Sermones quadragesimales de poenitentia

111쪽

sui Hiero. gloriosi eκtna ecclesiam iri qua tacebat sancti Hiero. corpus sepeliri. Post hec corpore sacratissimo domini se muniens deo-beato Hieronymo deuote se commendauit. Et sic per tri duum locutione corporali ac uisione priuatus circastantibus prattribus psalierium ac pastionem dominiae alia sancta legentibus. Die uero quo moriturus enae ante beate anime eκitup duas bonas uenerabilis Eusebiuscepit ita terribilesiactus eragere Q circunfstates monachi pavore perterriti uelat amente in terna iacebat. Nam quandoqi transiuersifoculis manibus simul iunctis uoce dira pacie et terribili clamabae. Non iaciam. Non faciam. Mentiris mentiris. Postiae ad terram rediens faciem sterna Armahae qn tu poterat clamaris. λ diuuate me fratres ne peria. Quod monachi uidetes lacrimatibus oculis eum interrogarunt quid esset. Ad quos

ille. Nonne uidetis de monum agmina qui me deuorare eupiunt,

Et illi. Qii id te facturum uoleiane eum dicebas. Non facia me/titis At ille. Conabantur nam et ut nomen dei blasphemarem si ego hoc nolle facere acclamabam.Dicebant insuper ut de dei mi sericordia desparem eo φ essem damnatus. Quib sego resipodebaclx mentirentur. λbscondebam autem faciem meam ne uidere eo ra aspectum qui tam terribilis est ut sustineri in possit. Si ergo hie dei amicus tam durum pretium a demonibus sensit quid iaci erit peccatresnetandissimi qui tam diu diabolo seruierunt. Ter rio permittit deus peecatores imperii tentes impugnari in extremouite a parentibus a domesticis M propinquis Ipsi equidem Me qui

egrotantibus confessionem non triare non audent sacerdotes ac re ligiosos nominare uolentes indignanter expellunt notarios si c6 paruersi ut testameta copiciant turpiter eiiciuncio amici earnales O immici animarum carorum uostrorum. De uobisdicis Math N. c. Ini inici hominis domestici eius. Propterea salubriter pulsam est per . c. Cum infirmitas. de pe gere. Dicit enim siccisi sfirmitas corponalis nonnunq ex peccato Mueniat dicente domino laguido quem sanauerat. Vade M amplius noli peccare ne deterius tibi contingat presenti decreto statuimus se districtepcipimusmedicis eorporum ut c6 eosad infirmosuocari contingerit ipso ante Osamoneant M indicarit ut medicosaduocent animarum ut postquam

inpirmo fuerit de Orituali salute prouisum ad c5rporalis mediet e remediu salubrius procedatur cum cessate causa cesset M effectus. hec ibi. Sed permittente deo ad punienda negligentia spe nitetisi

112쪽

'' nee ipsi medici statutum Mesaluberrimum ecclesie obseruat. Ti mendum igitur est omnibus peccatoribus ne seuin in eos iustitia dei. Ideo in tempore oportuno sine dilatione studeant ad pnsam redire utilia mectante faciant se dignos gratia a consequenti gloriam qua uiuit deusin secula seculorum. Amen. Feria quarta post dilica in sexagesima de seueritate diuine iustitie conina Origent Pass dicunt in Rue omnes diabolos ac homines fore saltiandos. Sermo. xl. Eddet unicuiqi scam opera sua. Sapientissimi filii dei uerba sunt ista Math. xvi. c. originaliter scripta. Ossiere se nobis ex omni parte magis ac magis tremenda iustitia dei que non res Picit personas hominum non cunae angelorum dignitatem sed si fhus peccantibus ει de peceato no penitentibuscomminatur sdisse venter damnationem eternam. Sant tamen Origeriiste quid ιm pertinaciter asserentes in fine deus lapsis agelisa damnatis ue mam dabit quodq infideles omnes reuocabuntur ad celum s christiani quilibet habitabunt in paradiso ita m dei misericordia superabit omnem rigiditatem iustitie eius. Contra tales in presenti sermone dieere statui ossedere si fortis& aspera sit diuina iusti ria contra peccatoresquoscui 3qi. Ad quod intelligendum conlii

denundamqr illam proponimus eκ tri ita parte. Primo eκ parte angelorum malorum. Secundo e X parte rufidelium excecatorum

Tertio ex parte xpiariors falso . Qualiter errauit Origenescirca saluationε malo agelos. quo tantus error p sacras scripturas robonae. Cay. i.

R imo proponimus consideradum dei iustitiam terribilem useuenam eX parte angelorum malorum. Istam eos eκcellen

tissimos nobilissimos perferiissimos in donisnature multo se quirinume rabiles propter unum solum peccatum superbie a paradiso seu empireo celo eiectos eternaliter condemnauit. Verum pro clariori notitia huius partis tria dubia emergunt disputada. Pri/mum utrsi Origenis opinio Fuit mali angeli saluabiae. Secuda

utrum mali angeli sint in inferno. Tertium utrum per scripturas probari possit Q angelorum maloram peria muri l Finietur. Circa primum dubium est triplex modus modus dicedi. Primusest quo rundiim qui Origenem e Xcusare uolunt. d. NMn i eum falsa aut reprehensione digna no solum scripsiste nec docere potuisse. Sed invidie quoriindam attribtiunt omnia que de Origene erronea

113쪽

Mheretica predicantur . Inuidi autem talta Oratrem ue illum criminar tur ι posuerunt. Mouentur autem isti delerisores Ortygeriis adsic tenendum. Tum propter cibis saries imoniam . Tam

Ppter a fundam sciam.Tum propter ferueritis limunt zelam. Iant colligit eκ distis Eusebii in historia ecclesiastica M PIteronymi in ii de uiris illustribus. Origenes habuit patrem Leonidum Xpi anti sit martyre post critus martyrium cum rebus patrimonialibus ob confessionem nomini P christi esset priuatuscum matre uidua Mkκ si atribus pauper derelicstias habensannoscirciter . Ut l. ecatis studio litterarum tintentus se matrem se fimi res de eo quod docens

lucrari poterat sta elabat. Et sepius martyr migras Iet ad dominsiritu mater eius pia fraude nocte uestes eius subripuisset. Cosecutus

tandem e a deo scietatie gnatiam. Enatet potentissimus in gram marica M omnibus secDlaribus litteris in omni quo ii philosoplitis naturali eruditione perpera tis sed tra' rtic t ias maκime in lectioneia doctrina diuinoriim uoluminum. Vnde pro incredit ili I ieritic e prorogatiua doctor ecclesie A. e Xandrine a IJemetrio ipsi iis loci episcopo institutus est catbedram a donoras post Pantherium mentem tertius obtinuit. Cuius scilicet Clementis M ipse aut diror eκtiterat. Vbi dum uerbum domini doceret palam ta uiroi femmas instruxit. Et ut omnis maledint temporis oceassionem

insedelibus tolleret quoddam minus per pecti sensus sed feruentis

fidei castita tis opuseκercuit. Nam illud evangelicum attendens. Nunt ecit ucbi qui se castrauerunt propter regnum celorum moetillud tri te completati. Tunc li nulla aduersariis detrahendi occast onere ludit i trigi Anter doctrine go 'dicationi uacauit in abstine ita plurimo in ieiuniis in uigiliis Ex eius uero audiroribus ninici mar

tyres sunt essecti Et nansi permisit ea que in ecclesiis disserebat a notatoribus eccipi nisi quando seκagesimum etatissae annum a ges multo usu ste labore plurimum in uerbo dei fiducie acceperat. Isidorus autem iri. vi. et bimo. libro . sic de ipso Att. Origenesin scripturarum labore tam grecos u latinos operum suoru magni tudine superavit. Deniq Hieronymus sex millia librorum eius selegi se patetur. Propter hec omnia ergo non uidetur quibusdam ut diκimus Q Origeries tam grauiter potuerit errare ut diceret

etiam damnatosangelos fore saluandos. Sed his ego respondeo Q nullus est tam sanctus tam iustus tam doctus in lege domini tanqexercitatusin uis erus ut caderen6 possit scam communem lege.

114쪽

Sapientior certe mundior ipso Origene ei ut Di Aio u .istico

Lucifer M tamen propter peccata expulsus est inde. Quare autedeus permittit ruere eos qui diu iri uirtutibus perseuerarunt peni tius ignoramus quia iuditia dei abissius multa. meeundois modus diceudi de Origene est aliornm qui tenent ipsum erras se sed ponerrorem ad penitentiam uenisse.ostenduut autem planctum que dam qui ascribitur Origeni tamen piaris iis ille inter apocriphas

scripturasannumeratur ut patet. V. di. c. Sanera roma. eccle. Tertius modus dicendi de Origerie est op in ueritate ex nauertz. Vnde Augustimus. XYt. li. de cvii. del. c. xvit . uti. κπl. ali. Nuciam cum miseri cordibus nostrisagedum elli uideo M paciFice dis

putandum qui uel omnibus illis hominibus quos institimus iudeae dignos gehenne supplitio iudicauit uel quibusdam eorum g nolune

tredere penam sempiternam futuram sed post eerit temporis metas Procuius peccati quantitate longioris siue breuioris eos inde estimant liberandos. Qua in re misericordior propecto fuit ori genes qui se ipsum diabolu se angeloseius post gnaviora pro me ratis ae diuturniora supplitia eκ illis cruciatibus eruedos M socia dos sanctis angelis credidie. Sed illum propter hoc Ad propter alia n6t

nulla non in metito reprobauit ecclesia. hec ille . Ut Hieronymiis ad salmacIκum inquit . Si niihi creditis Origenista nunquam stit

se si non creditisnunc esse cessaui.Male sentie de filio peius despi ritu sane o animarum de celo ruinam impie protulit ueram totius eArriis re tarrectionem negauit Et idem ad desiderium ait. Ori genes melior in bonis peior in mali fuit cuiushereses in libris De rearchon quos ipse composuit maxime iri uentri dicuntur. Et idem aduersus Vigilantium sic loquitur. Operis mei est εἰ studii multor legere ut eκ plurimis diuersos flores tarpam non tam probaturus omnia e que bona sint electurus. λssumo multos in mauu mea ut a multis multa cognoscam. Origenes reticus quid ad me qui illum in plerihi hereticum esse non dubito. Errauit enim de dia boti penitentia errauit M de animarum statuae quod deterius e patrem M spritu sanelia in commentariis Isaie senaphinesse testa tu se Si errassen6 dicerem M hec quottidie n6 ariathematizarem essem erroris illius socius. Neqi enim ita debemus illius bona suscipent mala quoqr suscipere uideamur. t idem in multis scripturis biis ter pratiis c At prophetarum obscura disseruit agonoui 4 ueteris testam eius reuelauit maxima sacramenta. hec ille. Secudu dubia

115쪽

erat Virum mali angeli sint in inperno, Et ad hoc respontie dias Bon .di. vi. ii .li . d. cum Alexandro de ales m. ii. uolumine summe.

Quod locus demoriam post Apsum urit ad diem iudicii n6 e lacus subternaneus quem meamus infernum sed aer caliginosus in quo generaliter demousi habreae multirudo. Vt i aut aliet detrusi sint in s rnu hoe nescio me mueuio deterinnatu a Iarictis Hoc autem bene eredo quod aliqui descendent ad eorqueudas animas scam quod habent inter se deputata maledictio usossitis. Si etiain isto aere puniantur pena ignis diuersi sentiunt diuersa . Quidadicunt v sie laeet nuntis intense si post iuditium.Alii autem dictit. Quod pena differtur eis usi ad iuditium se inters gniue pena

suscipiunt ex eois tam tri isto aere ealiginoso quia loeusin quo condiri sunt erat celum emptreum quod est luminosia se eius locus naturalis ad quem non possunt amplius reuerti. Tertium dubium propositum virum per scripturas probari possiit nunq diaboli

ducebat eosmissus est in stan gnum ignis vi sulphuris ubi bestia gepseudo prophete crueiabuntur die ac nocte in sedula seculorum. Alia est aaeraritas ebris i qui Maebet. xxv..tit. Ite inaledicti in ignem eternum qui paratusest diabolo ae angelis eius. Eae quibus

se Rugustinus. d. inita hie dieitur in ererrium ibi dicitur in secula seccilorum. Qitibus uerbis scriptura diuina nil aliud singia picare consueuit nisi qui finem temporis nivisi habet. Ideo Lugustinus olidaeter in ii. de fide ad Petrum sic loquitur. Fixmistisne crede diabolum vi angelos eius in ignem et emum a christo esse mitteri dos ubi nun si carebunt pena quam eis prepanaint diuina iustitia. Si igitur deus tam dure puniuit angelos quia mecauerant M iri alicia sua obstinati s manserunt quomodo secura sunt transgres fores homines diuinorum preceptorum O r obi offensores mattestatis diuine. O presumptuosi M temerarii executores omnium malarum asseettonum cur non timetist Cur non paue ictu C deniqi riori compungimini 1 ad comminantem uocem summi det. Ipse quidem ut in sermone precedenti patet ad uos clamitat. Nisi conuersi fueritis sicut angelis non peperei nee uobis paream sicut angelosa sedibus celi eieci ita M uos elicia sicat illos perpetuo cru tiaaosdam naui ita M uos damnabo. O treme da iustitia dei cui re sistere nulliis potest non homines non angeli spirita spotentissimi.

116쪽

Qualiter iustitia dei damnabit oes infidelis secteda esst de puulis de philosi bis M aliis infidelibus. Cap. u.

Ecundo proponimus cosiderandam terribilem iustitiam dei ex Parte iripidelium ex cecatorum quosomnes quotquot pa erunt quot sunt uel erunt cum infidelitate morientes damnationi perpetue deputauit. Sciendum tamen quod triplex est infidelitast Prima paruulorum. Secunda pbilosophorii. Tertia malitio ora. Prima est infidelitas paruulorum Et hec dicitur scam puram ne

gationem ex hoc solo q1 paruuli non habent fidem. Et beescam Τhomam. li. t. q. X. non habet nationem peccati sed magis pene quia tali sisnonantia diu inorum ex peceato primorum parenta secuta est. Ideo qui eum tali in idelitate moriuntur damnane qde non propter inpidelitatis peceatum sed propter originalem culpa ab illis contractam ita Q omnes paruuli sine bapti mo morientes M in lege ueteri sine aliis remediis contra peecatum originale adfhibitiserant de numero damnatorum. Verumtamen de illisua bitari solet. Vtrum puniendi sint pena materia tis ignis quoniam Augustinus de Fide ad Petrum ait Firmissime tene paruulos qui sine sacramento baptismatis de hoc seculo transeunt eterni ignis

supplitio sempiterno puniendos. Et idem in Ench. Contrarium uidetur dicere. Mitissima inquit sane eorum erat pena qui preter peccatum quod originaliter contraXerunt nullam insuper addi derunt. Sed si punirentur pena ignis nori esset mitistima Ideo dicit dominus Bon. in . u. dist. xxxvi. Qiiod quidam attendentes rigorem diu me iustitie ac sententiam qua deus homiriem pro urio modico mortali in quo momentanea M quasi nulla Fuit delectatio cruciat eternaliter dicunt paruuli cremabuntur igne mater tali longe tamen minus si illi qui peccauertini peccato actuali Et hoc dicant sensisse Rugustin. eum dixit in Ench. penam paruulornm esse mitissimam. Et in ii. de Fide ad petrum. Paruuli cruciabuntureteruo supplicio. Mitissimam enim illam uocat non abseIute i sed respeetu aliorum. Sed cum ualde durum uideatur quod deus tam dure tam aspere agat cu paruulis sic decedentibus. Ideo alta extat positio naitior que magis concordat pietate Fidei te iuditio natiois. Quod quia paruuli decedentes eum originali culpa carent iusti ita ec spiritus sanisti ginitia que est pignus hereditatiseterne pri uantur iri eterrium uisi6e dei Qi ita non in carne suit seditas ideo ponentur in loco uili utpote infernali. Sed quia non habuerunt

117쪽

in se aes ualem delectationem peccari nee tri spiritu nec in carne ideo non sentiunt pene ignis acerbitatem. Et huic opinioni 1 heret magister in littera ae in textu . Ad dic tum uero Rugustini preMallegaeum in libro de fide ad Petrum dicere possamus. Quod ipseste loquutus est: non ualedens dicere paruuli sensibiliter cruciee sed potius manifestare uoluit penam eorum quatum ad carentiam uisionis dei & qnisi etiam adussitatem loei. Et hoc valde abundat ter exprimit plus dicens M minus uolensintelligi Net sine cause se loquitur . Facit enim hoc ad extirpandam illam heresimque di cebat puulos nulla pena puniri . Vnde sicuti moribus documeta est. Quod qui uult ab uno eκtremorum peruenire ad media debee declinare ad aliud extremum sicut docet philosophus. ii. ethieora

c. IX. Non punientur ergo paruuli penaseratasia materialis ignis sed pena damni A carentia uisionis diuine. Vtrum autem insit eis

aliquis dolor interior satis apud docto dubium est. Ladam enim uoluerunt dicere carebunt cognitione M dolore Cognitione qui/dem exigente dei iustitia δί dolore exigente misericordia diuina. Iustitia namqi exigit ut non detur eis post hanc uitam donia ali quod cognitionis quod in hac uita non babuerunt. Vnde sicut caruertit cognitione fidei M omni genere cognitionis intelle dilue illi qui mortui sunt ante usum nationis sic etiam carebunt post hae uitam nee diuturuitate teporis addiscent. Misericordia exigit uenon babeant penam actualis doloris cum non hisbuerint maculam a tualis culpe. Et ideo iusto suo iuditio priuat eos deus omni eo friim cognitione que possitat eis inferre dolorem. Melius est enim talia ignorare ir scire. Sed quia difficile est intelligere anima separata non babeat usum rationis M non cogno ad ea sa te quo rum cognitio est: et naturaliter inserta cum ex parte corporis im pedimentum non habeat. Ideo alit aliter opinantur scilicet quod anime paruulorum 8e habeburat cognitionem ge habebunt dolo

rem . Scient enim propter quid facte sunt M scient se ab illo bono merito originalis culpe este priuatos M tamen non habebunt do lorem qui mereatur dici uermis quia non habebunt remorsum . perdiderint illud bonam propter propriam negligenitiam Sc constemptum. Et pro tanto dolor eorum erit multo mitior sim dolor

adultorum. Sed opimo ista bene stare non potest tum propter hoc φ dolor ille est abs spe M ita cum murmure se desperatione tum etiam quia dolor anime redundae in carne. Et si tali dolor

118쪽

m deliberatione procedit no uidee esse abs actuali obligaricie. Propterea est tertius modus dicendi probabilior M communior. Quod anime paruulorum carebunt actuali dolore se afflictione

non tamen carebunt cognitione. Ee hoc potest satis nationabiliter intelligi per hune modum. Decedente senim in solo originali me dium tenent inter habente C gratiam M culpam actualem. Hi qm natus retributionis debet respondere statui uite presentisin tali statu debent anime paruulorum poni ut quasii medici teneant ster beatos Meternisignibus cruciatos. Quoniam ergo beati carene malo pene sensibilis ae cum hoc habent det uisionem damnati ec6 trario sunt in tenebris M puniuntur pena sensibili. Paruulistimordinem rectum diuine equitatis debent communicare in uno csi damnatis M in alio cum beatis. Sed non possent communicare cum beatis in babendo diuinam preseutiam quia tune in nullo comma/n carent cum damnatis Presentia enim uisionis dei non stat cum pena sensibili. Ideo cci beatis communicant in hoc φ carent omniafflictione exteriori M interiori cum damriatis uero in hoe quod priuantur uisione dei vi lueis corporalis. Paruuli igitur sic diuino iuditio inter beatos& simpliciter miserosquasi in medio constituti

hec nouerunt. Epeum una parte consideratio generet desola tionem exaltem consolationem ita equa lance diuino iuditio eo scognitio M aiseetio liberantnr M in ivili statu perpetuam: rit nec tristitia deiiciat nec letitia refictae. Et in hoc mirabilis ostenditur

ordo divine sapientie que cunera nouit suis locis disponere vi ad suam gloriam ordinare. Na sicut in beatis potissime manipe aemisericordia as in damnatis iustitia ita in istis misericordia simul M iustitia. Et ex hoc patet v non pacit deusanimas frustra quas nouit de corpore ante susceptionem baptismati segressanas. O insaeni facit deusad suam gloriam manifestandam Vnde si tu quenas quid paruuli iaciunt utrum addiscant uel conferant uel aliquod cpus exerceant breuiter ego respondeo. Quod diuine iustitie eq/tas M immutabilitas in eodem statu quantum ad corpora M qntu ad animas siue ad cognitivam M quo ad effectivam perpetua iter eosc5solidat ut nec propiciant nee deficiant nec letentur nec tristieritur sed si per lic uniFormiter maneant ut sint materia lacidii didiuinum iuditium Q sic equum M iustum est ut nullum malum re/liquat impunitum M nullum bonu irrem uuenaltim ia perferiissime

teneat medium inter sci perfluum x diminutum hec Bon. Ugo asit

119쪽

dico Q difficile est assignare paruulorum damnatorum qiicacem se conditionem . Nobis tamen sufficere debet v dei iustitia eos perpetuo conde tit. Et in hoc redarguende scit litudinose matres fornicarie M adultere imo filici de quarum culpa fit sepenumero ut uel in utero ues extra uterum paruuli interficiantur. O neia dissimum laetus Odetestandum malum quo fit ut anime simul corpora perimantur . Sec ita in idelita est: moraliu philosophoria

qui scam nationis regulam uixerunt extolletes uirtutes uitia uero veprobantes eamen fidem non habuerunt nec explieitam nec im

plicitam. Qui profecto omnes ex diuina iustitia cli damnatis su edeputat Nee dura uideri debet ista sentire de sapientibus husti secul Quoniam ut inquit Paulus ad romanosia Inexeasabiles sisse

quia cum deum cognouissene non sicut deam glorifiearane auegnatias egerunt a sed evanuerunt in cogitationibus suis Mobseu nata est insipiens cor eorumge dicentes se esse sapiente stalii facti sunt Tertia est infidelitas malitiosorum. Que scam Thoma. n. l. q. x. est per contrarietatem ad fudem quando. s. aliquis repugnatetidi tui fidei uel ipsam contemnit Et in hoc proprie perficie natio infidelitatisque peccatum est mortale. Et in baeims iciti sui iudes idolatrie maehometant M alii contra die tielabristiane fidei quo

proe Bdolor grandi est numerusomnes des sustina damnabit adriseros enam si alia me ta non haberent. Nee ualet opimo illos qui dicunt una quemqim sua fide uel lege ex quo eredit ea bona posse saluari: quia ut scribitur Extra de summa trinitate se fide catholica. na est fidelium uniuersaliseeclesia eκtra quam nullus omnino saluatur. Et de hac d . Cupriarius. xxvii.q. i. c. qale. Hanc unam ecclesiam in eantico canticorum spiritus sanctus eκ persona ebristi domini designa d. Vna est: eolumba mea formo a mea. Hane ecclesie unitatem ae beatus Paulusdocet se saerametsi

unitatis ostediti d. Vnus deus una fides unci baptisma unia eorpus

M unias spiritus una spes uocationis nostre. .didem est e. Quoniati eius. xxviDq. t. El. e. Aliud de conse di. inti

Q liter iustitia dei danabit oesmatos κpianos sit penitetis

morientes M Eire pena eo* grauior erit alto . Cay. tu. Ercio proponimus considerandam acerrimam tushttia dei mParte xpianorum Falsorum quos eum diabolis ae infidelibus si tri precato moriantur condenabit.Et ad hoe clariusintelli eduia illora damnatione notabimus tria. Primo uerifieatione Scis o

120쪽

rationem . Tertio gnauationem, Primo notabimus uerifricatione.

Vnde scilicet uerificari potest Q christiani mali cum impentieritia morientes saluari non possint. Re boe sufficiae audire Rugust. in libro de fide ad Petrum .d. Firmissime teneti nullatennsdabites

non omnes qui inina ecclesiam catholica baptizantur accepturos Vese uitam eternam sed eosqui percepto baptismate recte uiuunt.1.q abstinuerunt se a uitiis-concupiscentiis carnis Regna.n. celo

sciat beretici l idelesatqr scismatici non habebunt sic eat holici cri minosi possidere non poterunt Et sic animose locutusest Rugust. propter uerbacbristi. d. Mathei. vis. Non omnisqvidicit mihi domine domine intrabit iri regnum celorum Multi dicent mihi milla die domine nonne in nomine tuo prophetavimus ad in nomine tuo demonsa eiecimusR: in nomis tuo uirtute multas fecimus. Ee tunc confitebor illis quia nunq noui uos Discedite a me omnesqoperamini iniquitatem. Secudo notabimus rationem quare scilicet baptizati κ=iani damnabuntur cum Maret ultimo dicatur. Qui crediderie baptizatus fuerit saluus erit. Et ad hoc resp6det Ia cobus. ii. e. Quod fides sine operibus mortua est . Ideo notanda Eilla λmbrosii sententia que ponitur. xxii. q. v. c. Cauete fratres. Cauete inquit narres mendatium quia omnes qui amant menda trum pilii sat diaboli. Mendatium namqi est christianum se dicere M opera christi non facere. Mendatici non solum in salsis uerbi sed insimulatis consistit operibus. Et ut Rugustiriusdicit in .ii l. do doctrina christiana . Ex sacram Elo urictionis christianor omni tu ocabulum descendit nomen quod nomen ille frustra sortitur si christum minime imitae. Quid mirum igitur si contra malos κpia nos seviet iustitia drama qn se ipsi criminosi flagitiosi uitiosissimi

reperiuntur Heu heu non solum de infidelibus sed M dexpianis dici potest illud prophete. Corrupti sunt M abbominabiles fac hi sunt in studiis suis non est qui faciat bonsi .FIam baptismate dia taxat excepto temporibus istis deteriores sunt in malis moribus christiani q iudei siue gentiles. Non E in eis hoc est y maiori plein pluribus pides non religio non pietas non reuerentia non turior non amor dei non zelus non iustitia no simplicitas no rectitudo non ueritas non innocentia non compassio no liberalitas non Eu militasnon mansuetudo non modestia non continentia ris sobritetas nori pudicitia non castitas. Quinimo ubiet regnat uitia co/truria hereses superstitioncserronee crudelitates irreuerentia ad