장음표시 사용
131쪽
M in Futuro gloriam in qua uiuit deus per infinita secuta seces N.
Feria se dicta post dominica in seκagesima De grauitate perre damnatorum contiri illosa plus timet mala uite presentis
sua peccata imminere sibi inperitum danationis eterne iaci timeneriori formidant non eorrigunt suam uitam malam. Quidna magis unusq'i ptimeseere debet si cruciatus acerbissiniosatroces penas ae lunus itos rubiles inpernis Timent pleriqi in bae uita exntes labores Agustias paupertate egritudines illatas contumelias dana seruitutem exilia carceres tempeshate aeris uehementia uentorii alta picula quibus ueYari solet mortalium genus. Sed reuiem si recite saperit magis timere deberet ad inperna descedere ubi labo res angustie tormenta calamitas luetus gemitus suspiriactatriores tamenta blasphemi e messe sitis gnomia se ardor ignis. et Ous damnati imole abite se nund deficient. Ee qin ri6 pars prodeste potessi unicuiqs talia eogitanti ad contritione M deletione psh5ru Idcirco adhuc in pnti sermone de gnavitate pene damnator : aliaci Psequemur. Ee notabimus tres rationes precipuas qbus ite liligere ualemvsdamnatorρ penam fore grauissima. Prima ratio dicitur cognitionis. Secunda contrariationis. Tertia desperationis. Qiiod grauissima erit damnatoas pena eo Q nihil cognoscce preter illud quo c6tristari post ut M de illos scia. Cap. i. Rima natio ostenderis grauitate pene damnatorum dicitur cognitiois quia nihil cognoscunt ant cognoseere possut nisi ea side dolere possint atq; e5tristari. Rd qet plenius Grandum tria dubia pponimus declariada. Frimu ende damnatorum sua. Secundu de nostra distantia. Tertia de beatoas gloria. Drimum dubisi est de damnators scia. Utv. s. damnati inautur sciencia in hoc mudo acquisita. Et arguitur n6. Prio quia in uis scietuae magua est desectatio. Unde philo pNis tui. Eibi. e. vis. Videt inquit losophia magnas delectationes habere. Et Lactan. mi li,di. insti. Nullus es h Lautor anime cibusqm eognitio ueritatis. Sed damnati nulla habet delectationem sieut nec beati tristitiai. ergo non utune alisi sesa. Seso argute ex illa maκsa mIos Si.
Si de quo minusui Acineste se inest ergo M de quo magis. Sed p
132쪽
aliquas penas burus mundi que mime sunt respectu penaru sfernipdie usus scietie. ergo multo portius deficiet ad periasinferni quemaxime Pdicane. Tertio arguitur quia damnati magis posset co gitare de deo si de quocuq alio intelligibili quia propinquior est
intellectui eo . Sed sicut. d. Magister snsars in liti. di. l. Danati
post iuditisim propudioribus tenebris ei sit ubi nullam lucem dei
uidebsit . ergo multo minus de quocu alio intelligibili cogitabiit. Sed conina argui potest. Primo quia Luce.κVi. habetur.Quod A braham dixit diuiti damnato. Fili recordare qa recepisti bonam uita ilia. Quod sibi non dixisset uisi ille uti potuisset scia acusitta in hoc ni sido. Seso argute q1 danati odisit deo. Sed nullusodit
illud de quo non cogitat ergo damnati de deo cogitant se a simili possut de aliis cogitare. Tertio argute quia damnati habent re morsia conlite M uerme sed conscia non remordet nisi de peccati, que cognoscae. ergo in damnatis est usus se. R.ndet ad hunc. q. Rita de media uilla M diis Boria. in .ilii . di .l . Quod danati uisic se a acqsita in hoc msido maxie iam ad alidi, Constidenant. n.mala quefecerurit M bona opa que omiserui ut hic usus sese sit ad maiorem eors afflictiorae. A d primsi ergo argumentu in opposita e dicedum quis usus sese sit p lede lecabilistis p accides potest ec tristabillis. In damnathsenim post ruditi si erit eoas natura ita plene com phensa tristitia ut omnino sine indispositi ad aliqua delectatione. Et quia sicut dicit philosopbas. ii. deasa. Rchusai liuorsitarit inpatiente bene disposito. Ideo usus scientie nullam seis delectuti nem poterit generare. Notandum tamen Q demonesante iuditisi possut habere M interdit habent ali is modicasdelectat i5es uanas M multii respersa amaritudiire. λnime aut damnate nulla penitus
unq habebat delectationem. Ad secundu argumentum dicendu . Quod quavis ille pene sint maiores si iste tamen nε ita potuerant auferre damnatis usum sese sicut possiae alique pene hominibus in hoc mado quia organa eorpor si illora ex uolsitate dei seruabsidiricorruptibilia ad maiorem afflictionem. Que organa bici' ue hementia periarum aliquiado contingit corrsipi. Damnati tamen multominus erunt apti od uia scientie nisi respectu eorum quora considenatio erit ad augmenta sue tristitiei Rd tertium argumcisi
dicendum. Quod quis detis sit ppinquior scellectui eors p essetiad alia otii h la non tamc sub natione obiecti nisi in ut si e puniesse sic de eo maxie cogitans no ex amore sed ex odio. In qntum
133쪽
asit est dulcisia misericors mime de eo cogitant. Acam dubium est: de nostra distatia. VtW uidelicet danati distates a nobiscognosseant ea que circa'nossisie. Et vide e Q sic ut habetur Luce κυt. Diκit ille diues danatusad Abraha te qng pnatres habere. Ergo
sciebat adhuc illos superuenire. In contrarium Eanra oritas Rug. in ii. de cura pro mortuisagenda que ponte. xiv.q.u .c' Uatedum ubi ait. Fatendu est nescire qdem mortuos ad hic agae. Ritaee ergo scam Ric.in. iiii. di. l. Quod damnatos gnoscere que circanos fiunt potest intelligi tripliciter. Per fictam. Per coniecturam ser reuelationem. Primo modo non cognosciat ea que circa nos
fiunt qa cognoscere se non possent nisi accipiendo similitudines a rebusad qua aceipiedas requie yportionata ppinqtas intellectus ad ipso re. Qtiauis aut distantiario spediat cognitione itellectus resipe ' u rei cum fiam babet speciem in pportionata distatia silis
est iter animasque sue in Iferno M ea que circa uiuos piut in hoc
modo spedie cognitionem intellectu respectu rei cuiusn6 habet specie qa phibet speciei arisitione. Secado modo danati cognos ccit multa que circa nos risit. Ex statuenim plerito in quo holes uiderunt postea contecturant multa que accidunt circa eos. Et sic cognoseebat ille diues danatusqn fratres suosadhue uiuere salicum in tormetis illos non uidebat nec ea requie centibu in sina Abnabe tame nori erat cognitio certa ga mortui eκ speali liuile/gio qn it penitetia faciut in locis in Ouspeccauersit. Tertio mocognoscut oliu que circa rios fiui uel per reuelatione demontu uel aiarum ad eos descedetiti. Sed nunq fit eisalidi reuelatio nisi talis unde tristens. Et sic patet solutio ad obiec a. Tertiu dubia e desaries ors gloria. Vtru .s damnati uideant sanetoas gloria i Icelo.
Et ad hoc R ndet Ric. ubi supea. Quod damnati gloria saeto
non uident qa uisio est cognitio intuitiua M clara Pye loquendo de uisione. Sic. n. non posset nideri gloria beato qn uiderentnrbeati ae ipse deus. Cuergo gloria in placi aeorsico luctione cum deo consistae. Non. n. potest uideri smediate-clare coniunctio aliquorsqn uideantur ipsa c5isi sta. In generali tame ac partim ins ciali cognoscunt gloria beator li arguendo. Nullo.n, uident clamnato q tenuerit fide se bonos mores. Vnde cogiis intellegitis eoa; assentire φ uena est sacra scriptum M eκ consequenti φ boni habeat ea que ipsis in sacra seriptura pmittune. Et qa bistudo msacra scriptura umittit: iustisno tin s generali sed etia pis in spoli
134쪽
in e bona traiscedes osa t=nulla bona ideo damnati eognoscite gloria beatorum non isti in generali sed pit in sipeati. De bae uero
cognitione damnati tristae Ppter suidiam felicitatisaliene ia earettia beatitudinis Pprie, Post iuditiis tame danati eo Q ad proprias penas pii totaliter eo cognitio res ei stetur cognitionem illam non habebunt nιsi forte in esse generalissimo qa p c5ple metum doloris intellectuseor si ste augmentationi non uacabit. O qnta igitur erat in damnatis angustia sinta amaritudo qntaue tristitia quando
cogno et distic te osa peccata p illos enmisia qntas dolor quando cognoscEt bona que facere potueriit qii cognoscent mala que pa eieὸ qn reuelabue eis ea que in hoc mado fitie ue displicetiam ha/beat quando considerabae boni ac amici dei ne inpemni gloriappter hee M huiusmodi osseoit cognitio erit eis dolorosa. Qualiter grauissima erie danatorsi pena eo φ illoria deside risi splebie seqdE qa ipsi appetuc. Cap. ll. Eccida ratio ondes grauitate pene damnators diei e coinacia tionis. Fere naet eorum nolutas ad desiderandia ea quorum e6traria sp eueniet. Primo e bistudinis plicipatio. Scam peccati delectatio. Tertita sui anthilatio. Prima qs damnati appetunt Ebi studinis piscipatio. Nam scam Ric. iri. iiii .dia. Cia peccatum ut Rug. d. ιχ. de ci. c.Nu. Delere no posiῖt extrema natura uestri gia in danatis remanet aliq naturali cogntl io M appetitus ciaealis.
Cum ergo simus motus naturalisappetitus sit respectu pini in ge nerali qa scism philosopbsi. Vii. Ethi. c. xii. Finise sincipium in oppetibilibus ει agibilibus. seqtur φ damnati naturaliter appetuesinem in generati Sed ultimus finis est beatitudo sequitur ergo φnaturaliter appetsi bi studine in generali qmuis appetitu debili Mexili. Sed hic naturalis appetitus in his ex deliberatiua usuritate quo ad hoc peruertie qa bonsi qd na taliter appetsit sub cireun naritiis malisappetui. Nee E iste appetitus ad eors eo pletione sed magis ad afflictions. Naturaliter .ri. appetere qs appetensui dat
se n5 posse c6sequi magna e afflictio appetetis Scim asse Tho.
st . it. q. xvii an damnatis nulla e spes beatitudiniscosequende qm sicut de rone beatitudinis Eut in ipsa quietetur uoluntastaliter φbeati sciant certitudinaliter se nunq beatitudine amissuros ita der6 ne damnationisest ut in ipsa molestes uoluntas sic ut damnati certitudinaliter sciant se nusi beatitudine adepturos. Seiadum damnati appetui e peccati delectatio.Vellet. n. se non peccasse se
135쪽
illude possibile. Vertitame. d. dns Bona. di. l. quarti . Quod mala uolutas dicitur dupliciter . s. aetus se habitus. 1imor ergo seruilis danatis no aupere habita male uolutatis sed auperi actu. Iste ensno uula luxuriari qa timet puniri de ipsa tame uolutate habitumno aufert quia i separee impunitas uellet utiet luxariari . Sic est intelligetida in damnatis. od dolor penatisaufert ab ipsorum uolutate acta uole di peccare qa reuera danati no appetiat luxutriari nee ditari Ppter penas ex illis actibus sentiui se scurrisse. Habet tame habita male uolutati p qua appeteret peccare si nocrederent ex hoc puniri. Damnati ergo uellet se n6 peceasse non
Ppter hoc ψ peccata eis displiceat qa iniustii sed qa displicet eis
pena iusta . Et ideo malam habet uolutatem hoe uolendo M ideo adhuc uiuit in eis uolutas peccandi licet dolore penars impediatur ne exeat in asci suu Tertia ad danati appetsit e sui anibilatio. Et circa hoc uarie opinati fissi et a magni doctores. λn. s. damnati
uelletii esse. Didariaqi dicue damnati no posue uellen6 esse qa hoc no est appetibile nec p accides nec p se M alleg t Aug. iali. de libero arbitrio. d. Si qsdiκerit no est si miser esse me mallexndeo. Mentiris Insup M A r. m. ti. de asa. d. Osa appetat esse Millius causa ague qcquid agsit stam natura. Et idem Aug. i. deli
uolsu. Et idexi .li. de ci. deι. c. Yxvii nat. Ita uero ui natthin ili ip im essie ioci dum est ut non ob aliud se hi et miseri lanen inat ulterire. Et paulo inferius ait. Quid aiatia ora Mirratio nabilia qbus non es h datu ista cogitare abi mensis draconibusus
ad exiguos uermiculos n6ne se est uelle ater ob hoc steritu fugereos bus qbus posscit motibus indicat. Est adbue m ymptu ratio talis Quod peleelio psupponit electione. Sed n5eec eligibile qa oeeligibile habet apparetia boni sed ipsu n5 esse ri5 habet appetia honi qa qa apparet bona apparet esse. ergo etc. Mn aiat docto res ut donor subtilis. Ric. de media uillage dias Bona. di .s i. Irς dicat. Quod damnati uellent non esse n5 uolsitate naturali qm id uelle no possut qa esse in pena melius est nihil eε cu in nihilitate nulla penitus sit bonitas. Et sicut dicit philosophus. it. de genera tione In olbns in qbus est esse melius e desiderare natura loque do de melioritate naturali. Volsit ergo damnati se n6 esse Iuntate deliberativa non p se sed paeeide inqnta. s. ad non esse sequitur
caretia pene qua P se appetae. Vidern .ex suo esse et non passue
136쪽
deleellatione nee utilitate nee ir suu ee uicte posse acqrere aliqa bona I 6 noemat si tali eg uesaee carere ut malisque essedo palliae careret. Nam n6 tata bonsi est p se obiecisi uolatatis sed
etia careeia mali quisnon i,mo.Quapropter dicie. M. ethi. e. VI. Quod boni natione fit minus malu ad maius malu ga minus malumagis est eligibile maiori. Et natione huius earentiae mali non eEpex esse apprehensa potest esse damnate uolutatis obiectu . Exqbus colligimus hanc secunda opinionem sequentes. Quod tanta pena danati uexane ut si possibile esset uellet n5 esse. Et hoe est qa Io. dixit Apoc. ix. In diebus illisquerent bolet mortem-n5 ueniet ea desiderabae mors vi fugiet mors ab eis. Et Rug, de mitseriamudi. d. O mors et dulcis es qbustam amara fuisti. Te solam desiderant et te uehemeter oderat. Et si querae cur deus danatos
ov. iiii. in solutione pmi ar. Quod boe E p tres eas Pisa e qa redigi
in nihilia ea g peccat non conuenit diuine iustitie quia repugnavppetuitati pene que e segm diuina iustitia. Seesidae qa esse pry supponie ad meritsi aedemerita. Tertia natio e qao i matione peceati esse n6 tollit: uel eorro pie M ideo sitiatio esse n6 potest est
pena debita alicuiusculpe Dicte in metaphorice in nihilum redigistim illud psal. Ad nihilo deductusest in eo pectu eiu malignus q. s. spsialibus bonispuae. Vnde M. i. Cor. xiis. Si caritatem non habuero nihil sum.
Quod grauissima erit pena dana tors eo Q etsi despati nec suifragia ecclesie positeis ydesse aut cottari. Captiit, Ertia ratio ondeus grauitate peue danators dieie desperatio, Nam ster tot asprima mala hoc eis unsi lapadditsi adaugee ipsoru dolore qa uidelicet desperati sat scientes x experietes nullo ecclesie suffragio eois pena posse mitigari. Na si colligere e s unci oes lacrω oes orationes cisa ieiunia osa pietatis opa quorumcsi iustor qui iu hoc nitido mcuersit deo ad offefee x uno damnato nihil eis prodes t. E licet quida canoniste dixerunt m suffragia ecclesie licet n6 pine damnatis sintsi ad liberatione a pena plant
niti ad alisi mitigatione siue alleuiatione. C6tivi eos est seutentia theologo . xlv. di .eirti li.d. q, suffragia ecclesie nullo modo . piat damnatis eo φ ssit extra caritate M cu n6 sint ad uitia ordhati nec possint beatitudine piicipare n5 sui ex caritate diligendi. tritas ,
aut est que facit suffitagia acceptabile ob quod suffragia ipsis ni
137쪽
' Appe cosuluisse cognoscerissi liceae v eis oblaticles offerri. Sacta
sic tenet ecclesia ut qris p mortuis uere eathosicis offerat oblati Onescit phiter memoria eos faciat. Et quis ofs peccatis subiace amuscongruit ut sacerdos p mortuis catholicismemoria faciatia: stercedat no en P spusquis xpiani fuerint tale qd agere Iicebit. hec ibi. Et idem ponte in . c. in arce.de cete .mis. Sed coin hanc opinione induciat aliq excpta Traiani de quo legis: in uita beati reg. φ cta quota dieipe festinaret ad bellu uidua queda occur trit ei. d. Obsecro ut sanguine filii mei in noceter pepli uindicare digneris. Cucar Traianus si sanus reuerteree dixisset se uindicare. Vidua diκit. Et smihi hoc Pstabit situm plio mortuus fueris
Traianus respondit . ille qui post me imperabit. Cui uidua. Et qd tibi proderit si alter mihi iustitiam fecerit Traianu dixit' Vti nihil. Et vidua. Nonne inqt melius est ut tu mihi iustiti δ ρaciasq alteri hanc inansmittasi Tunc Tnatanus pie comotus de equo descendit M uidue iustitiam ministrauit.Fertur nam Q dum fi lius Traiani per urbem equitando nimis lascine discurreret filium uidiae interemit. Et Traianus filisi fusi qui hoe fecerat uidae loco filii sui deFuncti tradidit et magnifice ipsam dotauit. Dum igitur quadam uice defuncto Traiano Greg. Per porum traiant inans iret Meius mansuetudinis recordatus fuisset ad sancti Petri basili/cam peruenit M ibidem pro eius errore amarissime fleuit. Tuc sibi diuinitus resposum est. Ecce petitionem tuam c6pleui M Traiario Periam eterriam pepcl. Decetero aut cave ne P damnato aliquo preces fundas Dania cenus aut in quoda suo sermone.d, i Greg. audiuit uocem diuinitu eum alloquentem Vocem tuam audiui ac Tnaiario ueniam do Patet ergo ex hoc exemplo voratio Creg.
viait Traiano damnato. Sed super hoc diuersi diuersa sui opsati A liqui enim dixerunt Q Traianus fuit reuocatus ad uitam ubi gratia consecutus es h M uenia meruit M sic gloriam obtinuit. Alit autem dixerunt. iniod anima Traiani non fuit simpliciter a re atu pene eterne absoluta sed eius pena usq; ad tempus. s. ad diem ruditit puit suspensa. Alii autem inquiunt sicut est Iohannesdtaeo nusqui uitam beati Greg. defcriptit. Quod non legitur orasse sed fleuislex frequenter deus misertu concedit Q homo quildeside nans petere no presumit. Ideo anima Traiani non mit ab inferno liberata se in paradiso reposita sed tantum ab infer m cruciatibus
138쪽
e tempta. Potest enim anima M in inferno eκistere M sDrmcruciatus per dei misericordiam non sentire. Ritorum tamen opto communior est M uerior. Quod Traianus M a pena liberatus se ad gloriam sit assumptus oratione beati Greg. Quod rio Fac tum est scani c5munem legem sed segm dispensatione diuine sapientie quepreuidens Greg.onaturum pro I natano non damnauit ipsam perdiffinitiuam sententiam Et ideo non est dicendum ex illo excplo uno M singulari φ damnatis per sententia diffinitivam ecclesie GF fragia prosint cum nec in mimo possint fauere. Quinimo audi fidae sal cibre documentum obseruandum sapientis Ecelesiastestic. Qtiodcuncti inquit potest manus tua Meere sinanter operare quia nec opus nec ratio nec scientia nee sapietia erunt apud inferos quo tu propera O igitur dolenda dam rito pena que mitigari M adtiuuari mulIomo poterit non propriis viribusn5 laerssno diuitiis namicorsi suffragiis no amicors pol a rio dem aliq os in creasa industria. O timenda uindicta dei ad cuiusconlpectum uelut cena ante iaciem ignis peccatores eliquescent. O peccatores inebriari dulcedine bonorum huius seculi fugite inam det M Nolite pugnare eum omnipotenti deo qui damnatis ut ductum est tam tremendaeomnisnatur mala a quibus nos ipse per suam clementiam liberet cui e honor se ossis usas gloria per inpsta secutor si secula. Am. Sabbato post dinica s sexag ima. De grauitate pene dana
tors ad terrore scorrigibilia se oblii nator . Sermo. xliii. Ruciabuntur die ac nocte in secula seculorum. λpocca. xx. c. Cum mente reuoluo quanteersit in inperno angus te re proborum od minari plurimu m cogor cur tam diu peccatores dis
timulant agere penitentiam Et certe si de bis malis de quibus loq mur haud nune maut post longissima spatia temporum traberee aliqualem de sua impenitentia excusationem haberent. Sed cum
tam exiguum uelocissimum qi sit huius labilis uite ips post: qs mali
incorrigibiles descendunt ad tartana neficio quid ipsi dieere possine. Rephesibiles quidem sunt M pro sua tarditate merito redarguedi. Et licet in precedentibuseκplicauerimus multa que duras mentes domare L fficiunt tamen adhuc de grauitate pene damnato n5 nulla occurrunt consideranda quorum consideratione diligenti molli. f ptinaces Stes ob sator p fida .Dicemusergo φ grauissi/ma est εἰ satis acerba pena damnatoria adhuc triplici natione. Prsa
dicii cobustio. Secuda dicit: supatio. Tertia diei e pnatio.
139쪽
Qualiter danati pansiritur acerbissima pena propter igneiferni ea de illius terribilissimis c5diti5ibus. Ca. Primu .
Rima ratio qua ostenditur grauitas pene damnatoru dicie conbustio. Tradetur nanqι damnati misere eternis ignibus comburedi. Et hoc colligitur ex scripturis sacris. Vnde Iob. κκ. dicitur. Devorabit eos ignis qui no su endee. Et Iudith. ultio c. Dabit igne M uermes in earnes eoru . Et A bdcuc. u. c. Laborabuc
populi in multo igne. Et Isaie .u o.e. Vermi eorum n5 moriee se igniseorum uon extinguetur. Et David in psal. c. Plaet super peccatores laqueos ignis. Et Ezecb. Μxii. In igne ire mee co sup steos. Et λ pocl. xviii. In una die ueniti plage erus mors se luctus de fames Migni comburetur. Et Apocl. xx. Qiat non e inuentus in libro uite scriptus missus est in stagnum ignis. Et Muth. Ym.
EXibunt angeli ae sepabunt malos de me; tu. M mlt. eos m. a. g.
Et Math. vii. Omnis arborque no Deit fri ictu bonu excidec
M in ignem mittetur. Et Math. κ iit. Bonu en tibi tu uno oculo
in uitam intrare q duos oculos habente mitti in gehennam ignis. Et Matb. X. Eu timete qui habet potestatem corpus M animam perdere in gehennam. Et Matbet. xxv. Ite maledicti tri ignem
eternum. Verum tamen de hoc igne dubitatur etrea tria. Pruno circa ueritatem. Seso circa potestatem. Tertio circa qualitate. Primo contingit dubitare de inferrit igne circa ueritatem, Ria . s.
sit ignis uerus habesformam M Naturam ae specie ignis. Et Rndet Ric. in . iiii. Quod quoradam opinio fuit Q ille ignis no est cor/poreus sed est quedam spiriuolis pena que propter suum acumen meta phorice dicitur ignis quia ut ipsi dicunt Csi diutria potentia reprobos possit cruciare sufficienter squali pena superfluu fuisset
ira inferno ponere corporeum ignem. Et ad hoc adducunt illud Luce. xvi. De diuite qui dicebat linguam suam eruciari in hac flamma. Cum enim constet animam illiusdiuitis lingua eor pontaleno habuis e uidetur q, sicut scriptum ibi delingua loqute meta morice aliquid spitale uocans linguam ita aliqua penam spualem metaphorice uocet ignem. Sed opinio is a falsa e M cotra scrip/tunam que distingint nter igNem di damnatorum pena spualemque uocatur nomine vermis. Vnde Ecel. Vii. Vindicta carnis impii ignis ad uermis. Ideo communiter doetores omnes ondurite xliiit. di. quarti . Quod in inferno est igni seorporeusa pruncipio
mundi cum aliis creaturis productus M ordinatus ad reprobos
140쪽
cruciandu . Et hoe alserit Augustinusin libro de minabilibu sacre
scripture. Et .ldem in libro. xxt. de. cl. d. c.x. ale. Gebenna illa
quod M stagnti ignis se sulphuris dicitur corporeus igni erit. Cui consonat illud Greg. m. m. diat Ii. d. Ignem Sehenne corporeum esse non ambiguo. Et scam theologos. Ignis ille situm ad illud qain eo est de esientia ignis est eiusdem spectet eum igne elementali. qa sicut omnisaqua omni aque est eadem specie sed in pbilosophia primo. Thopicors. ita omnis ignis omni igne est idem spe. uerit spicatur tamen quo ad dispositio em se operatione qa sibi eo petit aliqua actio que igni elementali n5 conuenit. Nam ignis in aliena materia multum diuersiFicatur in operationibus suis scem exigentiam dispotis is materie. Quod aperte patet in Fulgure tibi ignis respectum babet ad diuersas materias secundum diuersitatem cestestis influenti et v, materia incorporate . Vnde aliquando nocti die materiam mollem et ditatuit duram M econuerso . Quado calefacit u non comburit se eeonuerso A liqui tamen opiciantur u in inferno sit ignis in materia propria quis ibi non luceat nisi admodicum ae satisimperfecte. Patet ergo Q in inferno uerus est ignis ad malorum erutiatum dispositus M deputatus. Secundo eontingit dubitare de igne inferni eirea potestatem. Vir si scilicet possit incorporeos angelos M spiritus separoserticiare. Et ad ista questione multi multipliciter responderunt. Nam quidia dixeriat spiritus seperatos igne non affligi nisi per priuationem boni deν demit .Ex qua priuatione tanquam quodam malo presenti in eis uehemens tristitia generatur Et bee Fait opinio Mgozebs. sexto. libro Physicorum. Sed edina hanc sunt dicta sanctorum .d.spus incorporeos posse pena corporalis ignis affligit sicut aperte dicit Gregorius in quarto libro dial. Et Rugustinus xxi. libro de . ci. dei. ca. x. Ideo alii diecit spiritus se natos crutiari igne corporeo inquantum uident ipsum preparatum ad hoc ut eo erat tentur in corporibus suis sieut latro suspendendus potibulo i ipsum uidendo crutiatur antesi suspendatur in eo. Et Ne opinio non sufficit qa
nullo modo potest ad angelos malos applicari qui tamen illo igne
in perpetuo cruttabuntur. Quidam autem alii dicut crutiabune igne corporeo Instum eorum intellectui imprimee superexcelles
illius ignissimilitudo. Sed hoe dicta deficit qa scam philosophum
tertio de anima. Non sic excellentia intelligibilis ledit intellectum
sicut excellentia sinsibilis ledie sensum quia post excelles sensibile