Sermones quadragesimales de poenitentia

311쪽

Eevpus divit. Ecce qui in ollibus uestiuntur in domibus regum sunt . Secundo peccant clerici superbi edo in amplitudine ecclesia suarum in pulturis sculpturis marmoribus ornamentis calicibus vasis aureis ad argenteis que licet ad dei honorem fiant ad diuino cultui applicentur tamen quo ad super Fluitates que ibi sunt se ad pauperia necessiitates reprehensibilia sane Pro quibus, Xli. qiii.c. Aurum Rmbro . ait. Rurum habet ecclesia non ut seruet sed ueeroget.subueniat s necessitatibus Quid est opuscustodire qd

nihil adiuuat etc. ibi. Ad quod facit ibidem. c. Gloria M. e. Multi edipicant. Tertio peccant superbiendo elrricide audietia e5fessi onum cum habent magnum concursum existimates se meliores Msanctiores qsint. Quarto superbive clerici cu uidet aut inmissis aut in predicationibus ecclesias suas impleri. Et multis aliis modis instatur uento superbi quos obmittimus pro honestate. Qi arta est superbia laicorum qui quo drupliciter superbiunt Primo de diuitiis. i5. i. ibi v. apostulus diYit. Precipe diuitibus huius seculi non superbe sapere. Et Rugus. Vermis diuitiarum superbia esin Sed aduertant illud diuites omnes φ dicitur in psal. Dormierutae somnum suum M nihil inuenertit omnes uiridi uictara in maibas

suis. Secundo scipblut laici de nobilitate generis. Unde Salustius Commune malum nobilitatis est superbia Sed tales eonsiderare deberit quia mors septra ligonibus equat Ag moritur doctus piter se indoeius. Tertio super hi sit laici de operibus ex genere bonis

de elemosinis de ieiuniis M similibus cum quibus comiscent multa peccata mortalia x propter illa bona opera reputat se iustos considerantes illud ecclesiastici. ix. Q iniri uno peccauerit multa bona perdet. Quarto superbiunt laici erubescendo cessare a qui busdam peccatis eis consuetis. Contra quosd ximatri sermone de dilatione penitεtie. Sunt se alia multa in quibus omnes predicti per superbiam offendut deum. Nos autem hec pauca diximus alimenta que minus sufficiunt auidius sumuntur ut Grego. dicte.

Ergo patet ex dictis φ qui se exaltat per superbiam humillianea deo ει qui se humiliat exaltabιtur hic per gratiam se i Futuro

Per gloriam .Rmen. Feria quarta seeunde ebdomade de perieulosa uitio ambi

tionis de quo Apus in euangelio diseipulos suos redarguta

312쪽

Ι qs uoluerit maior pleri iter uos sit uester minister Mat.Xκ. c. M seu agello hodiernoRephesibile ualde ea Mi fugitassabiti 5is uuiu φ xpus redeptor noster i lecti5e euagelica terribi

liter 8l sapientissime confutauit Qiterebant nam Iaco. M Iob. Filii Zebedei matre mediante se intercedente habere primatum super ceteros in regno Npi ut unus sederet ad dexteram alius ad sinistram Sapiebant adhuc aliquid terrenum iat carnale . cre de nil post resurreetioriem xpm temporaliter regnaturum.

Alii etiam discipuli Ypi adhuc debiles ag norida in spiritu solidati talia dici audientesindignabatur propterea ipse ens humilitatis magister se illis duobus quia qd peteret nesciret resp5dit se alios

ut abitione euitaret admonuit moniam aute propter illam pesriclitamur multi in hoc sermone aliq ad ambitionis detestatione eYplicsbimus de qua tria mysteria ertit decinnanda. Primu dicie offensio. Secundum distinc hio. Tertium abhomsario. Quod ambitio est peccata tam quia procedit a superbia tu

quia contrariatur carizati tu quia opponie magnanimitati

B quot modis honor appetitur Capit. t. R. mum mysterni declarandia de ambitione dicitur orasto. Cffendunt ambitiosi grauiter deu. quod probae ab . A leκ.

n. it. m. M. Tho. H. lI. q. eritu. triplici natione. Primo natione originationis. Secundo ratione contrariationis, Tertio natione

oppositiois. Primo natide originatiois. Sicut fruetus est inlaetus qui ex infecta radice generatur ita Maetas humanus qui PcediezX peccato oportet sit peccatu . Sed ambitio qui est sordiatus appetitus honoris procedit ex peccato ergo ipsa erit peccatum. Inqt. n. Rugustin ii. de uera religi 5e. Qilodambitio P cedit exsuperbia M cupiditate. Sed superbia de cupiditas sui peccata. Putautem per potetia uel dignitate intedit quifacquirere apparete N excellentem honorificetia Sic oritur ambitio ex suphia. Sed Prout quis intendit acquirere per huiusmodi sufficietia seu rera abundat iam sic odio ambitio ex cupiditate . Secundo pbatur τὐmbiciosi offendunt ae peccant natione c5 inaria tio5is quia omne illud quod repugnat A est contrariu caritati est peccatu . Sed athitio repugnat caritati ideo est peccatum. Dicit na apos. l. r. Xui. Carital no est ambitiosa. i. secudugio. ibi. Non uult alup

Poni. Caritas. n. diligit proximu licue seipia. Et ideo no uult ess

subiicere sibi sed sociuet oppetit seruire proxio 8e no sibi seruici

313쪽

sicut filiushoi unis no uenit ministrari sed ministrare ut dicitur inpressiti euageis. Tertio osteditur Q ambitiosi offendiat ge peccat nation oppositi5is. Omne erit quod opponitur uirtuti morali que est secundu regula nationis peccatum est Sed ambitio opponitur magnanimitatique est uirtus moralis philosopbu . iiii .ethi. Ergo e peccatu Magnanimitati siqde aduersatur ambitio sicut inordinatu ordinato. Notandu tamen secundu Tho. Quod ho/nor importat qWanda reuerentia exhibita alicui in testimoritum eκcelletie uel uirtutis eius. rca excellcesam autem hominis duo

sunt attendeda. Primo qWidem quod id in quo homo excellit non habet a seipso sed est quasi quoddam in eo diuinti x, ideo ex hoc non debetur sibi principaliter honor sed ipsi deo. Secundo 4utem attedenda est. Q iod id in quo eκcellit datur homi a deo ut ex

eo aliis prosit. Vnde in tantum debet hos placere testimoniu sue e Vcelletie Q ab aliis exhibetur ira quantu ex hoc panae sibi uia ad hoς u t aliis prosit. Tripliciter ergo c5tingit appetitu horioris esse inordinatum. Vno m5 quia appetit homo testimoniti de ex

celletia qua ris habet qs e appetere honore supi a suo propor /tiong ut si malus desideret honore ac si eri bonus, nil curasdeuirtute desideret regimen 1 presidetia que non debetur nisi uir/tuosis. Ex hoc reperi Rugus ti .itu. de ci. dei. Antiquos romanos dediti essent idolatrie duo c5struviste templa intex cetera. Vnudee uirtutis aliud dee honoris ia contigua tamen ordinata stadtemplum dee honoris non poterat esse accessus nisi per templia deeuirtutis. Qui quis errar Et ut infideles in pasto M opinione in quoad ordine construetionis templorum Non ernabant uolebant enscuetis ostedere Q ad honore qui multa appetitur recte perueniri non pol nisi per opera uirtutis. Secudo moestate appetitur bo

nor insta non refertur in deum iuxta illud opos. Soli deo honor Ecgloria. Sed cupit aliquis illo honorem ut quo bona. Sed jpos aliquis obiicere sic. Quilibet potabs rintio oppetere istud huod sibi debetur pro premio. Sed honor est premita uirtutis ut dicit Ar. i. ethicoxo. Ergo qlibet uirtuosius sitie uitio pol honore

amplectitur ipsis. Premio si to D Et Cassi orusu u.epistolarsas utri ut premiorum exempla intutes nec quissi est qui nonadmorum suma instatur asceri exequando inerou natu no relinge

314쪽

Honor alit artes. Respondet Tho. Quod bonor ris est premiuuirtutis quoad ipsum uirtuosam ut . s. hoc pro premio expetere

debeat. Sed pro premio expetit beatitudine que est sinis uirtutis Dicitur tamen honor esse premita uirtutis eκ parte aliorum qui non babent aliquid maius quod uirtuoso retribuat u honore quieκ hoc ipso magnitudine habet P bibet testimonita uirtuti. npatet φ non est suificiens premita ut dicitur. iiii .ethicorta. Tertio modo appetie honor inordinate inutu appetitas in ipso honore quiescit non referens honore ad utilitate alioru . Appetere ergo

honore seeundu tres modos predictos est appetere illia inordsate

R cum peccato. Magnanimitas uero tendit ad honoresordinatecta squis uirtuo factus prosequitur intendenseκ illis bonorare deum M adiuuare proximos . licet eκ consequenti sibi proueniat honor de quo gaudet M c6tentatur. Quod in tribus solent homines esse ambitiosi. s. in appetita inordinato dignitatis ecclesiastice aut gradus magisterii uel temponalis dominii uel potestatis. Copti. It. Ecundu mysterium conleplandit de ambitione dicitur dis tiri stio in qua distinguem ris triplicem inordinatu appetita honorisambitiosum. Primus dicitur ecclesie dignitatis. Secundus magisterialis sublimatis. Tertius teporali potes halis. Primusa p/petitu inordinatus honoris dicie ecclesia nuce dignitaris Sutqde

multi in biles indoisti illrAti insufficietes indigni qui scitat dig/nitates ecclesiasticas illasquer ut p fas Ac ne sillas pcurat pcibus rumuneribus ad illas habedasa acq rendas adhibent omne studiuomne i sollicitudine quod dolenda e ut in pluribus ipsis cori

ferunc . pro quibus dicitur. in . c. Nihil mina de electione. Nihil est quod ecclesie dei magisofficiat q l indigni astu mutur prelata ad regi me animarsi. Et pro clariore plicule huius noticia q tuordubia occurrui disputanda . Primu est utru sit licitum appetere episcopatu . Secand udubium utrum infra dignitate episeopale sit Peccatu appetere alias dignitates ut abbata prionato decanatum prepositanum uel archidiaconatu ac similia. Tertiu dubium utruPrelatus peccet iri conferendo beneficiu bono ptermissib meliore Siue peccent eligentes minus bonii pretermisso meliori . Quarta dubita utrum prelatus ecclesie possit comittere consanguineo suo cunam ecclesie postposito meliore, Ad primum dubiu arguitur pro

una parte. God non fit peccatu Mo sit licita appetere epatum

315쪽

Dicir. N. apos. t. ibi. m. Qui episcopatu desiderat bona opus desi

denat Sed licitu e-laudabile desiderare honu opus ergo est lenitdabile appetere epatum. Secundo arguitur quia statas eportam

est persenior q status religiosorum Sed licet appetere propter suam persectionem statu religionis ergo statum estalem. 1ertio arguitur per illud quod scribitur prouer κυ. Quia codit fra menta maledicet: in populis benedictio aute super caput utaecisi Sed ille qui est idoneus propter uitam go scietiam ad epatsi uide eerumenta spiritualia abscondere si se ab epatu subtrarit per hoc autem e tum accipit ponitur in statu frumeta spiritualia dis pensandi ergo uidetur laudabile sit epatum appetere ipsam uituperabile refugere. Quarto arguitur quia Facta sanctorumque inscriptura narratur proponsitur nobis in exemplia secunduillud λο κ .Queeuq scripta sunt ad nostram doctrina seripta sunt Sed legitur Isa. vi. Quod Isa Te obtulit ad officia pdicati

onis quod precipue copetit epis ergo uidetur appetere epatum sit laudabile. Sed in contrariu est Rugus. Ni .dect. dei qui dicit illud quod scribitur. Viii. q. t. c. Qiii Fatum. Locussu Pior sine quo regi populus non pol M si ita retineatur arq administreturiit decet tamen non decenter appetitur Resp5det Tho. l. v. q.

clxxxv. Quod in epatu tria postue eo siderari. Vnu est βncipale

se finale . s. epali sopatio per quam utilitati pκimorc intenditur segm illud Iob. ultimo. Pasce oves meas. Secundum est altitudo gradus quia epus super alios costitute secundu illud Mathe. xx Fidelis seruus M pra. q. eo. d. s. f. sua. Tertiuest Q consequenter se habet ad ista ut reueretia εἰ honor M sufficieritia temporaliam scam illud. i. ibi. M. Qui bene pretant psbyteri duplici honore digni habeane A.ppetere ergo epatum rati5e huiusm5i circum stantium bonorum manifestum est quod non licet eo Q finisessee cupiditas ambitio. Et diis reprehendie ambitiosos phariseos. d. Mathe.xκiii. Amat primosaccubitus in cenis ac primascathedras in synagogisae salutationes in foro. Quantum aut adserm. s. ad

celsitudine gradu sappetere estata est ambitiosum M psuptuosum Vnde dus Mathe. xx. krgait diseipulos primatum querentes d. Principesgentisi dnantur eorsi. Vbi Crisos. dieit per hoc ostedie gentile ei h primatia sapere M sic geritia e Opatio animataeos estuatione cduertit. Sed appetere proximisipdesse est seeundum

se laudabile M uirmosum, Verani quia prirupe is actus Ae

316쪽

ani eream celsitudinem gradus presuptuosum. nidetur Q aliquis preesse appetat ad hoe q, subditis prosit nisi maifesta Necessitate immi uente sicut Grego. dicit in pastorali Quod esse erat laudabile

estatu appetere qn dubiu nori erat per hunc quem ad maiora supplicia peruenire. Vnde n6 de sacili inuenieba equi hoc onus assumeret preserticu ad hoc aliquiszelo caritatisdiuinitus fuisset incitatus P6t tame quilibet abs uitio psuptionis appetere talia opera facere si contingeret iri tati officio esse uel appetere se esse dignsi ad talia opera exerceda ita v bonum opus eadae sub desii derio non aute prunatusdignitatis. Vnde Crisios. super Math .ast

opus quide desiderare bonu est primatu aute honorisc6cupiscere vanitas est. Primatus eris fugietem se desiderat desideratE se hor ret. Ad primu ergo die e neci . Quod sicut Greg. dicit in pastonali. Illo tempore apo s. diNit illa uerba quo ille qui plebibus preerat

primus ad martirii tormEla ducebatur. Rugus, uero xiκ. deci . dei dicit. Quod apos. exponere uoluitqd sit epatus sanome

peris est non honoris. Ad seam dicendum Quod no est eade ρε

de statu religionis x statu e pali propter duo. Primo quide quia ad stat si e palem preexigitur uite gfec bio M per hoc dnsa petro exquisiuit.si plus ceteris ea diligeret anee si ei comitteret pastorale officis. Sed ad statsi religionis non pexigitur perfectio sed est uia ad perfectionc Vnde M diis Matb. Xix, non diκit Si esper feetus sed si uis esse perfectus uade M uende omiaque habes. Et huiusmoi r6 dra e qa secύdu Dioni situ perfectio pertinet aetiue ad epm sicut ad perfectiorem ad monacbum aut pastiue sicut ad perfectum Requiritur Asel sit per pectusaliqui ad hoc qi pose alios ad perfectione adducere non preexigitur in eo qai debet ad perfectione adduci. Est autem presuptuosum sit aliquis te per fectum reputet no asit aliquis ad perfectione tendat. Seso non est eadem r5 quia ille qui statu religionisassumte se aliis subtiicit ad spiritualia capieda ae hoc cuilibet licet . Ille uero q trasit

ad statum epalem sublimatur ad boe q, aliis ouideat Ethanc sublimatione debet sibi nullus assumere segm illud hebr. V. Nebsibi assiumat honorem sed qui uocatur a deo tamq Aaron Ee ut

Grego. dιcicit. Viit. q. i. c. In scripturis Sicut Ioeus regimisdia

de ratibus negadus est ita fugientibus offeredas. Ad tertia amat mentum dicendu . Quod di elatio spiritualia frumentoria n5 est

facieda secunda arbitria propriu sed prinopoliter quidem

317쪽

arbitrisi 8e dispositione dei. Secundario asit secundsi argumetum superioru prelatorum. Ex quo non intelligitur ille abscondere frumenta spiritualia cur non copexit ex offaelo nec ei; a superiori Iniungitur sit ab aliorum correetione aut gubernatione desistat sed solum tunc intelligitur abscondere si dispelatione negligit cuet ex officto incubat uel intuetum officiu percinaeiter recusat qaut dicit, extra de renutiatioe m .e. Nisi eu pridem . Tunc in te uera humilitatem cust odiescia per ea locu sublime effugiesa: per obedientia non dimittes Ee. Miu. q. t. c. Inscripturis Si isq ualet oipotentisdei renuerit pascere oves ostendit se sumum M amare

pastorem. Ad quartu uero argumeta Respondee Gregorius in pastorali φ Isa. qui mitti uoluit ad predicanda uidie seatna pur gatum per oleariscalculum. Qitia ergo ualde difficiis est quilibet purgatum se cognoscere ideo nullus 1 Uedicare de e nisi mittatur periculosa ergo est M no sine ambirioeetia uiris idoneis querere petere e patum. Sed quid de illism quibus nulla conditio que

in epo est requireda penitus inuenitur qui tinant satagunt abluetit promoneantur ad dignitate opalem. O temeraria presumptio

O inflata elatio. O diabolica superbia. Audiat tales id quod , crithitur exina de electione. e. Cum in caelis. Cum in caelis sacris ordinibus se ecclesiasticis ministeriis si eut etatis maturitas morum grauitas de litterarum scientia inquirrea multo fortius hec in epooportet inqri qui ad cura ponitur alioru in seipso debet o Edere qualiter alios oporteat s domo domini co uersari. Clo. vero super uerbo irarum dicit propter de elum scietie repellitur aliquis ab

e patuetia iam promotus ut paret extra de etate a qualitate or dinandor u. c. ultimo. Et eXtra de elee cone. e. congregato El. i.

q. t. e. Vilissimus dicitur. Vilissimus est amputadu nisi precellae scientia-factitate qui est honore prestantior . A d idem est . e. Non oportet. i. q. Vii. Secundu dubiti erat utru ultra epalem dignitate sit peceaeum appetere aliquas dignitates seu officia uel beneficia ut abbatiam prionatum etc . Et videtur φ non . Quia non est prohibitu per aliquod ius uidetur efletae δ.Μui.q . it. e. beta 5. f. sequenti. Si ista nullo iure prohibentur . ergo ut licita concediatur. Contra huius uidetur ei e rei ueritas. Et ratio est quia ubi eadem ratio. l. ac idem ius. Nam de sinitIibus idem est iudicia. ax.dis. v. c. Ad eius. Sed ratio mare illicitus ea petitus

epatus est propter caram qua habet annexam quia FGHecusa

318쪽

monis est ut quis se reputet idoneu ad regendasasar aliora. Sed eadema est iri quolibet pdictorρ quia. Lin omibu e cura cineκa nec disserui ab episcopatu nisi scam magis M minus sa ut paleeepus habet cura uniuersalfi totius diocesis siue sed i predietis offi/cus constituti habent cura particulare ut patet unius parrochte uel unius collegit. Talium aut appetitus no diuersisteat speciem quiditate peccati sicut appetere funari unam florenti est eiusdem speciei cu appetitia farcidi mille licet hoc sit gnaurus Sic in pposito de appetitu epcitus M aliorum baificioru curato . Preterea sed mTho. Rat. bose .ia Gofre. Qui petit pro se aliquod predictorum si alias sit dignus efficitur sdignus rone psuptionis di co mittit set

monia. Ergo peccat mortaliter. Et pro bae c5clusioe Faciat die a faueto Vnde Criso NXYN. dis. c. Multi ait. Qui cu desidera uerit primatu tri terra iueniet c6fusione in celo nec inter seruos rapi copulabie s de simatu traca auerat. Nullus aut inuenit c5Fu sione in celo aut sepae a cosortio seruoru Npi nisi ppter mortale ergo etc. Et . . q. t. c. Γrtricipatus Leo papa ait. Principatus ideprelatio que aut seditio extorsit aut ambitus occupauit etiam si

moribus non offendat aut a stibis ipsius tamen iniici sui est pnisio sus exemplo M difficile est ut bono peragatur eκit 3 que mala sue

inchoata principio. Sed non dicitur aliquid pernisi οὐ nisi mortiale. Sciendum ouic φ id quod dictum est. s. Q nori licet petere beneficiu cunatu nec peti pol absq: uitio symo me. Ablia illud non tenent ut Bern.M M uer. banc opinione jequi uident curiales sed tamen non est tuta. sorte posset dici. Q qui in lederet deo servire in clero non propter bonores maiores consequendosia diuitias in

seculo sed quia status ille melior est qua secularis ae diuis appli

catusA magis sibi gratus M in eo positu sappetit sibi prouideri de beneficio ge petit illud a superioribus ut possiit secundu coditione suam sustetari non ad pompam sed ad decetia no babes iterione ad cura nec ad honores Ag gradu suad pinguius benefici si sed ad

sui gubernatione ita coletus de simplici beneficio sicut de cunato dumodo situ sufficiensesset non peccaret. A ppetit. n. 8c querit qs est de iure diuino debitum. Videlicet Q qui altari seruit de altari debet uiuere ut dicit apo quod est licitu cuilibet. Et quis cura

annexa sit et quod sibi confere oculuseius no est adhoc pncipat liter sed ad sustentatione sibi debita ex seruitio ecclesie . Illud auti, quod fit cunatu est accessoriu et per accide et accessoriunatura

319쪽

sequi congruit pricipale de re. iv. li. Mi.' Sed principale interrisis sust entatio sui iure est licitu . Ergo se quod inde sequitur nomaliquid illicitu adiungedo. Tertisi dubiu erat utria pretatus pectcee conperedo beneficiu borio ptermissio meliori uel utru peccent

sie eligetes. Et videtur sic. Ia ViiI. q. l. c. licet Hiero . ait.

Sciant omnesia certa sint quis qui prestatior est eκ oms populo qui doetior qui a distior qui omni uirtute emnentior ille Eligae ad sacerdotibi. Sed beatus Tho an quada. q. de quolibet dicit φ. aliquis pod dici melior dupliciter. Vno mo simpliciter Alio m6scam quid. Simpliciter aure dicte melior qui est sanctior sc plus habens de caritate . Secundu quid dicte me ior qest melior scd malique respeetu Contingit aut alique esse meliore simpliciter id Emaioris uetitatis qui non est melior Misi adhoc preficiatur in

ecclesia. Sed alius minoris sanctitatis esset melior in regimse quia Forte magis ecclesia iuuare poterit uel per lamen si pietie uel per auxiliu potette uel qnia diu in ecclesia deseruiuit. Non ergo te metur dare prelatus officiu uel beneficium meliori simpliciter sed meliori quo adhoc. Ideo si pserat urita altera propter aliqua camque plineat ad honore det M utilitate ecclesie tam quantu ad hoc iste est melior M prefatus recte Facit promoues illv. sicut etiam 8. eligentes hec ille. Notandu etia φ quis minus bonus simpliciter possit preFerri magis bono in reginale ecclesie quia utilior n5 in si scitur esse malus quavisposset iuuare ecclesia per scientia ae pottentiam quia in huiusmodi pmaκime requiritur bonitas uite alias sine peccato cum exerceri non pol. Hoc . n. non esset preferre

minus bonum sed sim iciter malum ac per conseqnesqui 1 5 eido neus. Vnde Libertus magnus dicit e X recte. Qiiod promouetes ad ordines uel cura pastonale uel aliquod beueficiu ecclesiasticum scienter indignum absq1 dubio peccarit mortaliter Nec nobilitas excusare potest Q promeatur malus quia quanto nobilior tanto nocivior. Et si dicatur Q alius no sit ita utilis osno 1 a natio nihil ualet quia utilitas spiritualis tempor AIi est prepo taeda nec excusae paucitas ministrorum ecclesie . hec Ribertus. Dicitur uero aliquis

eo ipso bonus quo non est malus extra de presupii 5ibus. e. Ducta Quartum dubium erat. Vtrum prelatus ecclesie possit comittere c5saguineo suo curam ecclesie postposito meliore. Videtur φ

quia Hiero. dicit loquesde Moyse Q sustituit sibi successerem in re e Iesum nauς Vιu,q. l.c. Si smo, Nulla conbanguinitatis m.

320쪽

orum relinquatur hereditas gubernatio populi illi trantur que detis elegerit bonum. s. tali qui habet in semetipso spiritum dei ei

precepta dei in conspectu eius sane Et idem Hiero . vii q. ι .c.

Moyses Moysesamicus dei cui facie ad facie locutus est deuspo tuit uti successiores prseipatus filios suos facere M posteris ppria

reliquere dignitatem. Sed extraneus de alta tribu eligitur Iesus naue ut se iremus sincipatu in populos no sagus defertau esse sed vite. Glo. diciti, super uerbo triba. Moyses Fuit de tribuleut. Iesus nane sine Iosue fuit de tribu Emnas. Rd hoc propositu etiarecitat Policratusti. iiii. obsecrante senatu ut Adriantis filiumque habebat augustu saceret resp6disse fertur Sufficere debeo.

ego regnauers cum non merear Principatus. n. non sanguini

sed meritis dandus est. Inutiliter qppe regnat qui rex nascie nee meretur Verulamen. Tho.in quada. q. de quolibet dicit ali ter E Dicendia de cosauguineo eque idoneo aliter de c6 sanguineo minus idoneo. Si aut c5sanguineussit eque idoneus p6t pre Iatus preferre eon sagumeu nisi ex hoc porte scandatu oriatur uel aliqexinde malaeXemplia accipiant ut quando pbabiliter timetur si alii prefati duceretur hoc exemplo ad danda suis minus diginis. Ratio hec quia in hoc det consanguineo eque digno nil

deperit utilitati ecclesie nec est contra caritate . Et hoc figuraruest Gen. xxxx Vit . ubi Pharao Ioseph loquEsde atribus suis dixit. Si esse nosti in eis uiros industrios e5stitute illos magistros pecors meorum Si uero coniaguineus prelati sit minus idoneus no debent eum preficere ad cura ecclesie postposito meliore. Et sic faciendo preficiendo illugnauiter peccat Quid temporibus

his in beneficiorum collatione ac distributione fiat non opusest enarrare cum iam manifesta sit omnibus ecclesie uehe laetura Pficiuntur in fames P mouentur ambiciosi exaltantur amici

nulla est amplius cura de regimse alaru prevaluit ambicio M ad lucra temporalia mcidana pompa omnia sunt redacsta. O deus de celis. O deus omnipoteris Inspice succurre uisita Ag non deret liquas propter peccata nostra sponsa luci ecclesia qua tuopcioso sanguine redemisti. Invaseriit lupi rapaces grege tua ia non es pascat oues tuas Sectidas appetita inordinatus honorisdicte magisterialis sublimatis Appelut nam multi indebite magisteriale

gradum, Et licet*cundu host in summa sua li. V. in rubrica de