장음표시 사용
291쪽
tamen secudu B te. dimittere uxore propter adulteria ordiae ad corre 'ionem adultere. Rat ergo mulier que adultera est. est correeta uel panata se corrigere aut probabiliter presumitur in corrigibilis. Si correeta est: n5 tenetur ea dimittere quia non est pena corrigens ubi correctio iam precessit. Similiter si parata est se corrigere ut iustum est no tenetur ea dimittere quia non est necessarium apponere pena grauiore ad corrigeda delic hum qi mitiori modo potest expiari. Si aute probabiliter precam itur in corrigibilis tunc credo φ eam tenetur dimittere ne suo crimina uideatur conssilire da correptione non apponit. Vnde Chrysos. sup Mathe. 8ί. xxxit. q. l. c. Sicut crudelis. Sicut erudelis est Miarquas qui detinet meretricem. Patronus enim turpitudis est: qui
celat crimen uxoris. Presumi fautε tune uxor incorrigibilis aut quando pertinaci animo se corrigere renuit aut quando emeda tione promittens ex consuetudine labitur. Sciendum insuper φquantu ad se patione a thoro pol uir dimittere uxorem proprio
arbitrio istatim ca scit ipsa adcitterasee. Nec tenet: reddere debita exigeti nisi per ecclesia copulsas. Sed sic reddedo no piudicaree sibi quin posset agere ad diuortiu mari se si protestatione semisiem ad illam copula accedee no ut uelit cedere iuri suo sed tantum ne sit eceleste inobedies. Tame sicam aliquos ecclesia no debet ip/sam compellere nisi cognouerit de causa.diffinierit. Si autem loquimur quanta ad seperatione a cohabitatide. tunc diminguo Quia aut matrimonium est clandestin si x ab': testibus ει tunc licite potest uxorem dimittere. Rue coinac tu in facie ecclesia uel salte coria testibus M tuc non licet dimittere ea sine iudicio eccle se . Et sicut uir potest ab uxore adaltera separi ita M uxor a uiro adultero. Tamen inseparati e duo cosiderant: ut dicit Ric
s. ipsa dimis io c5iugis,accusatio que est uia ad hae dimissione
Quantu ad primu uir M uxor iudicantur ad paria quia sicut uir Potest: uxorem dimittere propter adulteriti ita eeo uerso quis odhoc iudicentur ex inequali causa. Nec est hoc coina iustitia quia
mi or de illis causis sufficit quatu ad illum esse frui Sicut videmus quod duo latrones quoru unus plus puratus est si alius iudieatur ad suspediu se ita ad eande pena eκ iraeqnali causa quia ille qus minus fuit paratus meruit hane penam. Qitatu ad seeiadsi vir ω mulier non sunt equalis coditionis. Fationabiliusenim recipitur accusatio uiri c&nu uxore A ecouerso, Tum quia uir est capue
292쪽
uxoris . Tum quia mulier adultera magis c6 sidit uirsi qecon/uerso . Tum quia adulterni mulieris magis ledit matrimonium quia causat scertitudine piis. Et hac nati5e gnavitas est adniterium muliere q l uiro licet pornicatio simplex grauior sit in uiro eo v in ipso magis uiget usus rationis. Tertio punitur adulterium lege ciuili pena mortis. C de adulteriis. l. Quauis, Ex quibus ot Ibusapparet tanti peccati grauitas qs c6 iugati euitare debet ut habeoni in hoe seculo dei gratiam M in Futuro beata gloria In quivit benedictus deus per inpinita seculorum secula. Amen. Feria secunda sede ebdomade in quadωgesima. De fuga
peccati V magis fugiendu est quelibet huius secuti mala
N peccato uestro moriemini. Verba Heredeptoris nostri originaliter Iob. Vm. c. M in euagelio hodierno. A d oste dendum si graue malu sit esse in statu peccati replicauit saluator noster Ioques phariseis peccatoribus per eadem uerba eandcq se
tentiam. s. Q in peccatis morerente ut sic cognita infirmitate ad
periculo solliciti essent querere salute M medicinam qm nihil est quod magis detineat in peccatisa ligatas animasqm erronea co/gitatio eorti qui arbitrantur peccatu aut nibit aut parti obesse . Ideo Seneca ad Lucillia dicebat. No est extrisecus malu riosi intra nos est in ulceribus nostris sedet ideo difficulter ad sanitate uenimus quia nos egrotare nescimus. Et Lugus. super spal. I. neo est insanabilior eo qui sibi sanus uides. Propterea in hoc sermo ede fraga peccati dicendu est de qua sapiens Eccle. xxi. dicebat. Qtiali a facie colubri fuge peccatu. Assignabimusautem triplice principalem natione quare peccatu est Fugiendum. Prima natio dicitur complacetie. Secuda nocetie. Tertia displicetie. Qiiod peccatu est fugiendum eo et placet diabolo qua liter ipse indirec te causa est peccatoru M quomodo letitia uel delectatio potest esse in demonibus. Capita. Rima ratio quare peccatu est fugiendia dici dux coplatiecie. Placet. n. mul a simicissimo nostre salutisdiabolo. De quocirca tria dubitare cotingit. Primo circa casalitate. Secsido circa generalitate. Tertio circa iocadicate. Primo contingit dubitare circa causalitate. Vtria diabolus sit directe causa peccati. Ee ui
detur sic quia peccatu directe cos stilinasset tu . Sed Rugus. dicit m. iiii de trinitate. Diabolus sue societati malignos affectus
293쪽
inspirat. Et Beda sup Rctus apostolora. Diabolus anima tri aptpe' iam malicie in hii. Ee Isidorus li. de samo bono. Diabolus corda hominu occultis cupiditatibus replee Ergo uidetu is ipse
sit causa peccati. Sed contra est qd Rugus. probat in . l. 8. . u. delibero arbitrio. od nulla alia remens Ri serua libidinisnisi p/Pria uoluntate. Ergo causa peccati non est diabolas sed spria uolutas. Resp5det Tho. t. ii. q. I xxx. Quod cacime peccadutiolutaria sit nihil p5t directe ee ea peccati nisi qs pol mouere uoluntate ad agendia. Volutasaute a duobus pol moueri. Vno modo ab obiecto sicut dicitur φ appetibile apprehensum mouet appetitia. lio m 5 ab eo qui interius inclinat uolutate ad uoledia Hoc aute non est nisi uel ipsa uoluntas uel deus. Deusa ut En5
t esse causa peeeati qa ut dicit Rugus. it. lxxxiit. q. Deo auc tore non fit homo deterior . Relinquitur ergo ex parte sola uoluntas hominis sit dire et e causa peccati eius. Ex parte autem obiecti potest intelligi φ aliqd moueat Dolutate tripliciter. Vnores ipsu obieetu propositu sicut dicimus. Quod cibus excitat de sideriti hominis ad coededia . Nio modo ille qui pponit huiusm6i obiectum . Tertio mo qui persuadet obieera Ppositum habere ratione boni quia δἰ hic aliqualiter proponit propriu obiectam uolutati quodHnationis bona uera uel appar8s. Primo modores se sibiles eVterius apparetes mouet uolutate homss ad peceadu Secudo modo M tertio modo uel diabolus uel etia homo potest incitare ad peccadum uel offerendo aliquod appetibile sensui uel Persuadendo natione. Sed nullo istoria trium odors aliquid p6eeste cauta peccati quia uoluntas non mouetur ex necessitate ab
aliquo obiecto nisi ab ultimo fine. Vnde non est sufficiens causa peccati neqi res exterius oblata nec ille qui eam 13 ponit nisi qui persuadet. Ideo cum diabolus suggerendo uel aliqua appetibilia
opponedo idueat s affectu peceati no est directe ea peti sed solup modu pponetis uel psuadetis appetibile. Et sic patet ad obiee ea solutio. Ex quibus colligimus Q nullas p5t si peccat de diabolo
conqueri sed tin seipsum debet inculpare uel accusore eo omne Peccatu ut probatu est in primo sermoe huius operis e uolutarisi. cudo coringit dubitare circa generalitate. Vtra omnia peta
hominu proueniae ex diabolica suggesti 5e. Et v sic uide equia dicit Dio. mli. de diuis nom bus. Multitudo demonsi est eausa omni u malorum sibi se aliis. Et Dama. dicit. Omnisnaalietaee
294쪽
omnis iniuridicia a diabolo sute cogitara . Sed c5tra est illud qs dicit Augus in b. de ecclesiasticis dogmatibus. Non omnescogi rationes male a diabolo excitantur sed aliquocies ex motu liberi
arbitrii emergiat. Resipondet Tho. t. parte. q. XV. M. . H. Ibi
supra. Quod aliquid dicitur causa alicuius dupliciter. Vno modo direcfle. λlio modo indirecte. Indirecte quidem sicut cu aliquod agens causat aliqua dispotione ad alique effectu dicitur esse octeasionaliter Mindirecte causa illius effectus sicut si dicatur Q ille qui siccat ligna e occasio c5bustionis ipsoru . Et hoc modo diceduest φ diabolus est ea uia omnium peccato nostrorum quia ipse instigauit primu homine ad peccandu ex cuius peccato c5secuta est in toto bumano genere queda pronitas ad omne peccat si . Ut per hunc modia intelligenda sui uerba Dio. 8g Dama. Directe aute dicitur esse Aliqd causa alicuius quod operaedire te ad illud Et hoc modo diabolus non est eausa omnis peccati. Non enim
omnia peccata c5mitititur diabolo instigante sed quada ex cor ruptiost carnisnt libertate arbitrii quia ut Origenes dicit. Si di abolusn5 estet adbuchomies haberet appetitu cibi M uenere orta Tertio cotingit dubitare circa loeuditate. Vtru demones possintiri aliquo locia dari. Et φ si e uident qa Rugia c6tna Manicheos dicit. Potestatρ habet in eos qui dei pcepta cotem nut& de causa
infelici letatur. Item prouer. xiit. dicitur. Desideri u si c5pleatur deieci ut anim a. Sed ipi multa mala desideriatque eueniat. Ergo ira illis delec tantur Preterea philos. V. et bi. c. viii. dicit. Qiiod
philosophia habet minabiles delectatiories puritate M pirmitate. Sed mali angeli multa sci ut de philosophia. ergo habet magnas
deleo stione . Sed coina arguitur primo quia . d. de A r. .etis. c. xviii. Delectatio si sit portis expellit omne tristitia seque sibi c5traria est M que c5tingens. Ergo a simili. Tristicia si sit Fortis expellit omem delectatione A que sibi coinaria e se que c5isges Sed tristitia maloria angelo est ualde fortis. ergo nulla copatinsecti in eis delectatione. Item l angelis bonis leticia nulla copatietristitiam ergo a simili nee tristicia in angelis malis c5 patitur te eiciam. Item iri nobis non potest simul este leticia M trist icia quia leticta est cu dilatat i5e cordis M tristiciacu quada cordis costrictis 5e.Costrictio aute M dilatatio motus sui coinarii. Ergo a simili
1n angelis non pol esse leticia simul M tristicia sed semper habent institiam .ergo nulla habet leticiam. Respondet ad hac. q. Ric.
295쪽
tri. l .di. l. od de pena malor si angeloria estingit loqui. Lue pro statu ante iudiciam. aut pro statu post iudicium. Primo moadhuc pena eorum non est completa quis sit grauisae inulta ideo capacessant alicuius uani gaudii prouenientis eκ eueritu maloruqtie desiderat. Vnde Augus. de eius. dei. li. iiii. IJnaua docet tur pibus gaudent. Loquedo uero de peria eoas p stata post: iudiciu sic no compatietur secum in eis aliquod gaudia quia tunc penaeoru esset copleta. Et ideo natura eorum esset ita iredisposita ad susceptione gaudii v nullia creatu habebit proportionale uirtute ad causandu dele elatione in subiecto indisposito. λgens aute in creatum eκigente sua iustitia nulla causabit in eis gaudiu. Pre
terea Rugus. xuii. de .ci. dei. c. xvii. ait. Elati 5is uictu i det ad
itersario qui est diabolus maxime dominari sacris litteris edocee Sed secundu philosophia. m. et bicors .c. ix. Qualis est unusquis talis ac finis eius. Videtur ergo diabolus fine fusi constituit in
excelletia. Cum ergo secundia philosophum. l. et bicora. c. VI.
Fines sint principia operabilium qu ucquid malus agetus appetie propter excellentiam appetit. Sed post iudicium nihil eueniet de quo consequatur excellentiam nec uenam nec estimata. Cum ergo ex eventu rei desiderate nullum proueniat gaudiu si desidetransno consequid sine propin que illa desiderabat nihil eriente epost iudicium ex cuius euentu aliquod in eis gaudia oriatur. Ad Primia arguantu dicendii. ante iudiciu no est malorρ angelorutristitia ita fortis φ expellat omnem delectatione x magnam Mparuδ. R d secudum dicenota Q angeli boni eo i ita sint conlucticum diutria uoluntate ut nihil eueniat contra eorum uoluntatem
absolutam. Et quia habent substantialis glorie complemctu ideo in eis nulla pεt esse tristitia . Sed in angelis malis non est adhuc tota pena copleta qua perpetuo babituri suae post iudiciu ideo interdum in eise aliquod gaudiu. audet enim de malis euetibusque euenire desiderat. λd tertio dicendum. Quod tu in hose simul est tristitia εἰ Ietitia tuc est c6strtestio cordis in uria parte se dila itatio in alia Vel p5edici Q si leticia maior est Q tristicia eor diflaratae minus p pter tristicia. Si aut tristicia est maior u Ietrctae stet econuerso. Si uero equaretur tunc cor n5 eonstringeretur prohibente letieia nec dilateretur probibete tristicia. Nς Rite ascitandu tamen secundu Tho. parte.i. q. lxiiii. Quod dolor M
Laudium secEdum Q sunt passiones in demoni o non postue
296쪽
Sic enim sunt proprie appetus sensitim qui est uirtus in organo corporali. Sed secudumῖ nomindi simplices aclus se pudesse iii
demonibus. Et sic dolor no est aliud q recursus ad illud quod est
uel rio est. Matia enim uellet no esse ut oes homi es fore da natosque tame mori sui quia multi saluantur ideo in eis est dolor M qa multos uellet peccare M. eorum desideriti impletur ideo in et est gaudiis eo modo quo superius es dictu. Cum ergo peccata dias bolo sume sit gnatum que demetia est illi coplacere peccado . Arinescitis o excecati peccatores φ ipse uos querit pdere cupitq blauita priuatos secu trahere in infernia ' O infelices ase peccatrices
considenate quid facitis cum diabolo obtempatis. Profecto cote laus letum qi facitis boste pestilentis lima qui nullo placae obseqoquumo seruietes magiscrudelita': torquebit. Quod peccatu est fugiendum eo priuat homine diurna gratia.semper ei est anexus cruciatus M pena ac sterficit
Ecunda ratio quare peccatu M delicstu est fugiendu diciemocetie. Nocet si quidem bommi 'u' cetera mala que dici aut cogitari possitat potis imu Ppteri tria. Primo propter priua tione. Secundo Ppter erutiatione. Tertio spter interfectione Brimo peccatu nocet homi propter priuatione eo Q priuat illa bono nature φ peminet cuctis bonis fortune. hoc dicit Rugus. in . M. Vii. Coseisionia Ag in ii. de fide ad Petrum. Sed cotta poster quis arguere quia dicit Dionis. in is . de diuinis nomsbus. Qijod bona nature in demonibus manet integra post peccatum. Sed peccatu homis non est grauius peccato demonis. ergo Ppter illud non debet priuari bono nature . Resp5dee Tho. l. v. q. t XXXV. Quod bouia nature humane potest dici tripliciter. Prso ipsa principia nature ex quibus natum constitute M vprietates ex bis causate sicut potetie anime M huiusmodi. Secundo dicitiarbonu nature dona origenalis iustitie quod fuit in primo homine
collatum toti humane nature. Tertio dicitur bonum riature natrui alis homis dignitasque e φ sit ratisis plici pes Secudu qm
habet naturalem inclinatione ad uirtutes. Prima bonu narure neq: tollitur Ne diminuitur per peccatu . Secunda totaliter est ablatu per peccatu primi paretis. Tertiam diminuitur M auferuper peccat si quia ut inquit spat. Homo cu in ho. . n. l. c6. C. u.
i. M.L.M. e illis. In hoc equide Q horationalis e dignior cuctis
297쪽
uolucribus celi u nobilior best iis terre M piscibia in uris merito res
putatur. In eo uero Q peccado natione subiicit se sualitati uiuit amore brutoria ipsis recipe iastem copatrar propterea loqae deus ad es nimia peccatrice Hiere. u. c. iate. Qua uilis Facta e nimis ite flilaris uias tuas. Similiter ipsa naturalis scitatio ad uirtute diminui per peccatu . Nam ex hoc quod aliqd inclinas ad anu minarior; diminuitur inclinatio eius ad aliud. Vnde cu peccatu sit cottariuuirtuti e X hoc ipso φ bomo peccat diminuitur bonia nature einclinatio ipsa ad uirtutem Per septem quippe gradi asconscientia diminuta bone nature ruit in profandum peccatoriam. Ira prima gnada peccatu est importabile. Mens enim insueta peccatis cum peccare incipit apparet ei adeo I portabile onasut uideatur uiues
este in iferno. In scio grada peccatu est grave. Iesam lapsu epis
propter precedes peccata iter peccare n5 ia uidetur importabile sed tam e grave. In tertio gradu peccatu est leve. 11od. n. t maluice fuit importebile. iri secudes graue in tertia fit leue In quarto gradu peccatu est insensibile eo Q iam onus eicis nori sentitur nec estis gnavitas existimatur. In quinto gradu est delectabile eo φcum maximo studio propter eius dele stationem committitur. Ita sexto peccatu e desiderabile quia post diuturno in illo pseueratia adeo ad ipsum inclinatur uoluntas ut sine ulla teptatione carnis aut diaboli quenatur, desideretur ur posset committi. Ira septio peccatu fit depctabile tanu bonu M iustu ut uerificetur scipies
olt prouer. XVtit. Peccator ca in psiandu peccatos uenerit conticinit. Cot mnit si quidem dei iusticia atq iudicia M peccatu rides
α ludens c5 mittit. Et si redarguitur illud excusat at descdit. C qnot usurarii erronea sibi Fecere eo irtia ci i piissime usuras exercet se dictat non e se peccato. O quot ad alteri fornicatoresse sodomite letantur cu male fecerint ut dicitur Prouer. u. c. Et
exaltant m rebus pestimis luκuri qi sua loq bonam de sedentes dic ut spossibile fore quepiam uiuere sine illa . Ecce qualiter isti
se similes priuati sunt bono nature inclinatione. s. qua ad bonos actus habebant. Secundo nocet peccatu homini propter cruciastione. Est siquide semp ae eria in hoc seculo mortali culpe a neκaperia insepabiliter. Et sustur natio scam Bon, in ii. dis. xxxvi. tripliciter. Primo eκ perseetioe diale equitatis. Seeudompulseritudine unici ersitatis. Tertio ex sordinatione culpe M eciditi 5e
peccantis. Primo iamitur nutιo ex perfectione diuine equitatis.
298쪽
Υante. n .equitatis est deus qui est iudere omni u de n6 patiatur dedecus peccati ad modicu se sine decore iusticie. Oms mo iustitia debet stu telam superare. Secuda ratio eκ pulcritudine uniuer sitatis. Vniuersia nam et ex ordine pulcritudine habet M talis est ista pulcritudo quale decuit fieri ud ostensione sume sapiet e det
propter hoc nec ad momenta esse in ea aliquod inordinata Mita nec peccata a peria separes. Termo sumi e ratio eκ corrupti tone culpe M eoditione peccantis . Guq enim culpa committitur quin modus species se ordo circa actione uolutatis priuetur . Et dum uoluntasuolutarie in suo actu deordinat semetipsa icuruat
Et dia incurvae modo specie 1: ordine priuae quata ad abilitate ad bonum. Talis aut e priuatio est iri anima magna danipicatio 8e lesio. Vnde Rugus. in sermone de innocetibus. Nemo habet iniustu lucru sine iusto damno. Vbi lucasi ibi danum. Lucria in archa damnu in conscietia. Tulit ueste perdidit fidem Accepit pecuniam M amisit iusticia. Preterea uolutas nationalis que est ca peccati e qsi media ster striderest fg sensualitate. Media etia ester deu M altas creaturas. Et tu se couertit ad bee sferiora ab eo recedit q sursu e M dii acqrit paruu bona utriue amittit magnubonii simpliciter ω que erat medio fecit se infima M du cum derisi discordat incurrit ex illa repugnatia remorsu quendam Mafflictione interna. Ideo Augusti. i. colasti. Iussisti dos ne et sic est ut pena sua sibi sit omnis sordinatus animus. Ex quo c5cludi ecp ad culpam insepabiliter sequitur pena sine pena dicatur danisi catio quedia siue quedam afflustio siue inuoluntaria passio. Sed pena que est damnificatio semper sequitur M ac tu ae habitu quia Duq homo est in culpa quin semper sit in damno. Rffiic tio uero siue remorsio semper sequitur in habitu salte quis propter delec/tatione stes a uel f c5sidenatione siue distractione animi ri 5 setiae I alis autem pena copetit statui in present in futuro uero sub
sequetur alia pena c5sumata M persee a. Tertio peccatu rio ehomini natione interfectionis. Peccatu nam interficit anima MFacit eam mortua modo suo. Vnde Rugus. in . xiti. de .cl. det. c. I. inquit, Qua uiseni anima humana ueraciter smortalis phibrae
habet tame quanda etiam ipsa mortem suam. Nam ideo dicitur immortalis quia modo quantulocuη no desinit uiuere atq set ire Corpus aute mortale ideo dicitur quia deseri omi uita pol nec pseipsu aliquatenus uiuit. Mors igitur ate fit cu eam desierit deus
299쪽
sicut corpori cu id deferitamina. ergo utriusq rei. t. totius bomis morsest cla anima a deo deserta deserit corpcis. Ita. n. nec ex: de Diuit ipsa nec corpus ex ipsa. huiusmodi au te morte illa sequitur qua secuda diuro eloquioru sppellat auctoritas. hanc saltu tox significauit ubi ait . Eum timete qui habet potesFatem animam Mcorpus perdere in gehennam .ibecille . Ex quibus uerbis habet differentia triplicis mortis. Prima mor est corporalisque fit per separationC anime ab ipso corpore. Et hec ipsi anime que smor talis est couenire n6 poc. Secuda mors e spirituali que copetit Enime cum per peccatu separatur a deo uita namq: anime est dei Natta sine qua mortua etadicatur. Tertia mors est gehenalis que prauat damnatos non omni uita sed uita beata uita gloriosa uita felicissi tria omni locunditate repleta . O quantum reputati sunt crudeles qui seipsos interfecerut sua corpora occidendo, Sed pro festo crudelissimi sunt peccatores qui peccado occidunt M pimiae animas suos spierees dixit in psal. Diauid ais diligit iniquitate Odit anima sua. Et Pota. Ro. Ut natione subdit . d. Stipedia enipeccati mors. gratia aut dei uita eterna,
Qtialiter peccatum est fugieridam quia displicet deo quia
peccator transgreditur precepta eius colemi infinitu bonuα prouocat inam eius. Capita l.
maq1 M abhominale est omi poteti deo propter tria. Γrimo Propter intansgressione. Secundo propter derelictionem. Tertio propter Puocatione. Primo peccatu displicet deo propter tras gressione quia per illud tria redi ut homi es M colentit ma data eius propterea diκic Rugus. in ii. contra manicbeos. Peccata est sueritatis preceptis uel i ipsa ueritate ernare. Et ide qtae magister inducit ira textu. XXXV. dis. ii .li. Peccatu est dicta uel Factum uel cocupitu contra lege dei. Et p. mbro. i. de padiso peccatu est privaricatio legis diu te si celestiu inobedietia mandato . Si ergo displicet patri ut filius eius sua precepta recuset M parvipendat si cuiusqi homini mortali in aliqua superioritate e5stituto graue Ea suis subditis despici at colent quanto magis abbominabile est
excelso celo regi si peccando holes eius ma data uiolando mattestati siue iniuriam faciut O peceatores ex tecati eo oscitauias uestras. Cognoscite errores merate damnati in Qtiocrenscun
Peccatis mortaliter deu omspotete vilipenditis. Secsido peccatum
300쪽
di Iicet deo natige derellistionissa quocienscu qtaismorter iter peccat derelinquit ipsu qui est fumum bonum desiderabile bonum durabile bonia inq quo solo anima repleri p5t M satiari pro bona uili pro bono momentaneo pro bon5 temporali pro bono quod sine deo nullis bonu e . Vt. n. ingi Rugus. in .li. de It .ar. Petra est spretosco mutabili bono bonis eo mutabilibusadherere. Hie
Hiere. it. c. de peccestoribu deus coquerit d. Me derelinquerulsonic aque uiue-foderiit sibi cisternas dissipatas que eontineren5 ualet aquas fons aque uiue dicitur ipse deus quia in eo est: ois boni indeficiens plenitudo hinc Rugus illi .li .c5fes. ait. R editepvaricatores ad cor inberete ei qui fecit uos istate in eo.sta Bitis quiescite in eo se quieti eritis bona quod queritis ab illo est .
Cisterne auic dissipate uolantur buius seculi bona que abs deo
nihil sui. Ideo Rugus. mi .c5ses. dicebat. Omis copia que deus meus non est egestas mihi est. Displiceret uti et cuicunq: Formose puelle si 'osus suusea derelicta turpissi emeretricule Adberere r. Turbaretur quilibet magnus dominus gratiosus M liberalis si eius famuli eo spreto seruirent alicui domino pauperi Parcissimo Mauarissimo Qttanto magis indignara debet deus inpinitia bonum
cum a nobis deseratur propter superbia diabolu aut corruptibile carne uel transitor ita ac labi e madum. Tertio peccata displicerdeo natioe pvocat i5isper illud utiqi prouocatur-inducitur ad indignatione M ira. Tota suauis x dulcis est pius clemes miseri cors atqi benignus M proprium eius est misereri tamen in scitur indignatur st quasi cogitur ut reos dariet quos uoluisset saluare Cur danauit Caini propter peccatia Cur Iudamippter peccatu Cur omnes illos qui in iudicio cum diabolo iudicabuntur eternis ignibus crucidandi 'propter peccatu O summa M inei nita pietas
dei. Vbi est dialcedo tua Cur ta durus atq: seuerus efficeris holibusquosc5didisti Reaena si pe a n5 eent deus nailco moueree
furore. Cum ergo tanta sit iri peccato iniquitas tant siet periculumerito illud cuncti fugere debent ae abhorrere ut sic liberetur a morte danationis eterne M perueniant in regnum beatie inte in quo uiuit M regnat deus per eterna secusa seculoruAmen. Ferio tertia scae ebdomadem qdi Agesima de supbia qua pus uerbo M ex eplo docuit conterianda. Sermo. XκπitlVi aute se exaltauerit humiliabitur x qui se humiliaverte