장음표시 사용
261쪽
in populo. Secundo populus a re sibi necestaria retraheretur. Tertio uia fraudibus aperiretur quia cum multum eredatur ho mini in sua e5fessione multi mali se in conpes. iustos ostenderene ut a sacerdote postea laudaretur ut sic possent promoueri ae ho/ nonari. Quarto revilans mEciretur quia eadem persona secudum . inaturam uere affirmare potest aliquid in persona alterius loques
quod uere negat loquens in persona propria. Vnde Angelus loquens Moysi in persona dei uere diκie. Ego sum dominus deus tuus qui eduxi te de terna Egypti. Exodi. xlx. Quod uere ne gas et in persona propria loquens. Ergo a simili homo reptitans det personam in foro consessionis uere aliquid potest affirmare qs extrasorum consessionis quando loquitur ut personam Ppria
gerens uere negat. Verum ergo dicie negando se audisse uel scireque ad notitia eius non deuenerunt nisi in quantum repseritabat personam dei. Ergo eκtra forum confes. dicendo se illa audiuisseivel scire mentitur. Sed contra hoc instanter multipliciter M ar guitur primo quia Bernardus in lib. de precepto ge dispensatione. g. im . ait. Iniquum procul dubio Foret si statuta pro sola earitate
contra caritatem tenerentur. Cum ergo eelatio confessionis insti
tuta sit pro sola earitate si aliquando esset utile anime copuentis uterusc5fessio reuelaretur ergo iniquum esset si celaretur. Rndee ad hoc Rie. si si aliquando esset utile confitenti ut sua conpessio reuelare tamen nun m potest esse utile communi utilitate cuius honum principalius resipicit caritas qpersone singularit bonum iuxta dic tum. Vii. q. l. e. Scias. Plurimo utilitas unius utilitat prefereuda est. Secundo arguitur quia unusquisqi tenetur obes dire Pape. Ergo si Papa preciperet alicui Q reuelaret c6is. ille deberet ei obedire. Respondet Ric. Quod sacerdos non tin tenete celare confes. pcepto ecclesie sed iure nature vi diuino. Papa alitae si sit supra omne ius positi usi nori tamen est supra ius naturedulitas. Ideo in tali casu pape ri 6 est obediendia. Tertio argute sestet possibile ut sacerdos heret aliquod peccata mortale de quo n5 posset cofiteri qn reuelaret uti cui Mfiteree cofes.sibi iacta. ergo 4n tali easu licet reuelare cofessione Res det Ric. nsia: φ tali casu durante sacerdos πιε debee illud pectata confiteri s suffieie sibi de illo eoterica uolsitate se yposito colitedi quado e facere
poterat lare reuellitiae illius plane que sun alata est sine quoesi
262쪽
preiudicio sigilli e pessionis eortiori enim uinculo bligatur eonflassior ad eeuritam 'penitens ad confitendum. Quarto arguit
pol prido cassi Q aliquis in e6festione audiat hereticum nolentem desistere ab heresi M ii olente corrcpe alios tuc uidee φ magis sa cerdos tenee seruare sede Christo qm ipsi heretico. Ergo magis debeat infe illius detegere q pmittat eum gregem dili corrumpe. Respondet Bon. M Scotus. Quod propterea saeerdos nullo mei debet confest illius reuelare. potest tamen sine reuelatione eonfes.suptori dicere. Vigila seper gregem quia lupas querit inuadere M tune competenti se deo seruatur fides. Ex hoe Scotus sprobae uersiculu illum. Est heresiscrimen qs nee confessio celat. Qustoarguitur ponedo easum uidelicet. Si duo euntes ea suo sacerdote
ordinassent ipsam occidere in nemore per quod essent transsitum facturi M parum ante nemoris introitum unus penitentia duci us sacerdoti hoc in conpes. reuelaret tunc licitum uideret: tali se sub trahere ab sgressu nemorisqa aliter corporali morti se exponeret Ec daret alii oportunitatem crimen e6mittendi. Sed subtrahendo se erimem sibi confiessium suo socio reuelaret .ergo in tali casu licet
reuelare confeLResp5det Ric. Qiuod in tali ea su sacerdos possiee
renuere intrare nemus cum illi spretedendo aliquam causam ne cessariam. Si tamen poneretur casus cp Oporteret saeerdotem auernar te subire aut reuelare confest tenetur morte subire ne eoses revelet. Sexto arguitur ponendo alium casum scilicet φ aliquishor de ordine monachor si confitetur abbati ae sidiu est in ponata habet occasionem trahentem ad peccatum a quo n5 utile desistere Si prelatus ergo habet cunam anime sue debet illu inde amouere sed amouedo innotescit ipsum peceasse. ergo uidetur confessio possit aliquo modo reuelari. Respondet Bon . Quod abbas debet
persuadere tunc priori uoluntariam cessionem M Q ipe petat ab
iblui ab onere officii. Quod sino uule Faeere debet eum L stin eremisi sit talis religio in qua subditi transmutari-eransferri possunt
sine nota infamie. Septimo arguitur m multotiens posee esse mpeniteris licenciaret v sua utilitatate confesserem ut conpessionem revelet ergo in tali casa non esset peccatum. Respondet Ric. MBon. od sacerdos delata conpilentis potest licite peccatum sibi confessum alti reuelare qui sibi necessarius est uel utilisad per siet
endum que requirutur ad illud quia sidiu hoe pendet adhuc
263쪽
gerie personam uicarii dei. Sed de insa tapitentis e reuelare alia plane M licet nisi ille qui colassus est hoc iterum dicerae e5sessera extris corifessionem. Sed quantumcunq penitens bane intam deeconfestori conpesser tamqn ualde debet uitare scandalum. scilicee
ne praetio sigilli re πς η si duae se licenciata a penteste de peccatis eius pusso loqui penitriis negat confesbri melibi probare predictam a penitete habuerie V si piare non possiet tanquam rς utor confessionis pumretur. Quando uero confessir aliquit nouit extra eb Isionem se postea illud au diuit in apessione potest illud reuelare alteri ita tame qa modus
sciendi per eonfestionem semper maneat in multo. Quia eamen
posset ex hoe seadalum generari maxime apud penitente se apud alios de hono ali equo magis debet celare e5festor quam unus alus
Et ideo propter uitandum scoridaliam penitentis debee et Ptestaritin consessione quomodo non debet illud celare non quia per illa protestorionem acquinatur ius reuelandi sed quia proximo auperi. nota scandali. Debet etiam conpessior peccata illa reuelare Ppter necessitatem nori propter suam uoluntatem. Et sic patet quanta est uis sigilli confessionis Addit etiam Rie. φ sub sigillo confessionis cadit etiam persona cum qua penitens consues se meeasse. Ratio est quia esi penitentia sit sacramenta sacerdos tenetur celare omne illud quod necessiarium est ad integritatem saeramenti. Sed penittens non possiet sufficienter exprimere aliquando pecca tum suum nisi notificando personam eum qua peccaua scilicet cum cognouit se iam suam εἰ risiqua babuit nisi unam se similia. Insuper tenet sacerdoscelare omne illud sibi dies um in confieirione quo c6fitens posset prodi uel mala suspitio de illo generari in cordibus aliorum. Sed quandoq detegendo personam eum q ua penitens peccaule proderetur confitens quia si detegeretur filiam conrubuisse eum patre suo proderetur pater qui confessus est coneubuisse cum ea. Adhuc lieitum non est facere aliquid quod sit occasio retrahendi homines a re sibi ad salutem necessaria. Sed reuelatio persone casi peniteris confitetur sepemeasse esset occasio retrahendi fessa rς necessaria scilicet a conpessione quia non tantia quis retrahida re siliqua propter timorem letanis prpprie tame ma one
264쪽
mens forum eonlassionis se audisse erimen de persona sibi in eonfissione accusata i quod nulla modo audiuit extra confessionem mentiretur ut pater ex dictis. peccata ergo ipsius penitentis in relatione ad ipsum eadunt sub sigillo eonfessionis de necessitate absolute M primo M directe M explicite Re ex omnibus causis. Persona aut cum qua confitetas confitetur se peccasse eadit sub si gillo conpessionis de necessitate M absolute non primo sed ex con sequenti M indirecte ac implicite r nec ex omnibus causis sed ex aliquibus. Peccata enim ipsius penitentis et non referendo ea ad personam determinaram. Sicut cum aliquis dicte. Ego audiui tale quid quod tamen rion audiuie nisi inconpessione cadunt sub sigillo confessionis de necessitate i non tamen absolute i sed sub conditione. scilicet si ex prolatione talium uerborum per se uel per accidens: direc te uel indirec te aliqua uereeundia uel conffusio uel suspieio mala uel aliquod aliud nocumentum illi qui confessius est posset prouenire. Ea uero que penitens interserit non e0nfessione et que non sunt peccata et nec circumstantie pectcati t nec que deducunt in manifestationem confitentis r utpote si intersenae in confestione. In tali terna fiunt blada se humsmodi non cadunt sub sigillo confessionis i nisi de congruitate. SO dicendo illa non dane intelligere consesseri φ talia uidit eelare. Vnde confesser dicens se talia audiuisse mendax non est quia per comparationem ad ea n 6 representauit personam dei sed hominis. Similiter 8es aliquis alius a confessere audiret aliquid ab aliquo dum confitetur debet illud tenere secretum eκ lege nature que dicit. Quod tibi non uis fieri non facias altis. Tertio confessio debet esse oculta quantum ad confitentem ut non revelet ea que sibi pro sua salute in confessione uel dicta uel imposita sunt ex
quorum reuelatione scandalum oriretur. De penitentia autem imposita dicit. Ricardus Quod aut penitens manifest arido peni teritiam sibi iniunctam a confessere faceret preiudicium abs utilitate aut proprie fame aut conferari qui forte talem iniunxie periit eritiam pro qua si sciretur incurreret alteuius uel aliquorumaliuolentiam et utpote quia iniunxit mulier ut abstineret a Fa miliaritate alicuius uiri periculosa. Aut penitens manifestando
suam penitentiam: nec fame proprie a nec confectori r nec alicui
265쪽
preiudicium generaret. In primo casu peniteris tenetur penuina suam celare M in secundo similiter. Si enim illud quod conpessior sibi iniungit seu consulit bona fide pro salute anime sue-secreto alii reuelaret iri conpesseris preiudierum erimen proditionis in curreret.sigilli secreti actionem. In tertio eatariora tenetur
tacere nee dicere sed de hoe irrepreMsibiliter potest facere quod illorum duorum sibi melius acuerit. Quod confessio est reiteranda quando quis mala confessas fuisset propter suam negligetiam aut quado fraudulenter divisit conis. uel quando confessus est cum delibratione
peccandi. Cap. Tertium. Eritum mysterium contemplandum de conlassione dicitur iteratio Est enim quando necessarium retterare confessio nem peccatorum alias poetam, dicere illa eadem peccata in ria mero que quis fuisset colasti is maxime propter tria. Primo ppter neglientem ele stionem. Secundo propter confessiionis diuisione. Tertio propter malicie continuationem. Primo est: necessarium rei tenare conpessionem propter negligentem electionem. Quando
quis est negligesqtierere sacerdotem perieum absolutat aucto tritatem habentem confessus fuisset alicui qui eum aut riςsciuie aut non potest absoluere. Talis profecto sim primum sibi confl at de imperitia se facultate sacerdotis eui confestusest ad . de ne gligentia propria qua magis sufficiente querere noluit renexureadem peccara tri numero confiteri sacerdoti discreto M eam ab soluere ualeti. Propterea dicitur de pe.di,vi. c. Qui uulς Gfiteri. Qui uult conpiteri peccata ut inueniat gratiam querat sacerdote scientem ligare ac soluere ne cum negliges circa se extiterit negli gatur ab illo qui eum misericorditer monet M petit ne ambo in foveam eadant. Secundo iteranda est confestio natione diuisionis
uando ens quis fuisset confessas aut per mistigia aut per u ecu/diam partem peccatorum uni sacerdoti parte alteri cum o nulla sit absolutus nee talis confessio fuerit fructuosa debet si hieme.quieto Fiteri eadem peccata innumero uni.taneum i ei doti sit, tau sando narrare. Nam ut seribitur de m. di uinta. ea CO liuoee. Cautus sit peccator ne uerecundia ductusιdiuidae pudiissa n
266쪽
ens uni celant que alii manifestada csseruae quod est se laudare
M ad hypocrisim tedere M semper uenia carere ad quam frustra Purant peruenire. hec ibi. Sed dubitatur utrum confiteris alicui jacerdoti omnia peccata sua de quibus e memor si diu post acceptiam remissionem recordetur alicuius peccati mortalis de quo non fuerit conlassus quod ante suam confessionem commiserat teneae tentione necessitatis illud peccatum confiteri illi eidem sacerdoti. Respondet Ricardus di. xvii. quarti . d. Mihi distinguendam uidetur aut tempore confessionis penitens adhibuit debitam diligetiam pro ut de lege c6muni humana permittit fragilitas ut
memoriam haberet omnium suorum peccatorum mortalita. Rutfuti negliges M ignorans ignorantis offec lata uel crassa. Si lasso modo credo Q reeta ratio eXigit ut illud idem peccatum c5fitea/tur eidem sacerdoti si illum commode potest: luenire M non sit illi sacerdoti postea interdi sta absoluendi potestas. aut predictum
peccatum M omnia alia peccata mortalia priori sacerdoti e5fessa pro ut potest recolere confiteatur alii sacerdoti. Si primo modo non credo φ priori sacerdoti teneo tur teritione necessitatis illud peccatum confiiteri. Tenetur ramen illud peccatum cofiteri ab saliorum confessorie alii sacerdoti . Quamuisent de isto fuerit ab/solutus quantum ad iudicium ecclesie triumphantis se militantisqa
sacerdos absoluere potest: de conses isse de predicto modo oblitis tamen quia absolutio de oblitisdebet intelligi sub hae conditione ut scilicet quando reducta fuerint ad memoriam dicantur illi su cerd5tim confessione qui ab illis potest obsoluere tenetur ill
confiteri post eius remotam obliuionem. Tertio necessarium estitererare consessionem propter malicie continuationem quando
stilicet eonpessus eae peccata sua semel aut pluries tantum ut Face rei quod ecclesia mandae. Continuando tamen propositum male uoluntatisquoniam non erat dispositus ab aliquo peccato se cor rigere M emendare. Tali fetenim ad uenam penitentiam reuersus si debite uult confiteri omnia eadem peccata que prius Fuerat e5ffessus debet reiterare. Sunt tam e atqui scrupulose dicentes odsi quis in peccato mortali existens confiteatur sacerdoti accusans malam uoluntatem suam M confitens omnia alia peccata quorum
recordatur ex quo paratus est δι promptus adhue peccare sic
267쪽
co endo peccae mortaliter quia qnisi in se est: facit irreuerctia
sacramento.sine laenanienti contemptu esse non uidetur. Sed contra istos e .c. Quod quidam .depe MN. ubi dicitur. in odquidam ad conpessi Em deeriminibus ueniune M quamuis prosi teri uelint se tamen asserunt abstinere riori pose consultatai tuetaliter respondemus. φ eo rum mn sionem recipere debes ge eis de criminibus c6silium exhibere M licee ns sit uena illa penitetia admittenda est tamen eorρ confessio se crebris M salubribus mo/nitis est penitentia indicenda . Me ibi. Dicit tamen Raeardus tales absoluendi non sunt. Vnde si abiblutionem non recipiat nocontempnitur sacrametum nee a consessore nee a contasE. Si acie eoAtens in peccato mortali attritus est de peccato suo ita ut pro
babiliter possit presumere se esse dispositu non peccat absolutione
recipiendo imo frequenter uirtute clauium per susceptionem ab solutionis formatur sua attritio . hec Ricardus. Dent igitur Ope ram omnes peccatores ut bene conteatur quoniam confitent bus
largitur deus in hoc seculo gratiam M s fiaturo gloria . In qua ipse
uiuit M regnat per eterna secuta Amen. Dominica secunda in quadragesima in mane.De fetidissimo ae perniciosissimo uitio luxurie quo quasi maxima pars uiroas ac mulie demergitur in insernum. Ser. παπ.Ee est: uoluntas dei sanctificatio uestra ut abstineatis uosa Fornicatione. Doctoris gentiu uerba sun ista l. Thes. iiii .c. M in epistola presentis dominice. Cogitanti mihi qm multa nulla milium hominum precipitantur in infernum obfetidissima luxu frie uitlum statim uenit in mentem aureum illud dictum nottabile. Rugu doctoris magni s libro de agorae Xpiano. Inter ola Npianoas certamina duriora Hi pretia castitatis ubi quottidiana pugna se rana uultoria. Bec ille. Maximum autem in eo peccato periculum est quoniam cum grauissime ledat animam non sentiequinimo urit adeo plures facti sunt ceci ut ipsi turpissimsae ab minabiles dicere non erubescarit aut nullum aut satis leue
precata esse illudet deo aut inihil aut satis modicum displioere sic eum tali falsissima damnatatis opinione corruptι tarie M ab mi natalasfacti in studiis suis. Quapropter aduersiaseosquantum po terimus modine Se sine auditorum offensione de ipsa luxuria in
generali uerba iactemus de qua loquitur Rpostolus in themate
268쪽
pallegato monens omesue illam euitene. De ipsa ergo tria myste ma erunt contemplanda. Primum dicitur offensio. Secundum
Conputatio errorum illorum qui dicunt luxuriam non esse peccatum quibus contrarium per auetores nationesia ex empta tam sanctorum q philosophorum ostendetur. Capillulum. Primum. B im si mysteria declarandia de luxuria dicis offensio in quo declarandum est sim gnaue peccatum que perniti ossi sit i5a luxuria qua deus offenditur-anima maeulatur. Ostendemus autem hoc tripliciter uidelicet. Primo uetoritate. Secudo natione Tertio exemplis. Primo ostendimus luxuriam esse peccata gnaue aut mortale auctoritate Inquit enim Seneca iri probemio decla mattonum. Nihil tam mortiferum ingentis gluxuria. Et idem in tragedus. Luxuria est pestis blanda. Et idem ad Lucillum. Vanas fuge uoluptistes breues N penitendas. Et idem libro . it. deelamationu Adolestes luxuriosus peccat. seneκ luxuriosus isanie
Ee tulius. i. de officiis. Luxuria cum omni etati turpissit senibus tame peti dissima est. Et idem. i. de officiis. Si co siderare uolumusque sit in natura excellentia M dignitas intelligemus qm se turpe defluere luκuria ad delicate atq molliter uiuere qq, honestit pce continenter seuere se sobrie. Et Valerius maximus libro . viiii. Blandum malum luxuria. Et Thobie .im .ca. Attende fili mi ab omni fornicatione. Et ut dicitur. XXXIt q. Vii. e. Non solum. Omnis immunda polutio fornicatio dicitur similis quis diuersa turpitudinis uoluptare prostituatur. Et ad Hebr. X iii. c. Froni catores Madulteros iudicabit deus. Er. i. Cor. Mi. c. Nescitisquia iniqui regnum dei non possidebunt. Nolite errare. Neqt Fornit carit neqi idolis seruientes Ne adulteri neq: molles neqt masculo trum concubitores regnum dei possidebunt Et meodem.c. Fugite fornicationem. Omne enim peccatum quodcsi fecerit homo exina corpus esh. Qui autem fornicatur in corpus suum peccat.
An nescitisqm mebra uestila tesu scit spus sancit i. Et . Eph. M. Oss Fornicator aut smundus aut avarus eicin habet pies regno xpi ge dei.Et Gall. M. Masfesta aut sui opa carnis. que ssie for nicatio smudicia luxuria spudicitia etc.quepdico uobis sicut patκi qm a talia agiat regnu dei ii cosequetur. Et Petrusi epistola. c. I.
269쪽
Obsecro uosthil aduenasM peregrinos abstinere uos a earnalibus
desideriisque militant aduersus animam. Et Apoca.xxi. Timidis M incredulis M e Xcecatis se homicidis.fornicatoribus etc. Erit
pars illorum in stangno ardenti igne sulfure. Et Rugustinus inti. de conflictu uitiorum O quam parua concubitus sua ri pro
perditur eterna vita. Et Isodorus in preallegato e. Non solum XXXm. q. Y u. Infer cetera septe uitia Vitis forificationis maxiscelleris e quia per carnis smunditia dei temptu uiolatur. Ex cuius uerbis colligitur ψ Luxuria unum est de septem uitiis capitalibus
Quod etiam patet NNu. q. l. c. Predicadum. Et. XXV. di. c. Vnaonarium. F. Alias. Vnde Claudianus ait. Luxuries predula malsique dedita sp . Corporis arbitriis ebetat caligie sensus. Et Hyero. ad Susannam. O qua acerbus est luxurie fructus amarior fellex crudelior gladio. Et Greg. XXXirili. mora. Diaboli proprie corpus sunt qui sugestionum turpium blandimentis decepties per luxurie fluxum succutabunt. Et Hyro. ad Damasum papam de filio prodigo. Luxuria mimica deo timica uirtutibus perdit oem substantiam patris Ma patrisuolsitate delirans futuram pauptatEcogitare n5 sinit. Et idem ad matre M filiam in Galliis c timorates Qui luxuriae uiues etiam mortias est. Ferreas mentes libido doae Quid ad tot dici a M moralium philosophorum M sanctorum dei carnales potersit respondere. c,omodo amplius suam luxuriam
poterunt ericulare. Sed ut fortius coumeantur rationes supaddae Secundo ostendimus luXuriam esse peccatum mortale natoe, Namulti quandoqi dicere solent tu Nuria non esse peccatum qa actus eius est naturalis N ad illum natura inclinat. Pro quibus triplicem nationem assignabimus quare luxuria peccatum est. Prima diciecdtemptus. Secunda eXcelsus. Tertia damni. Prima natio dicitur cotemptus. bi enim est contemptus M trandiressio mandatorum dei ibi est peccatum ut dieemus die sequenti. Ned in luxuria est est emptus dei transgressio mandatorum eius ergo ibi e pet catulit Iabndauit namqi deus bomini dice Exodi.xx. Non messia deris dicitur ab Aug. xxxii. q. tui. c. Meteiraeest profusib fio ei Ethie omnis illicitus concubitus at ' istoscitis te
270쪽
causa procreande prolisisfornicat6is euitande uir habeat uxorEsuam ut dicitur. i. Corinth. Vii. Et mulier habeat uirum fusi. Ossergo aetus qui non est secundum legem matrimonii circa uenerea deficit anatione ideo est peccatum. Tertia ratio e quare luxuria est peccatum damni. Vt enim inquit Ricbardus. XXXul. di. m. Concubitus eccubinarius seu fornicarius est contra legem natu ratem non a natui a generis sed spetiei. Naturalis enim ratio dictae carnalem concubitur' non debere fieri in preiuditium-damnum boni prolis. Sed concubitus concubinarius seu fornicarius est in notabile preiuditium M damna boni prolis. Sicut enim dicit Aug. IX. super gene. Bonum prolisest ut amanter suscipiatur benigne nutriatur religiose educetur quo bono ut in pluribuscaret proles genita per concubitum concubinarium. Nam primo bono caree sepissime eo Q nori suscipitur.Quisnam explicet que fornicatores Re adulterantes sacrilegi ia incestuosi ne detegatur eorum malitia Proli genite aut generande inferant mala. Abudiamus Hyero. ad Eustochium sic dicentem. Pudet dicere quot quottidie uirgines ruant quantas de suo gremio perdat mater ecclesia super quot sit
dena superbusinimicus poriae thronum suum quot petras excavet ut habitet coluber in foraminibus earum. Videas plenarii uiduas
antequam nuptΔsMinfelicem conscientiam mentita tantum ueste
protegere quas nisi timor uteri in fontum prodiderit uagitus erecta ceruice M ludentibus pedibus scedunt. Mie uero sterilitatEprebent se non dum nati hόminis homicidium faciunt. Nonnulle cum senserint concepisse de scellere abortivo uenena meditanturia frequenter etiam ipse cum mortue scierint trium criminum ree
ad in per sperducuntur. Christi adultere sui homicide se nondum Dau filii parricide. Iste sunt que solent dicere ota munda mundis. Sufficit mihi conscientia mea.Cor mundum desiderat deus. r me abstineam a cibis quos creauit ad utendum. Et si quando limpide M sest iue uideri uolunt 8e si ingurgitauerint ebrietati sacrilegium copulantes aiunt. λbsit ut me a Christi sangine abstineam. Et si
quam uiderint tristem at Palentem miseram x manicheam uo
cant consequenter. Tali enim proposito ieiunium heresis est instant que per publicum nuptialiter incedunt. Et furtiuisoculo nutibus adolescentium gregem post se trabunt Que semper au
diunt per prophetam faciens meretricis facta est tibi. Hec ille