장음표시 사용
341쪽
eorrigi. Rndet Ric. m. ivt. di. XVin. φ exes municatio maior egrauissima pena quam ecclesia possit inperre. Vnde dicitur inpreallegato. c. Nemo . v anathema est eterne mortisdamnatio Ec. xxm .q tu. c. Corripiantur .dicse. φ exc5manicatione nulla maior pena st in ecclesia. Et ideo sicut dicit glo. ibidem non est
infligenda pro levibus eriminibus. Vnde dicjdis φ iudeκ nullum
deber retcomunicare nisi v mortali peccato nec P quocu mor tali sed p peccato coeumatae uel cui c6tumiaeta e ane a.κi q. iri.e Absit. R .c. Epi. Quadrui sciter aure homo peccatu c5tuatie incurrit. s. Ruiqn sufficienter uocatus non urarit ad iudiciti nec remanendi habet legitimam causam. xYuii. q. iit. c. De illicita. Aut uenies respondere c5temnit 8c ratione reddere qre rndere non debet. Aut antequa debeat discedit. xi.q .in. e. Certam est. Aut sententie non obedit . ut . ii q. Mi e. Quisquis pbatus. Ille autem qui impedit aut fraudulenter P curat ne ad ipm citatio pueniat pro citato debet haberi. Ille etiam qui ueniens se nonrepsentat iudici sed se occultat reputandus est quasi n5 uenisset. Ad argumetum s oppositu dicendum. v etsi ille q eXcoicatur in Pdusto casu non sit in peccato mortali in iudex fert sint am sicut pro mortisti quia iudex in foro contentioso non debet iudicare
secunda fetentiam conscientie pprie sed seeunda allegata. Ideo
iuΜra leges ge tura pnuntiat. Seetido de ipsa e te5municatione consideremiasiniusticia. Et querimus. Vtrum ex caemunieatus iri iuste debeat excomunicatus reputari. Et videtur Q no quia xviI. q. li .c. Certum. M. F. sequeti dieie. Illicita era6msileatio non ledit eu qui notae sed illua quo notatur. Et κt. q. vi. e. Si
cui est illata. dicitur. Si iniusta e lato curare ea nori debet sinto apud deum Me itis ecclesia neminE p5t grauare iniqua secetia.
Contra e qs dicie. xi. q. m. c. Sentelia. Sententia pastoris siue iusta siue iniusta fuerit timenda e . Riidet Ric. ubi supra. φ ue dicie. xl. q. ul. c. Eps. F. Si ergo. φ fetentia aliqne iniusta animo proferentis iusta uero ex ordine ge causa. tiqn est iusta eX animo M Ordine sed non ex catasa. Cu autem ex causa fuerit
siusta qn nulludelictu omino est in eo i que Fertur e crescatio quod sit excomunicatione dignu. Exanimo iniusta es1 athliaqn non fertur amore iustitie sed liuore odii uel peio aut pauore aduersario . Ex ordine iniusta E qnfertur et letali ordine noseruato ut dicie. M. q. iii. c. Seriretur. .HEserisua. In osbus
342쪽
histasibus sententia eκc6municationis iniusta timeda E qtious
per eum qui talit eam uel per alium suptore Fuerit reuocata eκ ceptis aliquibus casibus in quibus non est timenda qui ponune iragio. iri pfato. e. Sentecia. Vnus est qn excomunicaris no babee potestate eYz5 municandi. Miu sen: qnfertur exc5mnnicati5is sentencia post appellationem legitimam cotiriet intolerabilem errorem. ut patet exinta de apPellatioibus. e. Ad nostrum pii ia. Ec de serit cia exco. c. Per tuas. Tertiuscasus cum pro indebitis exactionibu aliquis excomunicata. extra de excessibus Plato c. Ciam ad quorsidam. Ad auctoritates autem primo allegatas
die endu φ intelliguntur de lesione quo ad de uide illo qui ex
re municatione nori contemnit qn excomunicatio est intusta ex causa. Tertio consideremusde ex comunicatione pena. Flaexcomunicatio maior dicitur anathema qa interpretae sepa tio eo Q sic exaemunicatus in pena contumalle M inobedientie patur a septe magnis bonis. Primo sepatur a celo Aa rita qua intrabit in illud nisi absoluatur ab ea. Vnde reps dixit Mathei vi. Quodcu* ligaueris supterra erit ligata M. L celo 1 pterea
Crasos. Ni.q iii. c. Nemo. ait. Nemo contemnat uincula ecclesi
antea. Non e homo qui ligat sed xps qui hane piatem dedit Mdominos Fecit homines tati honoris. Scsso sepatur excolcatus
ab omni sacramelo ecclesie ut patet. m. q. mi. e. Engelreudamae ideo nullius sacramenta talis est capax qa sacra meta coisrune existeribus in ecclesia. Vnde talis nec absolui potesta peccatis in confessione quatuciaq: esset contritus M dispositus ad iaci eduomnia nisi prius absoluatur a uinculo excomunicationi secuda Tho. n. iii. c si absolueretur no iaciteret sed oporteret ea post ea absolui iterum. Nec talispotest contrabere matrimo ritu. Si tamen contraheret teneret quidem matrimoni v m : sed peccaret mortaliter contrabedo. Vel si recepit ordines sacros uel exeqe eorς actus uel celebrado uel cantando euδgelium Ag buiusmodi efficitur irregularis indigens dispensatione papa. Tertio si ad excomunicatus ab ecclesie suffragio. Dicit eni λ post. R o. XII. Omnes sumustinu corpusin X po X. misticuM uale. Claria estent si mebria sepatia a corpore non recipit partem nutrimenti
quod P cibia a sumitur. Obus hic corporis sutonationes Malia hona que fiunt in ecclesia. Sed exc5 municatus est membrum sepatii ab ecclesia. Dicit en in August. xi. q. tu. c. Og Apianus.
343쪽
Dilectissimi q a sacerdotibus eκα municatur iactene traditarquia. s. extra ecclesiam eiicitur. Et de hac etra loquitur xxiiii. q. iii .c, postolice. e.TA sacerdos. e. Secunde. Et e. Corripias
Ex quo exedicatus non habet pie bonoas que si ut a fidelibus unde diabolus habet maior E 'potestate seviendi in euo arto sepatur a diuino officio Vnde Isidorus. xi. q. tu. c. Ci1 excoi
Cato. dicit. φ. non licet eum illo orare. 1 pter ql dicit. Rar, insonis M alii doctores.ris eκe6municatus e tra Gibli sta qn dicitur diuinu officiu debet admoneri ut exeat. Et si exire n olse uiolet ter debet emitti. Et si fieri non potest dimitti debet officia quo usq eκeat etia missa si n5dumcepit canone. Secus si incepisset quia tuc debet psequi usq1 ad ectione sumptam postea residast exeurido in sacri iam dicere. hoc uero intelligedum 8 quando exc6nranicatio esset notoria. Na si occulta est n6 E euitandas excomunicatus in publico ne ydatur crimen. Hiale tamen per decretia Constantie n. Phibita e Buiusmodi pricipatio in diuinis quoad excomunicatos denurietatos in eoelesia Mnotatim. Dein excomunicatus scienter pticipas 'in diuis n5 euadit mortale peccatu. Quinto separaea fidelium consortio quia non potest: Pticipare cu aliis fidelibus nee ipi ea eo in comededo uel bibendo uel salutado uel loquedo exceptis easibusqui ponta. κι. q tu . c. quoniam . in textu M in o.de quibus suo loco plenius dicemus Sexto sepaz eκcomunicatus a quolibet aera legitimo . Vnde
nec testificari potest nec excusaret nec aduocare: nec ludicare. Et iudicata P es eu notorium esset nora teneret nec absoluere
nec ligare nec eligi potest ad platura seu dignitate nee eligere. Solu ad stdieatione admitti poteth sicut M iripidelis ut eo aestaeeκ doctrina ad uera penuetiam M obedientia de conse .di. i.c.
Epus. Septimo sepae post morte ab ecclesiastica sepultura quia
non p6t sepeliri in ecclesia uel in cimiterio sed eκena sicut a talia
bruta. Nec debet deservi ea modo c5sueto Fidelisi ad EeZElia iii nee possunt v eo Reri orationes sollemnes seu offitio nisi peius absolueretur post mortem a seletia . Quod fieri potest: quas nisappareret signa crurinois ante mortε- absolutionEEκems si est de illis sanistimonialibus quas bEatui genedinus exc5mumcauit upter loquaeitate sua quου post earum fue uise exire de septilebi isti de ecclesia quando delabrabatur ea
dicebae officia quas eum beatus Benedictus re eone iliasset non
344쪽
sunt amplius uise exire sicut resert Grego. ii dial. II. Nora sitit igitur xptant obstinati ad obediendum spernentes ecclesias icas censuras M c6municationes parvipedentes quia ut dicitur iri. c. Nihil. xi. q. in . Nihil sc debet formidare κpianus sicut separia corpore e6tumacibus itaq1M inobedientibus ει exco municatisaufert deus gratia sua. Qi iam nobis ei obedientibus largiae in culta deinde perducens ad etherea regna Qui sic benedici usin eternu M in secula secutor . A men. Sabbato secunde ebdomade in quadragesima. De pecciato contentionis quod ut plurimisi ex uana gloria oriri solet.
Ικte patri suo.Ecce tot an is serui in tibi et nuri Q mari datutuu pterlui.Luce .XV.c. M iri euagelio hodierno. Propria
est eo qui inanis sqrie uento impelluntur liberiter contendere Quod uicita rephesibile inuentum E in filio seniore de quo eua gellia meminit. Nolebat eni introire domu sed eoteridebat non solum eu seruis sed etiam ea genitore seo. Et qm ad penitentie
integritatem requiritur ut omnia incia deponatur. Cum uero
e6terio que ex uaria gloria nascie piculosa posti tegatqt dana bilis.Idcirco de ipsa s hoc sermone dicemus de qua tria mysteria erunt declaranda. Primit dicitur diffinitionis. Scamabbomi nationis Tertiu determinationis. Quid sit coletio ge quomo pol fieri uel Ppter emula none uel a pter disputatione uel Ppter litigatione. Ca t. Rim si mysteria declarandum dicitur diffinitionis. In quo quid sit contentio uideamus Et no loquimur de coletioneque est oratio ad c5futandum uel confirmandu accomodata qeolor Erethoricusve dicit Tullius ira rethorica Sed loquimur decoritentione put Euttiu. Et sic diffinitur secudum A lex. in . u. sume hoc modo. Cotentio est impugnatio ueritati cu cofidelia clamoris. Est ergo cotendere uerbis estna alique tendere. IHoc autem fieri p6t tripliciter. Primo ratione emulationis. Scaoratione disputationis. Tertio ratione litigationis. Primo potest ciliquis contendere cu alio ratione emulationis Minuidie. Naaliqui sui qui ita diligue suos M gloriam cors ut non possit sine displicetia fama εἰ uirtutes alior audire M dicetibus at narra tibus obstant et contradiciant. Talis fuit contentioque Fuit in
Corinthus conuersi sad fide quos Paulus reprehendit. Cor. i. d.
345쪽
Obsecro uos fratresper nomedni nosti i Iesu ut id ipsum dicatis omnes a non sint in uobis scismata. Sitis aute plantari eodem sensu M in eadem sciεtia. Significatu e ens mihi de uobis tres mei ab his q sunt Cloesqvua contentiones stant inter vos. Hoc autem dico qa unuset uestria dicit. Ego quidesu Pauli ego autem Apollo ego uero Ce e ego autem xpi. diuisus est
Nps. Et . m. c. Cu sit inter vos zelus fg contentio n6 ne carnales
estis& secundum bolim abutatis Cu ens quisdicit Ego sit Pauli alius autem ego A pollo. ne hoses estist Quid ergo est A pollo Quid aut Paulus ministri eius cui credidistis. Et unicuiqi sicut domi usdedit. Ego plataui Apollo rigauit sed deusi crementum dedit. Ita necy qui plantat est aliquid neque qui rigat sed qui
incrementum dat deus. Existimabarit na illi Corinzbii φ quia meliore M maiore esset baptizatus ille maiorem gratiam asse queret quasi homines darent gratia. Similiter etia eontedebat romani et iudex c5uersi ad fide. Dicit ens Hieronymus i mogo in epistola adro . Romani qui ex iudeis M gentibus credideruehi supba cotentione uolebat se alterutrς exaltare. Iam iudes dicebant. Nos sumus populus dni quosa sitio Fouitia dilexit. Nos circsici si ex genere librabam ac stirpe iacta descendimus. Nos de egipto si s M uirtutibus liberati mare sicco perasiuimus pede . Nos p. xl. annos esti sumus mirabilia m gna dei. Nos soli digni Fuimus accipe lege-uoce dei loquetis audire. Nobis pinis us est xps ad quos ipe uenisse testatur. cit enim non summissas nisi ad ovesque piersit domusisrahel cu uos canes potius Q homines appelsauerit. Non e ergo equum ut uos hodie idola deseretes co parem in nobis. Ecotna gentiles dicebant. Quanto
maiora circa uos dei bnfitia narraueritis tanto maioris eximinis
xeos uos esse monstrabitis. Semp eni his manibus ingluti fuistis Nam ipsis pedibus quibuspertransistis mare postea ante idola ludebatis. Manna uobis Fastidiu fuit M semp in desert contra deum murmurastis. Sepe deu ad ira Puocastis M ad ultimum xpm in lege M pro elis promissum occidistis. Nostω notas digniores sumus qui ut de Ypo audiuimus mox linea credid masIdeo p propheta de nobis diis ait. populusquem non cκ ouis imuit mihi. Vnde constat nos non ex industrisi .ex ignotratia deliquisse Hi ergo alter*ti sapostolus medius inter eos omnes eoas contentiones dirimensad iana eci Uideo adduxit
346쪽
ostendensriussu eoru meritissuisesse saluatos quia omnes iudeiae omei getiles sub peccato tenebae sed p dei gratia liberati sui. Ideo dicit Non est ent plana acceptio apud deum. Et
m. c. Non est distinctio omnesens peccauerunt M egent gratia dei El. κMm.c. Omnisu credit in illum non cofunde Non enlest distinctio iudei get grect Na ide dominus omniu diues t omes qui inuocatillu . Sic se discipuli Iobanis baptistae forte cotede/bant de Iobanne baptista M de xpo. Sic quottidie contedue
aliqui de dicatoribus de doctoribusde fudatoribus religionun de sannis. Pro quibus facit eκemptu illud qd pomes legeda Iohanis baptiste.' duo doctores erant famosissimi quors unus in magna deuotione habebat Iobannem baptistam alius uero Iobariem euangelistam. Cu quilibet satis laeta suu comedaret
M alterum alteri preferret tandem conduxerunt se uelle facere
publica disputationE ad pbandum quis maior esset. Sed noctepcedenti disputationem Iohanes baptista apparuit suo deuoto
Iohannes euangelista suo reueIantes Q disputationem talem dimitterent quia thi bene e5 cordabant in celis ita-ipsi deberet concordari in terris M demia in is pnis uidererit hane ueritatem. Sego potest quis contendere contra alia ratione di putationis. Qite secundu Rim. si fieret D declatione mentis ae seruato m5 debito nullum esset peccata . Sed si fieret ex qua stam titilatione honoris v glorie ueniale peccatu esset sicut fuit m apostolis de quibus dicie Luce. xvii. factae cotentio inter eos quis eoram
inderet este maior. Ipient duc ut dicit Tho It .ii. q. XXXV u. Non contendebat cum intentione impugnandi ueritatem quia
quilibet defendebat qs sibi uers uidebat . Erat tamen meorum contentione deordinatio quia contendebant de quo n5 erat c5 tendedum. s. de primatu honoris. Nondu eni erant spuales sicae dicit ibi glo. Ideodns eonpescuit eos. Sed nunquid licitum est disputare cu hereticis. A d hoc undet Alex.m. u. τ hereticus aut en ab ecclesia pscisus Ppter plinace sententia aut non . Si Pmomo tunc non est est eo habedum c5silium iuxta illud ptat. Non sedi cucosilio uanitatis. Et de hoc apostolus ad Titum in. c. ait. I Jerelicti hominZ post prima M secundam correctionem devita. Vndo heretici post danationem non uocantur ad cosilium sicut
patet. XXim. q. r.c. Maiores. Si uero beretici adhuc sui corri
gibiles licita e coleiadere M disputare cum eis ut ad fide reuocee
347쪽
uel ut falsitas eorsi aliis manipestetur. Hoc aute intelligericium est de a batis in doctrina quia piculosum esset simplicibus cumbereticis disputare. Tertio potest quis contendere contra aliam ratione litigationis sicut facine multi qui omne serentia prcimiquerue sfringere M clamorosis uocibus multiplicatio e uerbo uolunt uincere. Et secudum Tho. ii. ii. ubi supra. Si contentio fiat Ppter notabidem impugnatione ueritatis aut iniuriam uel damnum proximi sicut facere solent procurratores Maduocati Peccatum est mortale. Qtiod abhominandae uitiu c6tentionis tum hareddie homine exosum tiam .Ppter honore tum etiam Propter stadala que inde sequantur. Capiz.It. Ecudum mysterium declarandum de contentione dicteurobboinationis. Est ens obboinabile ppter tria hoc uuiu. Primo x pter confusione. Scao propter honoratione. TertiIvpter derivatione. Urimo Ppter confusionem. Coriteritio Dac
Facit i poscontenciosos abhoinabiles 1 exosos hominibus similes canibus quantum ad ac tum M demonibus quatum ad malitiam Quisnam non uitupabit homine semp clamatem contendentem paratum ad omnia contradicere sententia suam uera uel salsam j apbe M ptinaciter defendente Ideo Rugustinus ait. Nihil esstita simile actibusdemona sicut litigare. Et puerbia xvi. Homo Peruersus suscitat lites. El.xviii. Labia stulti miscerit se rixis Mos eius iurgia prouocat. Et iter . xvi. Vir impias fodit malamee in labiis eius ignis ardescit. El. xvii c. Semper iurgia querit malus angelus autem crudelis mittee coina eia. Scao abholanda est contentio propter honoratione. Est qui de bomo qui confltentiones fugit dignus honore. Vnde prouer. xx. Honor est homini qui sepat se a coritentionibus. Omnes auce stulti miscet se contumeliis. Et Paulus. u. Thi. u. Stultas auem eg sine diu ciplina questiones deuita scieris Q generant lites. Seruia qui edomarii nori oportet litigare sed ma suetu esse ad oes dpei bilem patietem cum modestia corripientem eos qui resistiae uoritati. Quati autC meriti sit apud deum non c5tedere da esse potest:
p illud quod Iegie in uitispatriam. ς, ora me sancto Macbario
uox insonuit ad eta. d. Nondum ad mesenam 'ru mulierum uenisti que habitat i Pxima ciuitate. Ciain questu me. Mach/ariusvinuenisset eas c*uersatione ear; incerr gomi. Ipe aere
348쪽
dixeriit. R erant mulieres duorsi fratru M p quinet anos smul
fuerant nec uerbum colentiosu fecerat. Nec unq aliqua earum
diere uel facto alia contristaverat. Qiiod audiens Macharius bene edipicatu recessit. Tertio Eabbominanda cotentioppaeree riuatione . Rb illa siquide sepe derivane plurima secidata odia distensi 5efrixe M qnq, post uerba uerile ad uerbera. Propterea dicitur Eccle rei . Ab una scintilla auges ignis ae vi doloso aagee sanguis. Et .κκMin Lis Festinans effundit saguinem. Qi sod non est contendendum cum pocccioribus se nec est diuitibus nec ca loquacibus A linguosis Capit. vi.
Ertium mysterium contempladum de contentione dicitur determinatio. Na licet non sit cum aliquo contendedum uersitamen sapies enumerat tria hominum genera. Primi sunt potetes. Scai locupletes. Territ linguati. Primi cum quibus noest litigadum neqi contendendu sui potentes. Vnde ecclesiasticium. Non litigesca homine potEte ne forte incidasin manus illius. Potentes aute dicu tur omnes supbi uel superiores domini Plati parentescum quibus non est c5 tendendu . Secundi sunt locupletesse diuites. Vnde ecclesiastici ubi supra dicitur. None 6 tendas cti uiro locuplete ne forte econtra costituat tibi lite. Multos pdidit a tiru argetum M urit ad cor rega se extendit M conuertit. Et licet piculosii sit cum talibus contendere uerbis.
in piculosius est litigare factis. O quot pauperes uoluerue cudiuitibus i iudicio cotendere siue s possessio ibus ab eis occupatis siue P pecuniis M aliis rebus usurpatis M tande diuites Raaluerat teni dicit sapies puer. Diuitte addui amicos plursos a paupeout hi quos habuerit se pantur. Et Isido. xi. q. m. c. sauper ait, Paup dum ri5 habet quid offerat non talu audiri contente sed etia contra ueritatem opprimitur cito uiolatur auro iustitia nullam qi reus plimescit culpam quam redimere nummis estimae. Nec tantum paupibus uerum etia ge diuitibus huiusmodi litigia sunt domnosissima. qm ut ait Crisos.li. tui. Epistolaria. Longa questio litigantium non ta auget patrimonia qeuertit. Tertucia quibus non est contendendum sunt homines linguati M sine ratione loquentes. Vnde ecclesiastici. viii. c. Non litigescam
homine linguato Ag no struas igne i ligua illius. Sunt de huius/modi genere malieres garule loqces εἰ litigiose Vix una domus repidin qua noste huiusnrodi pestis macula. Contendie mulier
349쪽
nuc csi uno nuc cu alto. Nunc cum uiro iisse ca socru nsic cum num nunc cum uicina. Est contentio illi uelut cibus. De hac sapiens prouer. κικ. dicit. 1ec a iugiter perstillantia litigiosa
mulier. Quasi dicat Q qui habitat in domo perstillante quando uult declinare stillicidium in uno loco inuenit in alio ita P nonu uenit requiem. Sic se ille qui muliere habet litigiosa in domo IPaec quide est uenena amarissimu turbas omnia bona. Qisaut scribit: puer. xvii. Melior e bucelsa sicca eu gaudio q doas plena cu iurgiis. Quisna ualet ex simere quot odia aut scandala exorta-m dies oriri uideris inter patre M filici inter Datrem M. fratre inter uicinu M uicinia ppter contentiones mulier; Sed audiat uiri qui sensu ge natione mulieres separe debent salubre consiliam quod illis damus. Si in domo sunt duo germani simuleobabitantes Miri uenirent litigandes uxores aeant ne ipsi, litigent. sed potius unusquis advocet suam a uerbis uel pactis corrigat illam put necessitatibus uiderit expedire. Sic Factaneutri uxoribus sie se patefiumilias subditis suis Iustum namqi est
inuice supportareia non omni uerbo cotrariu referre sermone.
Ideo apostolus Epb .itu. diXit. Obsecro uos ego uinclusindito ut digne abuletis uocatione qua uocati estis cu omni humilitatege mansuetudine cum pacietis supportantes inuicem iri caritate solliciti seruare unitatem sipiritus in uinculo pacis. Quam nobis largiae deus cocedes hic gnatiam Min paturo gloria. pumen. Dominica tertia ira quadragesima iri mane de ira dei queefficax remedium et se potest ad inducendum homines ad
Enit ira dei in filios diffidetie. Doctoris geliu uerba sunt
in a originaliter ad Eph. v. c. M l epistola psentis dominice Efficacissima remediu arbit natus su peccatoribus ut ad pelletia redeant ante illors faciem P ponere terribilitatem M horrorem iracundie det. Nam ut August. ait. tui. li de doctrina xplana. plerosq; incredulos misericors dei patientia longa peccare facie
intrepidos quia deu n5 arbitnania peccator suorti ultore. Nostgie bule piculo uuidere uolentes in presenti sermone de ira dei dirimus uerba facturi. Et licet multis infecta gustu habetibus gnauta sit huiuscemodi uerba eame humilibus ad deuotisvidebuecinima languetium medicina. Inquit ens Rugust. iii. q. tur. c. Ipa pietas. Modestusest medicusRirenti prenetico M pater in
350쪽
disciplinato silio . TamEn5 Ppterea nega da Essermo medicina neqi a filio disciplina est auferenda. Ad hoc uocati sumus ut 'clamemus M arguamus M detestemur delicsta annuntiemusqtremenda iuditia dei. Per Isa. enim iuui. e. Diis ait. Clama necesses quasi tuba exalta uoce tua M an talia populo meo scelera eoru . Propterea utar uerbis Hiero.ad palmachia M Occeanudicentis. Adulari non postam ne Se fratrem meu decipiam id me sermo pcutiat. Salomonis qui ait uerba adulatorti mollia sunt hic fuerunt interiora uentrist Pro salute itaq 8e correctione
Peccators de ira dei secure loquimur de qua tria mysteria pricit Palia erat cotemplada. Piimu dicie contemptibilitas. Secudum terribilitas. Tertia ppinquitas. Quod pleri si contenunt iram dei uel quia cogitant deum non esse uel quia credunt ipsum non irasci uel quia dia expectauit illos deus. Capitulum. I. Rimu mysteriu c5tεpladu de ira dei dicie c5teptibilitasi quo uidere libet φ multi audietes loqui de tremeda ira dei illam non timent sed potius ut eκperientia docet ridendoco tenunt. Et colligi possiue binuserroris trespricipales ratises Prima dicit stulte cogitationis. Scsa false oppinionis Tertia
diuturne expecstationis. Prima ratio quare a multis non timet;
ira dei dicitur stulte cogitationis quonia stulte cogitant deum n6 esse. Pro quibus querimus. Vias possit aliquis cogitare nora esse deum. Et uidetur φ non. qa ut ait Ansel. Deus scam animico reptione Equo nihil melius nihil maius excogitari potest
Sed maius E qis no potest cogitari non esse q qa potest. Ergocti deo nihil maius possit cogitari dea esse ita est: qa nullo modo
potest cogitari no esse. Sed contra argute p textu Ioba.dama. Dicit ens sic. In tantum prevaluit pnitiosa malicia bominum taedicat n6 esse deu. Et Tullius i. i. de natura deo ait, Quidadixerunt totam de diis imortalibus opinionem faetam esse ab hominibus sapietibus reipublice causa ut quos ratio non possee eos ad officium regium ducerent. R ndet. d. Bon. di. Ulu. . it. Pcogitare cu asseis aliquid n6 esse p6e Puenire dulsiciter. Ruteκ depectu frelligetis. Rut ex defeetn intelligibilis. Depeetus itelligetis e cecitas uel ignoratia ob quia quia ignorat recogitaei m no esse. Cotingit aut dupliciter esse cognitione de aliquo
ente. s. si est Et gd e. Intellenus aut noster deficit s cogntume