Sermones quadragesimales de poenitentia

201쪽

niobilitati Tertia irrevocabilitatis. Prta e5dit6 ipis dicie breuitas a ut triqt Pauliis. t. Coriri. vii.Tpus breue est. Et hoc tripliciter Primo respeetu sui. Scaore ei tu dei. Tertio respectu nostri. Primo epus breue est respectu sat quia incipit esse-desinit esse. Quod i pus incepit esse patet p dicta doc horia. Vnde cassiodorus suppiat. itiit. ait. I pustuc cepit qn m udus seipsit init v. Et Orig. li. t. sup gen .d pus no erat anteq mudus no esset sed esse cepit. Et Isidorus. li. t. de stimo bono. Nulla an Pncipia inudi fuerue tpraua cu ipsa sit creatam in pncipio mudi facta esse crededu e . Ee Rug. it. V. de trini. Tstus nocepit in tPre. N5,n. erat Nasanqessee t pus Et si dieeree ψ oeqs cepit esse aut cepit eE s t re auem eternitate. Si ergo tpuscepti esse M non cepit esse in eternitate Ergo eepit esse in tpre. Bondet. d. Bon. ti. di. it. II .m declara sone

x cu t Pre Qtiod, a. importar ordinem importat contici gentiam

cum .importat simultate. Et i5 nihil faeli est in tpre nec ex t periist lexcedit: a Ppre. Qitia ergo ipsM ea que in primordio tpris creato sut a tPro no excedutur. Ideo dicit Rag. ea esse creata cui preti in t Pre nec ex tpre. Sed m aut Beda quo Magister s ducit in textu qtuor fuerut a pricipio creata.s. Materia pmH. A ngelica natura Celis empireti ae t pus. Dicte tia. d. Bon. Quod i Pusiaccepicosueuit i seripturis sanct o drupliciter. C5imi me c5iter phrie magis phe C6isyle thus dieit mesura cuiuslibet durat6is create. Et sic accipit illud Beda. C6iter dicit metarum cuiusca mutat6is siue illitis que es h de non esse in e se siue alteriusque est de uno essem aliud es e. Et sic accipit tempus Ric. de sancto Vii tore in do. 1 F. l. c. geri . ubi. d. Omne qa coepit ex t precoepit. Tertio in saccipie pprie. Et sic dicit mesura uariat6il successive siue sit sue cessiva successione regulari vi continua siue n5. Et sic dicit Rug. ad Hor ostia. Quod affectiones uarie angelor mesurane tpre Mossuariatio renia. tiario m 5 accipie magis yprie. Et sic dicitur mesura moltis siue tiaraatois successiiue continue M regulate scam regula motus octaue spere. Et sic cosaeuit accipi ab A. ris. Re com mendatore. t tu phr. Et ista est coarctatat Pris acceptio. Et sicuetpuscepit esse ita desinet esse. Vn λpoe .X. Io. ait. Rogel squc uidi stante supra mare ae supra terra. Leuauit mans sua ad celasg iurauit P utaetem in secula secutoria q creauit celia M ea que mea sunt i rpus ampliusno erit. Quemadmodu aut cetante motu

202쪽

eelices abit etia tempus plenius dicam sermone de contempta mundi. Scsso ipas est breue re pecta dei. Nam deus est: eterritas

sine tempe sine successioismensumqm at inquit Rri . tu .pbr. Ea dicune tpe mesurari que piacipiu ge fine biit. Est asit vepire ibi rcipium 8ί fine s ot eo quod mouetur quod uero ε osno s mutabile sicut nec successio em ita nec Pncipiti nec fine habere potest. Ideo cu deussit maut me smutabilis sibi maκime competit ut sit elemus

quia deus est suu este uniforme. Vnde sicut eiu sua essentia ita est sua eternitas. Et hoc expctie Rug. d. ad Marcellinu. Deus solus est qui exordi si non babet. Sed qs soli deo n5 copriat eternitas piare possiet aliquis p dicta scripture. Vnde Danielis. κιi. dicitur Qui ad iustitiam eruditae multos fulgebune quasi stelle ira ppe tuas eternitates. Sed si solus deus est et eternus n5 esset plures eternita tes. Et Dauid in psal. montes uocat eternos. Illuminans inquit tatu minabiliter a m5cibuseternis. Et Deutro. xviii. Colles iocaneeterni. Et Matb. xxv. Ignisinferni adhuc nominatur eternus

Ergo non solus deus eternus. R iidet Tho. pie prima sume q. x. Qilodeternita uere M ppriem solo deo est eo φ consequie smu tabilitate ut dictu est. Solusaut deus o si oesmutabilis. Scsm in Q aliq ab ipo smutabilitate recipitii scam hoc aliqd eternitatis ei us plicipat. Quedae uero illa ad hoc mutabilitate sortiune a deoqanunil desinsilee. Et sic dici et Eccl. i. Terra uero i eternu mae eda etia eterna s scripsis dicoeppter diuturnitate duratonis licet corruptibilia sit sicut s uerbis altenatis dicus e territ montesia colles. Qiteda apInis plicipat de roe eternitatis sqntu hne laras mutabilitate uel scam est ut ignis inferni uel scim suam opatoem sicut angeli x bis uidetes deum s quibusns erunt qntu ad uisione beatifica uolubiescogitationes ut docet Agus. iiii. de triniate. Vndicuntur habere uitam elemam secundum illd. Io. NVti. Hee est ulta eterna ut congnoscant te uerum deum. Multe ergo eterni latessunt quia multi sui participantes eternitatem ex ipsa dei co

templatione. Dicimusergo quod sicut solus deus est bonus per suaeEntia ut . d. Boetius in li. de ebdomadibus. Sicut ora alia sui bona P participat5em ita solus deus e eternus pisaeentia. Alia ueroditr eterna p participat 5em. Tertio ipus e breue respectu nostri Quid . ra.do rpre dicam ad uita plitem nobisconcessos Rudiamus sapietis De ortiqi uoces. Inqt. n. Iob. viii. c. Sicut ubna scit dies nostri sup terra. El. xiii. Homo natusde muliere breui uiuestpe

203쪽

repletusmulti miseriis. Qtii. q. pl. e. M. G. M. f. u. umbra. Ee. Nim

Breues dies hominis sunt. Et Gregorius. κM. lib. moralia. Omnis longitudo ipis uite pntis punctus elate cognoscie cu ξine terminei . Et Isidorasti. i. soliloquiora. Quottidie dies talismus appropiquae quottidie ad finem tendimus ad mortem quottidie ppenamus. Et acobi. ini. Que est uita nostra Vapor est ad modicum parens αdeinde eκ terminabie. Et Seneta ad Lucilla. Punctu est ome qs uiuimus M dhuc puneto minus. Et iterum adeundem. Quottidie morimur quottidie demie aliqua ps uite M tunc quo csi crescimus uita decrescit. Et ide de cosolatione ad Martia . O mnia humana

breuia M caduca sunt-irifiniti temporis nullam parte occupatia Et idem in tragedits. Elate fruere mobili cursu fugit. Et idem inqoibus naturalibus. Fugit tepus M auidissimos suos deserit prudo. Eleganter Lesio quidam dnti. Sexaginta annos babeo bos inete sexaginta dicisquosno tabes. Et Ouidias mil. depastis. Tempalabune taciti' senescimus annis. Et celer admisi s labie annuseqs. Et iri. x. Metba. Labie occulte fallit uolatilis eras. Et nihil est annis uelocius. Hinc sapienter philosopbus quidam quasdam sibi qones Ppositassoluit. Interrogatu serens. Cu quibus sociis est ho Respondit. Cum septe qata eum assidue m lesbant. Hi sut Famessitis calor frigus lassitudo inFirmitas ae mors. Interrogatus ubi est homo b ndit in bello multiplici se diuersio . Intra se habet bellum

mordentis conscientie. In proprio corpe habet bellam qtuor ele mentors que secum pugnant adinvicem per contrarias qualitates. Extra se habet bellu rerum concupiscibilia-diabolice teptaticiis. Tertio interrogatus. Qu6 se babet homo. P ndit ut lucerna aduentum que cito extinguie. Vt scintilla in mari que cito ab undis

absorbee. Vt spuma gracilisque cito a procella dispergie. Ut fu mus qui cito diffundie. Interrogatus quarto cui similises: homo.

B fidit acer o niuisga ut aceruus nivis modico calore cito in aqua de qua fuerat resoluitur sic homo genitus de putredine modica in firmitate meam reuerite. Similis est: etia homo vos matutine quedum colline mane pulchra uide e insero uero marcida inuenie .sic homo in iuuentute apparet staridus in senectute uero marcessit. Similisest etiam pomo novo quod dum iri arbore pendens ad in crementum debitu peruenire credie modico tamen uermemterius exorto corrodie M subito eorruens efficitur inutile. Se oo in

pueritia sua aut in adoleseetia sua rivus subita infirmitate puetus

204쪽

moritur M inutilis efficie . Interrogatus quinto quid est h5.Rndie

Mancipisi mortis hospes loci uiator transiens. Mancipiu dicte qamariu mortis nequit euadere. Hospes loci quia recipie cu gaudio scilicet cito obliuioni tradie. Viator uero transiens uocate qa dor flnitensaut uigilans sedensaut ambulansuel quicquid aliud faciens semper ad morte Ppenat. A bsoluit ergo pbilosophus optimessa ostendens uite humane doIendam breuitatem . Ecgd proden esse in diliciis possidere diuitias sedere ε tbrono regni florere in tu uentute letarι pulcbritudine M quibuscis teporalibus bonis pfrui quando tam cito uita cessabit A ut qu5 non erant irrisione digni qui deum derelinquendes in illa conpidant. Hinc Rugrin ii. de mi

seria huius mundi exclamansait. O uita pars e multos decipisquet dum cognosceris nihil es dum exaltaris fumus es Sapictibus amanaes insipientibus dulcis es. Qui te querunt non te cognoscunt. Qui te cognoscunt ipsi te pugiunt. Ideo Paulus hanc breuitatem uite consideraris. i. Cor. Vii. c. dicebat. Qui habent uxorestanil nonhntes sint M qui emul tang non possidentes M qui flent eanil non flentes ti qui utune hoc mundo tana non utania M qui Madentianil non garidentes. Preterit. n. Figuna huius mundi. Secunda conditio temporis dicit: mobilitas. Semper enim temptases h mobile ac nuna quiescit. Sic M conditio nostra mutabilis est: ag mouet: spcum tempore. Ideo Iob diccbat. xiii. c. loquens de hornine. Naum eodem statu permanet. Et Ouidius it. xv. meta. inquit. Hecspecie cuiq manet reru* nouatrix. Et aliis alia repat natana fit

guras. Nil equidem constare diu sub imagine eadem credideri. Et ira Auten. de no . alie .f. Vt aue. dicis. Quid est: stabile ster hoses ita smobile ut nullam patiae smutatione cu omnis noster status sub perpetuo motu consistat i El. C. de ueteri iure enucleado. t. iis . Sed quia diem. Humani iuriscoditio senap in infinitia decurrit M nihil e in in ea quod stare perpetuo possit. Et Cassiodorus. lib. iii. epistola . Humane res mutabilitatem patiune. Ideo Seneca ad Lucillii ppulchre sic loquie. Noli bule tranquillitate copidere Momento mare evertie M eode die ubi luserunt nauigia sorbene. Videmus omnia ista quottidie per expietiam deficere expimur

omnia uanitati fore subiecta M tamen omnem operam adhibemus adhee temporalia bona asequenda. Pro celem aute mercede que ira eternu est duratum nec in minimo laborare sumus pati. Tertia

conditio temporisdicie irrevocabilitas. Perdita namq lepus adeo

205쪽

irrevocabiliter evolat ut ampliust ecupari ri6 posse. Vniri. in . de arte amandi. Nec que preteriit bona redire potest. O Aprectosum est: tempus cum quo lucrari pessiimas eternitatem. Ideo Seneca ad Lucilla dicebat. Omnia mi Lucille aliena sunt lepus tamen nostru est. Ex hoc Hieronymus sic seribit ad Eustochiu. Omne tempus in quo te meliorem non senseris eκistima pdidisse. Et Bernardus uidensociosors incredibilem numerum in ii. de cori

temptu mundi sic loquii . Heu heu nihil preciosiastempore nihil hodie uilius reputatur. hec ille. De triplici uocabulo expressivo temporis scille et Nunc Tite M olim. Op. l. Ecundum mysterium contemplaridum de tempore dicte no

minatio seu expressio. Nam secundu aebo. in scripto p. iii Etht. S super. v. P . tempus triplici uocabulo e pmi notari solet. Prima uocabulu est uane. Secundu est eune. Tertisse olim imu uocabulia quo tempus exprimie dicie nunc in quo signa tempuspiassea presentis uite quado positamu dutaXatopari bonuNam in inferno opatio bona nulla erit ubi anime sunt irrevoca biIiter condamnate. In paradiso nulla erit opatio laboriosa nec iaubi anime fiunt beatificate. In purgatorio etiam nulla potest esse opatio meritoria sed tantia peria satisiactoria. Ideo cum audimus nunc euigilare debemussi intelligeremtantiam presens tempus est oportuna ad agendu penitentia. Et qui fatur u eκpectar mudi

allec hus dulcedine gnandi se eκponit periculo. Ideo dixit sarie ras Barlaam. Quod qui delectatione scorpales desiderant in Psentidissimilat agere penitentia M puidere sibi de futura uita similes sciem ida homini qui da a facie unicornis ne ab eo decionare e uelocius

fugeret in quiadam baratria magna cecidit. Dum autem caderet

manibus arbuscula quandam appreMdit M base quadam lubrica

instabili fixit pedes Resipiciensuero aidit duos mures unu albuia alium nigrum incessanter radicem arbuscule quam ambenderat corrodente M iam prope erant ut ipsam absciderent. Infundo aurbanatri uidit draconem terribilem spiraritem ignem M aperto orei se in deuorare cupientem. Super basem uero ubi pedes tenebat uidit quouum aspidum eapita indepdeuntia. Eleuansaiae oculos

uidit e x Rumellis ramis illivsarbus te oblitus pericabis quo positἡ me seipsitan tota ad et comedenda conuertit. Unicornis mortistent figuram que hominem semper persequae. Baratrum

206쪽

uero mίdus est omnibus periculis plenus. Arbuscula uniuscuius Euita que per horas diei ad noctisquasi per murem album M nigruincessanter consumitur 3. incisioni appropinquat. Basis quattuor aspidum corpusest ex quattuor elementiscompositu quibus cordi natis corporiscompago dissoluitur. Draco terribili est os ii fermcurici os deuorare cupiens. Dulcedo ramusculi delectatio fallax mundi qua multi decipvine detinenet ne in presenti dum tempus adest M taeuites datur clautent ad daam M toto corde conuertat ead illam. Secundum uocabulum quo tempus eκprimis dicie tac Msignificat illud quod est remotum a presenti ae precipue futurum In scripturis uero diuinis septem tunc nobis se ingersit iugiter metditanda. Primit tunc horribilis uisionis quando. s. damnati miseri iudicem osm in sua maiestate uidebunt. Et de boc sic dicte nuce. xxi. Tunc uidebunt Filium hominis uenientem in nube cia plata magna se maiestate. Secundum tune est genetralis Iamentationis quando comunis erit se infructuosa tamentatio damnandorsi. Et de hoc dicie. Math. xκiiti. Tunc plangerit se omnes tribus terre. Tertium tunc est iocunde associationis. De quo dicie Sapientie.

v. c. Tunc stabuntiusti iri magna constantia aduer. e. qui se a. M qui ab .la. eoas. Qitarium tunc cintimeride Iocutionis. De quo David in Wal. ii. ait. Tunc loquetur ad eosinina sua M in furore suo conturbauit eos. Quintia tuc est dulcis uocationisqn uocabunelec hi ad possidendum gloriosissimu re si dei. Et de hoe Math.

xxv. Tunc dicet rex his quia dextris eiu erune Venite biidic tripatris mel per . r. paratu u. a. c5. mundi. Sextum turice steterire

damnationis. De quo Math. VXV. Tunc dicet rex bis quia sinit stris eius. Discedite a me. m. in t g. eter . qui patus est dia. M agetis

eius. Septimsi tunc est plene beatificationis de quo Isaie. lκ. Tunc uidebis M afflues se mirabie M dilatabie cor tuu Si quis iratur bee septem tunc sepius mente reuolueret huius mundi fallaciisy ci ci non deciperee. Tertium uocabulum quo tempus ewprimi dicitur olim quod presertim preterita nobis habet deriotare. Inter omnia autem significare nobis debet beneficia dei que suseepimus qui busad penitentia indacimur in presenti-Ideo κpus dieebae. Mat. Ni. Vetibi Chorozas .ue tibi Bethsayd. M si in Tyro a sydone

facite essent uirtutesque. f. s. i. uo oli. ilici. M cili. p. egissent. De triplici obseruatione temporis scilicet naturali superstiti os a M uirtuosa. CaP. si

207쪽

Ertium mysteriu cst emplanda de tempore dieie obseruatio. Na a multisdiversimode tempus obseruast Ideo triplex eius obseruatio notari potest. Prima dicis naturalis. Secanda dicitur superstitiosa. Tertia virtuosa. Prima est obseruationaturalisqnquis comedit bibit dormit suaqi negotia Facit tempore debito. Sic

agricule seruant tempus frumenta serendo tempore autunali non estiuo Naute seruant tempus nauigando cum uenti adstant secta Medici seruant tempus egrotis medicinas tempore oportuno mitriistrando quia Ecclesi. iii. dicte. Omnia ipas habet. Et Ouidiussi. i. de remedio amoris Temporibas medicina αa et data tempore prosunt. Et data non apto ipe uina nocent. Secunda temporis obseruatio dicie superstitiosa. De qua loquie A. iga. in Ench. Et ponitur. XXVI. q. Mil. c. Qtiis eXistimet. Quis existimet inquit qmagnum peccatum sit dies obseruare rus menses annos ae tem sicut obseruant qui certis diebus siue mensibus siue annis uolui uel nolunt aliquid inchoare eo Q secundu uarias doctrinas hominum fausta uel mFausta eκistiment tempona . Similiter reprehendita obseruatio temporis superstitiosa eadem causa M. q. i. c. Non licetiri. c. Si quis M in. c. Non observetis. Qitia inquit Apostolas Siue

maducatis siue bibitis siue aliquid aliud facitis in nomine diit nostri Iesa Vpi facite i quo uiuimus movemur M sumus. Modernis uero temporibus exasperandi maxime sant astrologi quidam g omniuhominu iacta secundu astrors regulam iudicant esse regulanda. Quos Rugu. li. M . de . ci . dei. c. Vii. deridet sic eκclamado. O sint gularem stultitia. Eligie dies ut ducae uxor. Credoppterea gapotest: in diem non bonu nisi eligat incurri se infeliciter duci Vbi est: ergo qa nascetitam sidera decreueriat Rri potest homo quod ei iam cori stitutum est diei eleetione mutare Et quod ipse in eli gendo diem constituerit non poterit ab alia potestate mutari Et Paulo inferius sequid Augu. Si autem spterea ualent ad ba res dies electi quia terrenisomnibus corporibus siue animantibussca in diuersitate temporalia momentoria siderum positiso dnatur consi derent q innumerabilia sub uno temporis puncto uel nascane uel moriane uel inchoene εἰ tam diuersus exitus habeant ut in asobtseruatioes cui uis puero ridetis esse psuadeane. hec ille Erreuera qui omnia inchoada aut agenda pisa rit secundu matbematico dogmata non solia peccarie uera etiam x sepiusinueniue se delusos Nam ut ego ipse noui astrologa quendam ciuitate Cameriniqui

208쪽

uix domu exire uolebat anotatise cursus sideru M planeta hic ut a Fide dignis in prefata ciuitate mihi relatum est oblatas sibi uxores per plures annos respuit quoniam secunda sua astrologia non uidebatur sibi tempus salubre. Tandem ut ipsie dicebat segmastrorum Fauorem unam accepit illamqi duxit cui predicabat diu secum in letitia uicturum. Sed uiX per ebdomadam steterat simul se statim rixe discordie pestilentissime exorte sunt inter ipsam uxorem. Et modico post tempore elapso uxor in infirmitate ce cidit ia mortua est. A strologo uero mendita est uis siderum. Idem etiam societatem quandam cum mercatoribus quibusdam fecit Mseptingentos florenos ad negotiandum pro parte sua deputauit.

Emerarid autem mercatores maximam quantitatem croci. Quod

cum uellent Venetias destinare noluit astrologus onerare mulos donec uidit per suam artem sibi astra blandiri.Fatcbaeqi copiosuIucrum ex croco illo sibi ac sociis prouentura . Verutamen cu ex Ancona nauis quedam croco predicto aliis 3 mercibus onus ha dis cessisset plantibus contrariis uentis tempestate inualescente natat

Fragium passa est. Quod cum audisset astrologus nunq deinceps astrifcredere uoluit. Ideo abstinendu est a talibus obseruantiis gem omni opere nostro diuinum est implorandia auκdmmM inuolcandam nomen diti nostri Iesu XPi. creontam ut dici C. YX t. q.

it. Qui sine saluatore salutem utili habere M sine uera sapientia existimat se prudentem fieri pose non sanas sed eger non praeis sed stultus in egritudine assidua laborabit sc uaceeitatis noκta Mdementia permanebiti Tertia obseruantia temporisdicis uirtuosa eorum. s. qui considerantes ea que diximus cognosciat tempta uisi

lationissee. Hi siquidem dum illud habent conantur opari bonuaudientes uocem dei de qua Paulus in epistola dicit. I pe accepto exaudiui tege in die salutis adiuuite Ecce nunc. s. in Presenti uita tempus acceptabile oraridi ieiunandi peregrinandi plangendi Sciacbrymandi pro delustisaliena restituedi conFueridi peccata sagiisfaciendi deo M proximo uirtutu aetusaggredicdi Ppter que consequi ualebimus se in hoc seculo det gratiam M in Futuro eius

letitia in qua cu xpo regnabimus Per omnia. s. s. λ meri.

Dominica prima iri quadi Agesima infra diem De uita bonisssecundum tris icis flatus considenationem. Sermo. xxvii. On in solo pane uiuit homo. Verba sunt redeptoris nostri originaliter Mat. iiii. c. M in Euia gelio hodierno.Naturale

209쪽

est animantibus cunctis ut super omnia se uitam i suam taearie.

Ideo Boetius in . tii. de consolatioue ait. Omne nariss animat tueri salutem laborat mortem pernitiem deuitae . Habee qui a ui ab hominibus nationabilibus carior ac preciosior cuctis rebus. Pro illa etenim conseruanda nallum laborem refugiunt quelibet alia mala pacienter tolerant M soli cicissime omnia oportaria remedia ipsam uitam adiuuantia emcogitant M inuemul. Verulamε nullo ingenio nulla ui nulla arte fieri potest ut rio fimae se termineci Ea propter elabonandum est ut illa acquinae uita que in eternum

erit duratura quoniam ut dicit Saluator noster in uerbis p missis. Non in solo pane inuit bomo quia nori bee sola uita est: que fasti latur materiali pane sed se alia longe felicior longe melior I Depdiuturnior que repicte beata uisione det. Cum ergo actisimi re periantur qui ad illam desideraridam suam mentem inflammene propterea in hoc sermone de uita homiserimus uerba pacturi qua considerandam proponimus secundum triplicem statum uidelicet. Primo secundu statum nature condite. Secundo secundu statum nature lapse. Tertiam secundum statiam Nature beate. De uita hominis secandu statum eius ate peccatum que erae sine passione sine labore M sine moriendi necessitate M obli

gatione. Cap. I.

B imo consideranda proponiae hominisuita secundu statum nature condide siue inocentie uel originalis iustitie ali scilicerq primi parentes peccassent M in tali stata reperimus triplice cori ditionem humane uite. Prima coditio diei impassibilitatis. Sciati anquillitatis. Tertia a mortalitatis. Prima illiusvite conditio dicit impassibilitatis quia uiuebat tunc homo sine passione riussaqt con itrarium eum ledere poterat. Vnde Isidorus in li. de trinitate quem Magr. Nix. di. sed i li. allegat sic inquit. Si homo in panadisio in

nocenter timeret nec ignis eu ureret nec aqua mergeret nec aeris absentia suffoc aret nec omnia que nocent mortalibus impedirent. Et Rugasti. xiiii. li. deci . dei. c. xxvi. ait. Vinebat ita bomoe

in padiso sicut uolebat sidiu hoc uolebat qs deus iussereat uiuebae fruens deo ex quo bono bonus erat. Vmebat sine ulla egestate semper ita uiuere habes s potestate Obus aderat ne esurire potusne sitiret lignu ui te ne illum senecta dissolueret. Nihil eorrupti5is in corpore uel ex corpore ullas molestissultis eius sensit tangerebae

Nullus internus morbus nullus letus metuebae exerinsecuLSsima

210쪽

in corpore salutas erat in animo tota tranquillitas. hec Rugu. Sed contra ista instare possumus M arguere multipliciter. Primo sic. Nulla dos corporisgloriosi copetere poterat corpori no glorioso Sed corpris primorum parentu non erat gloriosum quia corpus efficitur gloriosum per redundantia anime beate. Et anima pri moriam Parentum non erat beata quia non uidebat essentiam dei Ergo corporibus illis nori potuit competere aliqua dos corporis gloriosi. Sed ι passibilitas ut docEt theologi. xlix. di. quarti . Dos est glorificatoria corporum ergo dos talis in primi parentibusesse non potuit. Secado argute. Quia sentire se intelligere E quoddapati. Sed in stata innocentie homo sentiebat-intelligebat ergo patiebasa. Tertio argute quia omne molle naturaliter passibile esta duro. Ergo si corpori hominisprimi obieeham pulsi et aliquod durum pateres ab eo. Et sic puisset passibilis. Ad prima argumetu responder Scotusdi. xiκ. lagiti. Quod impassibi stas sumis dupli citer. Quedam est que priuat M potentiam M actum pariendi. Ethee dosest corporum glorificatoria que nec patiune nec pati Pnta

Et hec non fuit in parentibus primi Quedam uero eiu spassibi

litas que priuat ac tam M non potentiam M hec non est dos queFuit in hominibusconditis quoniam si cet possent pati tamen qdia diuina Ieruas lent imperita nuq passi pulsent. A d secunda obiectu respondet sanctus Tho. parte. i. q. lxxx XVu. Quod passio dicie dupliciter. Vno modo proprie. Et sic pati dicitur quod a sua natturali dispositione remouee. Passio enim est effec has actionis. In rebus aute naturaliter contraria agunt M patiunt adinvice quoi unci remouet altera a sua naturali dispositisse. Et sic dicit Dama. Quod passio est motus preter naturam. Mto modo dicitur passio comuniter secundum quocunq immutatione etiam si pertineat ad perseetionem nature. Et sic itelligere M sentire se huiusmodi que ordinanta ad bonu nature largo modo dicunt: passiones. Cum au dicit: Q erat homo impassibilisintelligendum est Q homo non pattiebatur passione primo modo dic M. A d tertia argumentu rndet prefatus doctor Q in illo statu poterat homo preseruare corpus ne pateretur ab aliquo duro partim quidem per propria ratione

per quam potendi uitare nociva partim etiam per diuinam Pu detiam queste ipsum tuebatur ut nihil ei occurreret ex improuiso a quo Iedere c. Retus ergo cuiuscunq: agentis contrarit in corpus

hominis fuisset impeditusne illud lederet a potentia dei. Ipse eqde