisse, quod votuit . O, Deo aeriisse quod πω
luit: sicut enim vult , ut bomo non pereet 3 ita vult percanti parcere , in revertarur , vivat : ira vult postremo , non primari; , romerato perseverantem punire , ut iustitiae m-tentiam, contumax non evadat . Ita quidquid elegeris , omnipotenti nou deeris , unde suam
de te rempleat voluntatem . Deus ergo vel
intendit emcaciter , & determinate salutem electorum, & tunc ea nusquam frustratur , vel disjunctim intendit omnium salutem , aut certὸ si salvari noluerint ,
punitionem I eam vero peccator nunquam
effigiet: atque ita fit semper alterutro m do divina voluntas . Remnes secunia, voluntatem condkionatam aequi pollere voluntati absolutae, quanis do conditio ponenda pendet a voluntater sed ipsa congitio ex qua pendet hominum
salus, nempe si iis velim non minus
a voluntate Dei dependet, quam ipsa salus, non enim potest ab humana voluntate praestari, nisi a divina voluntate praest tur, cum homo nec velle possiit, nec Op
rari, nisi Deus hoc dederit, ipse enim est, qui operatur in nobis & velle , dc perfi-ςςre; igitur voluntas conditicinata silvaniadi omnes aequi pollet absolutae: atqui nora est voluntas abistula in Deo salvandorum
omnium: ergo nec voluntas antecedens ,& conditionata.
inruo minorem: Conditio ex qua pe det salus, dependet a voluntate Dei, Omni in
no nego: partim concedo : nam etsi homo non possit salvari, ni fi volente Deo ,& praeparante volantatem hominis , non ita tamen eam praeparat in omnibus, qui consensum etiam hominis desideret, ut prp- clarὰ docet S. Augustinus. lib. de gratia Christi, & libero arbitrio Cap. II. sinquit, ut velimus, operatur incipiens , qui
valentibus emperatis moriens. Ut ergo vel mus , me nobis operatur , cum autem Nola mus, cy. - volumus ut faetamus , nobiscum ορ Mur: tamen ut sine illo vel operante is simus , vel operante esim volumus , ad bona pietatis spera nibil valemus .
Ipsi eleganter subscribit S. Prosper lib.
de vocatione Gentium c.9. Ad obedien-
dum sibi ipsum velle sic donat, ut etiam
a pers eraturis ipsam mutatalitatem , quae potest nolle, non auferat. Alioqui
nemo unquam fidelium recessisset a Sici
215쪽
' Gratia suffciens datur omnibus.' aos
i, neminem concupiscentia vinceret: nemia, nem tristitia elideret , neminem iracum 6 dia debellaret , nullius charitas restiges, sceret, nullius patientia frangeretur : &is collatam sibi gratiam nemo negligeret : sed quia haec possunt fieri, & in consen- ,, sum talium tentationum facilis nimium is Proclivisque descensio est, numquam deis Det in auribus fidelium vox illa Domi- ,, ni non sonare: Vigilate , dc orate , ne,, intretis in tentationem. Ita denique con- eluit . Igitur hicut qui crediderunt, ju- vantur ut in fide maneant; sic & quiis nondum crediderunt, juvantur ut creis dant . Et quemadmodum illi in sua ha- ,, bent potestate ut exeant, ita & isti in is sua habent potestate ut veniant : fitque ,, manifestum, quod diversis atque innuis meris modis omnes homines vult Deusis salvos fieri, & in agnitionem veritatis ,, venire : sed .sui veniunt , Dei auxilio is diriguntur ι qui non veniunt, sua pertiri nacta reluctantur. Repsines tertio, eo modo Deum censeri velle omnium hominum salutem, quom do eam voluntatem explicat S. Augustinus :sed sanctissimus ille Dinor ita voluntatem explicat, ut particulam omnes, P non col-Ieetive sed distributive usurpet 3 ita quod non ad omnes prorsus homines sigillatim, sed dumtaxat ad eorum aliquos illa divina
voluntas ordinetur: Primὸ namque voluntatem illam divinam salvandi omnes homines interpretatur per distributionem accommodam lib. de piaedesinatione banctorum Cap. 8. Dcut, inquit, inime loquimur , cum de assiquo titterarum manso, qui ια cmitate suus M , dicimus , omnes ste otteras docet :non quia omnes discunt, sed quia nemo abilis discis, quicumque i i litteras docιι: ita retae dicimus omnes Deus Meet venire ad Cbrι- flum: non quia omnes venιunt , sed quia nemo aliter venit. Secundo accipit hanc s)ntentiam incompletu; seu , ut loquuntur ,
non pro fietulis grnerum, sed pro generibus M-gulorum , quia scilicet ex omni hominum genere, aetate, sexu , conditione , eraedestinati eliguntur. hic lib. de correptione ,& gratia cap. Iq. suos scriptum cst, inquit, vult omnes bomines Disor Aeri , non tamen omnes salvi fant, multis quidem moti inis redigi mis ι sed Ne unum dicam id ita diactum, ut intelligamur omnes praedesιnati, quia omne genus bominum in eis est . Tertio ait Deum idcirco dici velle omnes homines nassa mea. Tom. IX. salvare , quia facit ut omnes qui salvanis tur, velint salvari: quo sensu Iib. de correptione, & grat. cap. I . interpretatur dictum illud Apostoli ad Galat. cap. . Misi Deus Spiritum Filii sui Hamantem ηbba P ter, id est, nos clamare facientem . si e g. , inquit , clamantem spiritum redὸ disiescriptura, a quo escitur ut elamemus, reri etiam is, volentem Deum a quo licitur ut velimus . Ex quibus inserunt adversarii Deum non intendere singulorum hominum salutem .
Verum nego bane illationem , his enim locis , exemplis non potest inserri negatio divinae voluntatis in omnes , sed negatio solum executionis , & effectus ι idcirco expositiones illae ad voluntatem absolutam, & consequentem dumtaxat reserendς sunto uod utique aperes constat ex ipso loqueni modo sanctissimo illi Doctori familiarii
quaerit enim ubique non tam cur Deus aut mediator liberare nolit eos qui perierunt, quam cur reipsa non liberet , non redimat, non salvet: quo sensu dicebat Apostolus Galatis misero pereuntibus c. s. rariastus vobis vita proderit; evaeuati estis a Gri-lti, id est locum ibidem exponente S. Au gustino, Cbristus a vobis tamquam a possyme quam tenebat abscedit: quia videlicet vestro desectu ipsius mors nihil vobis proderit .
Ex morte Cisin pre omnibus bomiuibus. EIs praeparantur ac disponuntur gratiae suffcientes, pro quibus Christus mortem obiit, & pretiosastimum sanguinem in redemptionem divino Patri obtulit: sed obtulit eum pro singulis quibuslibet hominibus : igitur singulis praeparat ac consert gratiam sufficientem. Malorcm admittunt omisnes. Minor vero probatur. I. ex illo Cor. si anui mo omnibus mortuus ': σν omnes mortui sunt : quae Apostoli illatio tripliciter potest intelligi. I. Ut inseratur omisnes mortuos esse morte peccati in Adamo. 2. Omnes mortuos esse veteri vitae. 3. Debere quemlibet se reputare, ac si emi mortuus sibi ipsi: quo mque autem sensu intelligatur haec consequentia, suerenit quod in antecedenti conceditur , Oaristum pro omnibus omnino hominibus mortuum esse , t Nam si pro quibusdam tantum mortuus est
216쪽
α Io Tract. III. Disp. II. Art. III. Sect. IV.
Christus , quomodo inde colligitur quod
omnes mortui sunt peccato Adae ι quod omnes mori debeant veteri vitae, quod qui- Iibet debet se reputare tanquam mortuum sibi ipsi Colligitur eadem veritas ex illo I. Ioan n. a. ubi dicitur de Christo Domino
quod , Ipse φ propitiatis pro pereatis nostris,
non pro ν ris autem taηtum , sed etiam proratius mundi . Ubi nomine totius mundi . non solum Electos ex toto mundo , sed etiam reprobos significat, ut interpretatur Concilium Tridentinum sessto. c. 3. ubi ex illo sancti Joannis loco , quem retulit in sine capitis praecedentis, sic infert. Rerum etsi ille pro omnibus mortuus es , - omnestamen χχ ortis Hus beneficium recipiunt , sed ii dumtaxat , quibus meritum passoris eos communieasu. . Quibus verbis docet Concilium , Christum etiam mortuum fuisse pro eis , qui mortis ejus beneficium non
Probatur a. eadem maior authoritate sanctorum Patrum. I. quidem eorum, qui sanetum Augustinum antecesserunt , quique unanimi calculo docent Christum pro omnibus fuisse mortuum . Sic Nariamenus orat.as. Omnes, inquit, citra nullam exceptisηem instaurati sumus per caelestem Ad mum, qui primi Adae participes fuimus , a serpente Aepti,'pereato mortui. Cnrysoltomus homil. in cap.2. Epist. ad Heb. Ut gratia Dei, inquit, pro omnibus gustaret mortem , non pro fiatibus tantum 3 sed protinimerso mundo; ipse enim pro omnibus moris
tuus o . Epiphanius haeresi s s. Pro toto quidem mundo se obtulit i e viaima , ipse sacrificium, ipse sacerdos , ipse altare , .se Deus, ipse 1io, ipse rex, ipse Pontifex, i e
is, omnia in nώιι pro ηωis factus es , ut nobis omnibus nisias vita Dei. Ambrosius
sermone in Psal. H8. MMeus su vie iustitiae
omnibuς ortus est , omnibus venit , omnibus passus es, omηibus resurrexit. Probatur aut horitate ipsius sancti Augustini qui hanc veritatem plurimis m
mentis firmat: Primo quidem omnibus illis locis in quibus ait Christum fudisse sanguinem pro omnibus ac singulis hominibus quos in mundi fine judicabit. Sie in Psal.
9s. Iudicabit orbem terrarum in aequitate . non partem ; quia non partem emit : totum
judicare babet; quia pro toto pretium dedit . Explicat paulo post quid nomine orbis terrarum intelligat, dicens: sui sudieat orbem terrarum in aequitate, Θ, populos in veritate sua; quae es aequiso , o, veritar econgregabit secum electos suos ad latrandum: eteros autem separabit is ianvicem ; positurus est enim alios aa dexteram, alios ad Isastram, O c. Igitur orbis terrarum nomine , eos omnes intelligit qui in sudicio cum ad dexteram , tum ad sinistram collocabuntur , id est electos omnes ac reprobos: adeoque cum asserit Christum judicaturum zotum Orbem, quia totum emit 3 diserto significat Christum electos , ac reprobos omnes judicaturum, quia electis ac repro bis sanguinem impenait. Quam utique veritatem praeclarὸ confirmat , & explicat sermone 67. de tempore,
ubi Christum in extremo judicii die itat catores compellantem inducit : Era teo Mno, de limo manibus meis laci, ego is
terrenis artubus insundi spiritum is cum expulsus de Paradiso , jure 'C-- isti, mortis vinculis tenereris, virginalem is
uterum , sine dispendio virginitatis pa- is riendus introivi, in praesepio exs situs, ri& pannis obvolutus jacui, insantiae con- istumelias , humanosque dolores , quibus isti bi similis fierem, ad hoc scilicet, ut te is mihi similem facerem, pertuli 3 irriden- istium palmas, & sputa suscepi , acetum is eum feIle bibi: flagellis caesus, vepribus ,,
coronatus, crucifixus , vulnere PerisD ,, sus, ut tu eri reris morti animam in is tormentis dimit ι. En cIavorum vestigia, ,, quibus affixus pependi , en perfossum is vulneribus latus. Suscepi dolores tuos , is ut tibi gloriam )arem: suscepi mortem rituam , ut in aeternum viveres; condi- istus jacui in sepulchro , ut tu regnares ,, in coelo 3 cur quod pro te pertuli per- is didisti λ cur ingrate redemptionis tuae is munera renuisti λ non te ego de morte is mea quaero: redde mihi vitam tuam , M pro qua meam dedi Cur me gra- is viore criminum tuorum cruce , quam is illa in qua quondam pependeram ami- is xisti λ Gravior enim apud me peccato- ,, rum tuorum crux est, in qua invitus ripendeo, quam illa in qua tui misertus is mortem tuam occisurus ascendi: ciim riessem impassibilis , pro te pati digna- istus sum . Sed tu despexisti in homine is
Deum, in infirmo salutem, in via redi- ,, tum, in judice veniam, in cruce vitam, ,, in suppliciis medicinam. Haec Doctor. is Cons at a. eandem veritatem sanctus ille Doctor iis omnibus testimoniis, quibus
217쪽
Christus D. Mortuus eu pro omnibus. 2II
elare assirmat Christum pro omnibus sanguinem sudisse , quos. Adami culpa infecit. Sic lib.eto. de civit. Dei, cap. F. ait :apostolus iηquit : Erio omnes mortui sunt , quod pro omnibus mortuus est unus r ut qui
vivunt, iam non sibi vivant, sed ei qui pro
ipsis mortuus est , is, resurrexit; omnes itaque mortui sunt in ρπeatis, nemine prorsus excepto: me in originalibus, sme etiam via ta- te additis : vel ignorando vel seriendo. ηω f eieηdo quia usum est ἔ im pro omnibus mor- ruis , vivus mortuus est unus , id est nullam omnino babens precatum. Quasi diceret: Pro his omnibus qui mortui erant , sive peccato originali , sive amaali, mortuus est Christus i sed nullus est omnino hominum, qui non fuerit mortuus Irer peccatum, sive originale, sive actuale: igitur Christus pro omnibus omnino hominibus mortuus est. Pereleganter ac noviter hanc veritatem firmat lib.2. operis impersecti, c. 74. ubi cum Iulianus ad Apostoli testimonia quaedam eludenda dixisset : Omnes pro multιs pene innumera seipturae testimonia testantur ι respondet S. Augustinus: Eine te exue fi ρ
tes, quod unus pro omnibus mortuus es, is aude dicere non omnes esse mortuor, pro quibus mortuus es Cisclus: eum flatim tibi amasilus fauces premat, i opprimat ad audarisi am vicem quid sequeretur ostendens, is dicens: Ergo omnes mortui sunt . ruili fielaudare Apostolum, noli exponere vi nolit audire: fi unus pro omnibus mortuus es : ergo omnes mortui sunt , in bos omnes qui mortui sunt, cum peccato mors perara ιι . per illum in quo omnes moriuntur; ubi sunt in parvuli, quia pro ipsis Cissus mortuus es, quino.
pterea omnibus mortuus est , quia omnes ms
tui μοι . Quibus aperte significat eodem plane modo accipiendam es ste hanc vocem, omnes, cum dicit Apostolus Christum pro
omnibus mortuum, ac clim ait, Omnes esse mortuos. GUrmat tertio eis omnibus momentis ,
quibus docet multos reipsa damnari , pro quibus redimendis Christus mortuus est :bic in Psalm. 38. docet Christum voluisse quoque redimere Iudam proditorem , atque ut illi salutem aeternam conferret, sanguinem suum fudisse ι Cωμι pati venerat, inquit, is punivit, per quem passus es: Nam Iudas tradisore punitus es, Cbristus eruei-fxat est: sed nos redemit sanguine suo, is punivis utam de pretio suo; pr*cu enim pretιum σννοτι, quo ab illo Dominus Massituι συι nee agravit pretium , quo isse a Domino re demptus ervi. Ipsi Rustridit S. Fulgentius lib. 2. de redempt. pecc. c.7. ubi ait: Μiserrimus Iudas, qui. tam male erimen tradiistionis a miserit, p6us illius criminis paenit dinem eum ι quia penitus indulgentiam non quaestvu; ae sie illa grmis culpae Nnirentia deterior est inventa, quam culpa. Illud etenim Dominicae traditionis meratum babuit posterius tempus, quo post ablui ι illum vera punιt sententia, qua non eooersonem habuit sedissW- rarisaem. Ideo paenitentem non a uvit, sed remis 3 quia sibi eonversionis tempus oerisione abstulit, is industratiam des ratiMe substraxis: tantum eraeo vales opportunitas emees temporis ad indulgentiam peccatorum . Hinc vides Christum fuisse paratissimum veniae indulgendae , si eam sibi proditor non subis straxissici morte praeveniendo msterius tempus , quo peccatum dui mora ablui. Eandem veritateni confirmat Ioannes Mal-derus Episcopus Antuerpiensis in Anti*nodo c. . hac invicta ratiocinatione , qua Olvinianos Christum pro solis electis moris tuum esse statuentes, sic impugnat: Nullus electus perit: aliquis , propter quem mortuus est Christus, periit : eiso aliquis propter quem mortuus est Christus , non est electus. Minorem probat ex illo Apostoli testimonio I. Corinth. 8. Pergit infr--s in tua sententia fater , propter quem C, as mortuus est. Necnon & ex illo ad Rom. q. Noli cibo tuo illum perdere, pro quo Cbristus mortuus est .
Prebatur denique , Christum pro singulis
hominibus mortuum ex communi S. Augustini discipulorum doctrina . Imprimis rem hanc diserte declarat S. Prosper in praefatione ad objectiones Vincentianas , ubi elatissime demonstrat Massilienses Presbyteros . qui querebantur S. August. docuisse Christum pro omnibus ac singulis hominibus non esse mortuum, probat Calumniari illos , & prodigioso mendacio , impiam, prosanam ac blasphemam opini nem tanto Doctori assingere; ibi enim ait Aug. hostes collegisse ineptissimarum qu rumdam blaspbemiarum prodet a mendacia sui persuadeant talia ab eo doceri , qualiad abolico tantinentur indiculo ι quas etiam
opiniones appellat, impias, profanas , H
phmas: tum eas opiniones recensens, primum Iocum tribuit isti, quia Dominus no ster Iesus Cbristus, non omnium bominum
salute, is rear tisne si passus : Hinc ibi.
218쪽
c ιm ipstinet sentciuiam aperit scribens in i csponsione ad primam oblectionem, ad marmiudinem, inquit, potentiam pretii, b, quod ad nnam pertiηet cavsam generis bumani , sanguis christi redemptio est totius mundi : sed qui Me se lum De f- δι Cbristi , me retexerationis saeramento
pertra eunt, redemptιonis alieni sunt . Cumptaque propter unam omnium naturam , O unam omn/tim causam a Domino nostro in veritate susceptam , recte omnes dicantur redem. Vi , tamen non omηes a captivitate sint
eruti redemptriis proprietas baud dubiis penes illas est , de quibu/ princeps mundi mis. fur es foras . Et quibusdam interpositis :Poculum quine immortalitatis quod consectum est de infirmitate nostra , virtute divina , habet quidem ut amnibus presie ι sed fi xanbibitur , non medetur . Simillimam adhibet responsionem , cum Gallorum capitula di Libit it : nam hoc quasi fundamentum p nit : salvator rearisior est pro omnibus nobis . Deinde subjicit: Cum itaque rectissime
iratur salvator pre totius muniu redempti ne erueifixus , propter veram humana naIu-
ω suse tionem , O, propere communem In prim semine omnium perditioηem : potest tamen diei pio bis matum reucifixus , quibus mors ipsius posuit. Atque ut clarius ostendat Iro ipsis etiam reprobis christum Ob-3isse , Diversa , inquit , ab istis sors e
νum est quia inter illis censem. , de qui-ώur dieitur , Μundus eum ηοη cognovis r in pessit secunaum Me diei Redemptor mundi aedit pro mundo sanguinem suum , mundus redima nasiit , quia lucem tenebra non receperam . Quibus ut explicaret quom do Chiistus ita hominum causam in cruce egerit ut nullus ab eo sit praetermissius , rationes duas profert , sub quibus omnes ac singulos nullo prorsus excepto an oblatione sua Christus comprehendit . ννima est , natura humana quam suscerit . secvηda , ejusdem naturae originalis corruptio quae ex Adami peccato profluit; cum enim , & pro natura humana , Eerro ejusdem originali delicto sanguinem suum destinarit , nullusque sit qui illius naturae, & delicti non sit particeps , ita
nec ullus esse potest , cujus cauta mortem non o erit.
S. Leo, cujus Prosper Notarius fuisse dicitur simillima profert sermone primo de Nativitate Domini: Dominus noster, in
sim a reatu libertim reperit , ita liberandis omηibas veηit . Et sermone II. de Passi ne Domini: Pro omnibus impiis merivo Domino , inquit , etiam Iudas in eo potui teo equi remediam , si non si nosset ad la
S. Salvianus Itb.2. ad Ecclesiam : Gνia
sus Mut pro omηibus passus es , Ac pro singulis ,-eunctis se is endu pariser, O, si galla : O, tvium se dedit universis, ἐγ ιωum fingulis: ae pre Me quidquid passione sua Sacvator prinisu, Mur totum ei debenι universi, se torum singuli. Sanctus Caesarius Arelatensa homilia 2 . aperiens cur Christus in judicio vulnera pro reprobis suscep: a cis sit ostensurus , ait: suid si requirat quomodo veniat ρ in illo lique comoire quod 'o nostra salute susceptum, pro wra absolutione natum , s prones=orum vulneνvm metri , lauea, clam que confixum est . Pruna enim erit in Reoo intoleranda sententia reverendarum praesentia et Irarum i quid igitur illo tempore facturi sumur , quaaeco contra illos emclxi Domini livores , natae pereatorum nostrorum , is in eulae libidFηis proserentuνὸ aut quo mim via. tu respiciet Redemptis Zostra Praitaonem n stram ρ tanto praviora erunt bamana deliam , quanto ma ra se ostenderint divina beη ficis . Similia habent Beda in cap.24. Lucae , de Laurentius Iustinianus lib. ligni
Obii-s di Christus Dominus pro solis praedestinatis est mortuus et ergo non Pro omnibus , & singulis hominibus . Probatur antecedens . Primo ex Scriptura . Sic Joann. Io. animam meam pono pro ovibus meis . Et cap. II. Nos pro munda rogo s
gust. Mundum, inquit, vult boc modo imielligi , qui non sunt in ea sorte gratiae Mab ια elgotvr ex mundo . Non iraque probii , seu pro illis quos ei Pater derit rogare se dicit. Hinc Epist. Ioa. reserens haec verba Christi Domini Joan. 27. suos dedisti miia, eo custodivi , is nemo ex bis
periit t ait Non periit uηus ex illis , pro quia bas mortuus est C stus: Igitur , &c. Respondeo, quod sicut duplex est in Deci genus intentionis circa salutem humananu unum generale, quod saepe privatur intento, vel effectu 3 alterum est speciale, quod nunquam impeditur , aut infructuosum est: in Filiis Dei, in memoriali Patris ιυι
concussa stabilitate constraptu et ut loquit
219쪽
Christus D. Mortuus est pro omnibus. 2I3
S. August. lib. de Correptione, & Gratia propter Sanctorum preces putant csse par- cap. 9. ita duplex est intcntio Mediatoris:icendum. Atque hanc opinionem inde con-Um generalis, quae suo fraudari potest esse-ilatat, quod, ea admissa, nulla causa est curctu, de qua loquebatur Apostolus ad Gala- non etiam nunc pro diabolo, & Angetas, dicens: Evacuati estis a Cbristo, hoc est,stis ejus oret Ecclesia: ouod ut absurdum frustrati estis meritis ejus, pro vobis quidem esse convincat, asserit Ecclesiam si modo mortat, sed inutiorer propter vestram sκον- sciret , quinam ex viventibus praedestinatii diam, is inconstantiam 3 altera vero spretatis sunt in ignem aeternum ire, pro illis noni quae 'tetat ad Praedestinatos, & eos, quisoraturam, oratione nimirum quae ex a Christi passionis meritum per fidele suumisoluta salutis voluntate oritur, licet ora- obsequium sibi applicant. Quam utram ire posset pro eorum ad Christum converinque Mediatoris intentionem sic explicat S. sione, quamdiu sunt in vivis. Ruemadmo- Prosper ad objectionem nonam Gallorum:ldum enim Deus posita praescientia dam- cum rectissime dicatur Salvatcie pro totius man-inationis Luciferi, voluit, quantum in sedi redemptione e cimus ; potest tamen dicimo erat, ejus salutem, & sufficientia ad eam bii tantum crucifixus, quibus mors ipstus ενο- obtinendam auxilia illi contulit: Ita, in-fuir. Eodem pland sensu loquitur S. Au- quit S. Bonaventura in I. dist. U. quaest. I. gust. expositione in Psalmum 87. exponens quis seiret aliquos esse praestitos, quamvis
naec verba : Tota die expandi manus meas,dquantum in se est, deberet eos velle salvari, ubi ait: Solis praedestinatis ad aeternam salu- non tamen voluntate absialuta. Igitur Eccletem, non autem omnibus fus bona opera m isa cognita hominis adhuc viventis reprofuerant. De posteriori intentione Media-ibatione, 'est ejus salutem, quantum in toris intelligenda sunt testimonia in obje-sse est velle, de ex illa voluntate gratias Aione posita; non autem de priori, de quassu*cientes pro eo postulare. nobis est sermo. ω1wus S. Augustinum Epistola ob Dies secunia, illud Joan. II. Ego set iubi ait: seimus, inquit, gratiam Dei mi
ham, quia semper me au4s. Ex quo sic ar-iribus ad singulos actus iam stimur non omni-gues : Semper Christus exauditur a Patresbus iaminibus dari; scimus eis quibus datur, pro his, pro quibus orat: atqui non exau- misericordia Dei gratuita dari; scimus eis quiditur pro salute Reproborum : ergo proibus non datur, susto Dei iudicio non dari. Et his nec orat, nec moritur. lib. de peccatorum meritis, de remissione Distinguo maiorem: Exauditur Christus sem- cap. I9. docet justis interdum Deum, vel per in his, quae postulata Patre efficaciter, certam scientiam, vel victricem delectatio- de absolute, concedo: in his quae postulatinem non tribuere: Intelligamur, inquit, si
tantum conditionate, nego nam, ut egre- ρ sumus, Deum bonum ideo etiam Sanctissuis gie, ait S. I homas in cap. II. Joan. C, us alicuius operis idim aliquando non tribuere vesqvantum est vi se, pro omnibur oravit, quia eretam serentiam, vel victricem delectationem.
Matio sua quantum est de se efficax est, Mua- ut cognoscant non a seipsis, sed ab illo sibi est Dat toti miando: sed tamen non in omnibus se alucem, qua illuminentur tenebrae eorum. bi-
ιitur sectum, nisiinsaniit, is eiectis Deli milia habet pluribi: igitur Deus aliquibus
Me propter immimentum mundanorum. gratiam denegat.
Instabis ex S. August. lib. a I. de Civitate Respondet Bella inus lib. de gratia, de ' Dei cap. si de aliquibus certa esset θ-ilibero arbitrio cap. 8. S. Augustinum explis, quod praedestinati fiat in aeternum immicandum esse, maxime Epistola ad Vitalem paratum diabolo, tam pro eir non or ret,lde gratia , quae discernit Fideles ab infi- quam nee pro φροι atqui Christus novit re-idelmus, Se justos ab impiis, scilicet degra-
probos praedestinatos esse in ignem aeter-itia fidei, necnon de de gratia sanctifica Num ἰ ergo pro eis non oravit . te. Cujus responsionis veritas colligitur: Responde. primo S. August. sic non ge- Primo, ex eo quod de ea gratia quaestio erat Neratim asserere , quod si nosset Ecclesialsancto Augustino cum Vitales Vitalis enim qui praedestinati sunt in ignem aeternum existimabat, ut refert S. Augustin. initio ire cum diabolo, tam pro eis non ora- ejusdem Epistolae : in credamus in Deum, set, quam nec pio ipso: Iongc enim alia Evangelio consentiamus, non esse donum Dei, in ipsus mens eo loco : agit enim adver- sed Me nobis esse a nobis, idest ex proprio volun-ε iis illos, qui in judicio Dci omnibu5 rei sitate, quam nisii in stra corde non operatus esta ipse.
220쪽
a, e . Huius sententiam adhuc cIarius ex-pi iniit S. Ainust. loe fine elusdem Epistolae: Tu autem. I ea quae de te audio vera sunt, initium fidei ubi es etiam initium tirae, Meest piae voluntatiι ὸ Non vis vm esse Dei, sed ex xilis nos habere comendis, in cred re incipiamus ; caetera autem religis ae vitae θοηa Deum per gratiam suam iam ex fide petentibus , quaerentibus, pulpantibus donare cursentis . Secundo, qui id videtur innuere S. Augustinus in verbis praecedenti,as, tibi eam indicat gratiam ser quam renaseimur in christo i scimus secundum Adam
carnaliter natos contagionem mortis antiquae prima nativitate contrabere , nee lderari asiniistir mortis aetereae, οὐ pex gratiam reis uasseamin in Chim. Tertio, quia S. Aug. hanc proprie gratiam ait appellariaSAp stoliea d drina Epistola os . Hanc, inquit, Apostolica doctrina gratiam isto nomine appel-tit, qua salvamur ,-iust eamur a propria iniquitate Ureebis . Haec gratia , fidei scilicet in Chri itum , non est necessaria ad singulos actus : Fratiam autem quam hic S Augu- sinus ait non omnibus dari, eadem est quae dicitur necesiaria ad singulos actus: igitur &c. Retipondet idem Bellarminus, gratiam justificantem necessariam esse ad singulos actus qui Moprie actus dicuntur, id est, adactus justitiae. Neque ab Augustini sensu recedit omnino : cum Sanctus Augustinus id suggerat lib. de Praedestinatione Sanet Tum cap. Ex Me, inquit, dieit A M.
sis iusti Mari bominem; non ex operibur, quia prima datur, ex qua impetrentur emera quae proprie opera nuncupantis in quibus Jose via
Quod si volueris S. Augustinum ibi agere de gratia generatim quam negat omni bus dari 1 Res aedebo quod idcirco dicat eam non omnibus dari , quia parvulis quibuslam non datur : subdit enim: summodo dieitur omAes bomino eam gratiam Iais se accepturos, se non quibus non datur , eam sua voluntate moverent, quoniam isti Deus omnes samos feνi, eum mustis non detur pa vulis, On me illa merique moriantur, qui non babent contrariam voluntasem, e dialiquando evpientibus, festinantibusque parentibus, ministrisque volentibus ae paratis , Deo volente non datur, cum repente, ast antequam detur expirat, pro quo uι acciseret, curreb
ga ipsi, quinue infidelitat mur eouedat gratiam svoicieηπ- , tum ad vitanda pere is , tum ad salutem certis gradibus prom
A mrma; hic namque divinae bonitatis.
& misericordiae in omnes prorsus h mines, quo quot fuerunt, sunt, & erunt, influxus aperte colligitur tum ex generalivoluntate Dei, qua vult omnes homines
salvos fieri , tum ex speciali illa Christi
Domini oblatione , pro omnium ac si gulorum hominum salute. Atque id perspicue insuper colligitur ex S. Augustino, cum ait adultos omnes i circo damnandos, quod oblatam sibi redemptoris gratiam proterve repudient 3 quid enim aliud significat, cum ait Iib. de natura, & gratia cap. ' Non tibi adputatur ad eulpam quod imitus ignoras, sed quia negligis quaerere quod igη ar: neque aud quos vulnerata membra non colligis, sed quod volentem sanare contemnis; sta tua propria pe eata sunt γ Guid clim exclamat tradi. 36. in Ioan . Renis cbrsus, sed primo salvare, ρ flea iudieare εἰ eos iudieando in paenam qai sat- rari noluerunt ι eos perducendo ad vitam qui credendo salutem van respureunt ρ Quid tandem cum ait tib de catechirandis rudibus. cap. 26. a quo interitu, Me est. paenis sempiternis, Deus misericors volens mines libera
miseνicordia Creatoris sui, mst unusnitum FLirum suum p esst. Quibus declarat Deum velinle homines liberare, si non resistant miseria cordiae Creatoris sui; subindeque illis gratiam impertit, per quam, qui damnantur,apcimis sempiternis eripi possint, nisi divinum illud beneficium repudiarent Prael sit huic Doctori ejus caelestis Praeceptor Ambrosus in Pal. IM. in haec verba. Μiseria cordia Domιη; plena est terra, ubi ait: vistiaeus Sol ille tu tiae omnibus ortus es, omnibus venit, omnibus passus es, omnibus resurrexit: ideo autem passus es ut taceret peccasum mundi; fi quir aptem n eradu in C, um, generasi beneficio ipse se fraudat: ut siqvιν clausit senestris radios salir exeludat, non ideo sol non ortus est omηibus, quia calore ejus te ipse fraudavit: Ied quia solis est , praerogativam suam servam. quod imprudentis est, tammuarata se gratiam lMis exclavit.