Sermones quadragesimales de poenitentia

331쪽

mundo M angeli M hominibus. Qui nos amant quercle qd laudeein nobis. Qυi nos oderunt querunt quid detinabant nobis. Nos

autem in utroqi medio constituti Muitam L famam deo adratia esie custodire debemus ut n6 erubescat de detractoribus laudato tres. Et Paulus. ii Cor xi. N. xu. c. multislaudibus pdicat seipsun6 propter inanem gloriam sed pplex Corinthio salutem. Naut ditae Hieronymas in argumeto in argumeto in epistolam ad Corintheos. Corinthii sunt achai et ac bi ab apostolo audierunt uerba ueritatis x subuersi Et multifariea falsi apostolis. Quidaa philosophie uerbosa eloquentia alii a secta iudaice legis sducti hos reuocabae apostolusad uenum M euangelicam sapientia. Beerile. Qitonia riero multi illoru multa dixerunt Paulo detraheta ex opposito ipse multa loqtur seipsum laudarido . Tertio potest quis cum merito laudare seipssi Ppter caritatem sui ut ebsoletur seipsum quando est in aliq tribulatione positus. Sicut dicebPt Iob x clx. e. de se loques csi amicis suis. Oculus fui ceco ge pes claudo pater era paupersi. Secundo potest quis laudare se uenialiter esialiqua de se dicit ex quadam animi letiitate que non sunt contra caritate dei nec pxim Tertio potest quis audare se mortaliter Et hoc est secundum Tho. ii. ii. q. c xii ..secundum A lex. m. ll.

summe. Csi quis laudat se de eo quod est estna gloria des utputa de aliquo peccato mortali etiam si dieatur ueritas aut cam quis nimis superbe profert de se Falsa ut decipiat proYimos uel tausa cupiditatisve glorie aue cum quis refert aliqua de se in expTam

proximi contumeliam sicut faciebat Goliath. i. regum. xvii qui

dicebat Ego expbi aut agminibus istrahel hodie. sicut peceaeue his modis iactantia ita etiaMirronia que e cu quis de se mlo dicit ut reputetur bonus qd secundum Tho. u. Ii q. c Nili. pote hdupliciter fieri. Vrio modo cum ueritate ut si quis est ignoranstidieat se ignorantem εἰ huiusmodi. Et sic non e peccatum nisi per alicuius circunstantie eoruptionem. Llio modo cum palsstate eum aliquis dicit illud quod in se nee recognoscit nec credit . ut si uir doctus dicat se indoetu aut fortis dieae se es debile, simi S sic pertinet ad peccatii. Vnde Rug. xxii. q. ii .e. Cit hcit eatifin hiiiilitatis ea metiris si n6eras peccator aliet metieris mentedo effieerisqs uitam. Veritas non est in tem si ita te dixeri mota torem ut etiam esse cognosic s. Et idem in. c. Non illa. diis ita caueatur arrogantia ut uemas relinquatin in Gregorius ibi

332쪽

iri. c. Incauti. ait. Incauti sunt humilesqui se mentiendo illaqueathee ille. Debet tamen unusquihi semper estimare se peccatorem sin6 inueniat peccata de quibus possit se excusare saltem sciat nullus potest deo ita perfecte seruire quin in aliquo deficiat .

Propterea dicitiar di. V. in. e. Ad eius. Bonara metiu est ibi eulpa timere ubi culpa non est. Secundum peccatu qa ex uana gloria nascitur est: presumptio nouitatum M consistit in hocmaliquis in

aetibus exterioribus aliquid incosuetum facit sine ea rationabili Sic sunt inuentores nouitatum qui nouos modosaut cerimonias secundum suu caput in dei cultu aut in diuinis officiis adsueniae Pro quibus dicitur .ii. q v c. Conlatuisti. Quod sanctoru patrii documento sancitum non est superstitiosa adinventione non est presumendum. sic sunt inuentores nouitatsi clerici qui s offici adoomissis anthiphonis ut placeant populo cantant diaboli eantica squibus omnia stant uaria mundana atqi lasciva ae gloriantur ε suo

cantu artificioso modulato. C6tra quos est. c. Cum aut E. M. c. Cantantes. lxxxxii. di. In c. vero In sancta Greg. ait. Deum

manibus stimulat idest ad iram puocat q populu uocibus dilectae

Sunt inueritoresnouitatum religiosi qui non contEti comunibus ordinationibus aliqd singulariter agere uolsit lorando comededoloquendo in alus austeritatibus ut pre ceteris reputentur. Sed tales confusi remanent nisi speciali ini nacta moueatur sicut Da minicus M Una n. alii. Sunt ge a plures alii in quolibet genere hominam etia M mulierum qui propter superbiam presumsit seput singulares uideantur adinvenire noua. Tertium peccatum qs

ex uana gloria nasciti est hypocrisi Et ut dicit Isidorus ethymo. Hi pocrita greco sermone in latino simulator interpretatur quidumstus est malus bonu se palam ostendit. Na in eo e defectus iactitati sal bonitatis vi in simulat ipsam. Mex.in. ii. Hypocrisis est amor apparentis bonitatis propter se. Hoc uitiu maledictum spugnatur a tribus. Primo a pholosophis Sesso a sactis . Tertio a xpo. Primo a philosophis. Scribit enim Aristo. i. elencorum. Quibusdam est magis opere pretium uideri esse sapietes esse A non uideri. Et Senica ad Lucillum. Quod loquimur setiamus concordat sermo cum vita. Et idem ad elidem. Virtutem bona sequie fide q se ri 6 exornat se pirigit. Sed ide siue ex denudato uideatur siue imperatus ac subito nihil simulando pficit. Veritarin omnem porte sui eadem est. Et idem ad eudem. Multo magis

333쪽

ad rem pertinet qualis tibi Aqualisaliis uidearis. Et idem ibidem. Malum ubi se bonum simulat tunc e pestimuim Et iteria ad eadeIllud te admoneo ne eorum more qui non proficere sed conspici cupiunt. Facias aliqua que s habitu tuo aut genere uide nobilia sint. Et Tullius in ii. de officiis. Totius uiastitie nulla capitalior est quam eorum qui eum maxime fallunt id agunt ut uiri boni esse nideatur. Et iterum in eodem It. Frema omnia certeiter tanqflosculi decidaut nec simulatum quicqpotest esse diuturnum. Et oratius. Nuquam te fallant animi sub vuIpe latetes. Impia sub dulci melle uenena latent. Secundo reprobatur M impugnaturhppocrisis a doc horibus ae sanctis. Vnde sapiens Eccle. i. ait. Ne fueris tapocrita in consipectu hoim. Et Iob. viii. Spes hi pocrite peribit. El. xx. Gaudium hipoerite instar puncsti. Et Icate. ix. Omnis hipocrita est nequam. Et Aug. super psal lxiii. Simulata equitasnon est equitas sed dupleκ itniquitas quia M iniquitas Msimulatio. Et Crysostomus super Mailbeum. Nulla res sic exter minat borium sicut simulatio. Nam malum sub specie boni celatu

dum non cognoscitur nori cauetur. Et Petrus naue. in quodam

sermone. Hypocrisis subtile malum secretum uirus uenenulatestinea sanctitatis. Tertio repbae hypocrisis a domino Iesu κpo quem sepe inuenimus contra B; pocrisi reclamaste. Vnde Mathe.

.divit. Cu facis euosina Noli tuba canere an te sicut hypocritefaciut. Et Mathei. Mi. c. Csi ieiunatis nolite fieri sicut hypocrite tristes . Et Mathei. xxiii. Ve uobis scribe M phariseibi pocrite qclauditis regnum celorum ante homines. Vos enim Non introitis nec introeuntes sinitisintrare. Quod dictum est eo φ scribe erane

doctores legis M pharisei erat religiosi apparetes boni existetes mali quibus similes sui hodie multi. Et pro hisdicit Rug. lxxxiii.

di. in . c. Nemo. Nemo nocet in ecclesia amplius qui peruerse

agens nomen uel ordinem sanctitatis vi Lacerdotis babee. Et ites Mathei. Yxlii. xpsa it. Ve uobis scribe M phrisei hypocrite qua comeditis domus uiduarum orationes longas orantes. Istissimiles sunt hodie qui promittunt dicere missas M psal M plures orationes ut accipiam ona alioru . Et itera subdit xps. Ve uobss scribe pharisei hypocrite qui circuitis mare aridam ut saetatis unum

Proselitam ae evin factusfuerit iaciatiseum filium gehene duplosi uos proselatus dicebae et ex gentilitate coverassae ad iudaismuod quod multum pharisei labora ne propter inanem gloriam

334쪽

sicut hodie faciunt inulti religiosi M predicatoresqui passim, Idistinete induunt habitum religionis uel tertii ordinis quoscun uiros uel mulieresia multiplicat gente sed non magnificat letitia Etitrum Ypsibi dicit. Me uobis scribe M pharisei hypocrite qui

decimatis metam, anetum M ciminum reliquistisque gnaviora

sunt legis iuditium ae misericordiam M Fidem. Similes sunt hodie illi qui cunant de qbusdam leuibus puta fratres minores magnupeccatum reputates si quis Pro necessitate portaret duastumcas aut ferret calciamenta M similia. Et in de odio pximi de iudiciis

falsis de detrachionibus uenenosisde liuore saidie de fastu ar6gattie de spiritu presumptionis de abitione honoris M huiusmodi a uenihil aut para curant. Sesitur ibi xps. Me uobis scribe pharit sei hypocrite qui mundatis quod de foris e calicis M parapsidis trus estis plera munditia.dolo. Et iterum ibi. Ve uobis scribe M

pharisei hypocrite qui similes estis sepulcris dealbatis que Foris

parent hominibus speciosa intus uero plena sunt ostibus mortuo Se 6 ni spurcitia. Et iter M. Me uobis scribe M pharisei q edifieatis moriumenta Pp taru patres aut uestri oeciderat illos Ex qbus 5 rubus habe acriter que duriter propter hypocrisi Icrepabat phariseosxps. Modernis autem teporibus o quanta diceret sinsiesciat tunc conuersa res iri terna. Et quis explicet nius sit hodie hypocritarum numerus Rcita Ditia peccata M scandala sub specie sanctitatis ge bonitatis fiunt O deus meus tu uides omnia. Facile est decipere indoctasplebes que exteriora tantu considerant. Sed tu intueris-peminas etiam iritima cordis. Rudeo dicere Q in dieiuditu multi qui nuc credue boni iusti sobrii continetes amatores paupertatis puri recti ia simplices uidebune iri societate danator propter malitiam incontinnetici lasciuam castimargiam cupidiate

M alia peccata quensiebo inibus abscondita sunt the uero olbus fient nota. O hypocrite atixpi discipuli qui ideo ad perpetriada multa faciona estis pmpti aeqi securi eo . populus illa n6 uidet

imosa stosese uos arbitrae. Ecce in celo testis omnium nostrum

deus noster cui nihil est absconditum. Hinc Seneca ad Lucilla dicit. Qiuid prodest aliquid ab homine esse secretiam. Nihil deo clausum est. Idcirco omnis hypocrisis est reiicienda uiuendum reddi a Mi Militer qm deus humilibushic dat gratiam se in futuro sempiternam glorinni. In qua uiuit 3e regnat per eterna secula

335쪽

propter qua deus merito indignae contra ipsos inobedietes se suorum preceptorum inari retares. Sermo. xxxvi. Vferetur a uobis regna dei M dabit: genti facieti proe has eius. Verba sui saluatoris nostri originaliter Math. xxv c. Min euagelio hodierno. Irascitur ualdς omipotens deus cottaesaeos superbos M inobedientes homines. Et cum eos abhi fructu humilitatis se bonoas operia inuenit merito suis beneficiis puatostri eternia suppliciu condemnat. Hoc mystice innuit: in lecti 5e sancti euangelu in qua tapus sapientissimus Phariseosinduxi eut sententiam ferrent conti a malos agricolas qui patrifamilias non dederunt fructum umee in tempore suo. Dixerunt autem v malos male perdet. A.t se ipse Iesus su paddidie. regnum dei esset auferericia ab illisqui tapbissimi erant inflati uane glorie uento ob quam sine fruetu uere obedient te legis dei uiuebant. Quoniam autem hec pestis virulenta inobedientie iam inuasic multos tu ipsa sit unu ex peccatis descendentibus a uana gloria M ppter ipiam deus aufert ab hominibus regnia gratie sortesue. Idcirco in hoc sermone de ea erimus ti aetaturi. Dist ingue musautem triplicem inobedietiam. Prima dicitur ptoplaus orς.

Secunda religiosorum. Tertia excommunicatorum.

De inobedientia primors parentum propter quam abstulit eis deus plurima beneficia que contulerat acriter puniuit pena multiplici. Capitulum Primum. Rama est inobedientia protoplaustorum sine primorum parentu pro qua deus abstulit eisregnum satim id e gratia suam ad beneficia illa quibus eos priuauit quando illos eiecit post: peccatum de terrestri panadyso. Ad qs plenius intelligendu e 68 sideremus de illa mobedientia tria. Primo ueritatem. Secunde grauitatem. Tertio penalitatem. Primo consideremus uerita . . pro qua disputandum est. Vtrum primorum paretum peccatili sevit inobedientia. Et si sic patet per autores scripture. Unde Apostolus Ro. v. ait. Per unitas hominis inobedientiam pecca tores c5stituti sunt multi se p unius obedientia iusti costituene multi. Ee Rugustinus in libro de uena religione. Adam Propter transgressionem obeditae de paradiso deiectus est. Et ide supra Gen ad litteram. Non potuit meliusx diligentius commendari quantum malum sie sola inobedientia cum ideo reusiniquitatis

336쪽

Metus est horno quia eam rem tetigit conti a probibitione quasi non Phibitus tetigisset non utiqi peccasset. Et idem libro. uit. de ci. dei. c. Xu. Non debet existimarequisil leue ac paruu illud fuisse commissium quia in esca paci iam est nori quidem mala nec noxia nisi ila prohibita. Neet enim quicu mali deus in illa late elicitatis paradvso crearet atqi pliaritaret. Sed obedientia com

mendata est in Rcepto. que uiritis increatur a nationabili materest quodammodo omnium custos uirtutum. Hoc ita et de unci cibi genere no edendo abi aliorum tanta copia subiacebat tam leue preceptu ad obseruandu tam breue ad memoria retinendsi presertim cum nodum uoluntati cupiditas resistebat. qa de pena transgressi5is postea subsecutu e tanto maiore iniusticia uiolata est quato faciliore posset obseruantia custodiri. Conpirmari etiapotest: qa' dictum est quia primi parentes propter inobedientia originali iusticia sunt pirati. Inde Geri. iii. dixit deus A de . quis

indicauit tibi nudus esses nisi quia de ligno de quo preceperat ibi ne comederes comedisti sed c5tna potest qs arguere. Primo

peccatum illud fuit superbia Nam Eccle. xvi. dicie. Initiuomnis peccati supbia est. Et eiusdem. xxv. c. A. muliere sumpsit initisi omnis perditio Et Aug. in libro de uirginitate. Diabolus in celo uoluit esse sicut deus cadensautem persuasit homini simi litudinem uoluntatis sue .lecudo arguitur φ peccatum illud Fuit auaricia largo modo sumpta. scam enim Greg. super Ezechiele Ruaricia nori tatum pecunie est sed etiam scientie M altitudinis. sed mulier appetiit scientiam quado diabolus dixit ei. Eritis sicut dii scientes bonu8e malu . ergo peccatum id fuit auaricla. Tertio arguitur φ peccatum illud fuit gula quia comederunt pomum ligni uetidi. Et A mbrosius dicit. xxx .di. c. sexto die. Gula regnantem a paradiso expulti. Et Hierony. c5tra Iovinianum

Sollicite prouidendum est ut quos saturitas a paradiso expulit esuries reducae . Resp5det Bon. di . xxii. segi li. Quod Pncipale peccatum hominis per quod lapsus est fuit inobedientia. Et ad hanc diabolus conatus est illia adducere. sed quonia nemo opae aliquod malum aspiciens nec appetie malum nisi sub specie boni. Ideo clare depbendens diabolus φ non posset muliere pcipitare nisi proponeret aliquod appetibile illa temptando proposuit adque omnis homo naturaliter inclinatur. Natur aliter aute omis

homo appetit beatitudinem que est bonum gloriosum copiosum

337쪽

delitiosum. Vnde omnis homo naturaliter appetit excell&ia sufficietia M letitia. Et s ordinato appetitu talia cosistit iasti in immoderato uero culpa. Guia enim e inordinatus appetitus cibi suaviter refiicietist A uaritia e inordiaras appetitus sufficietie. Sapbia e i moderatus appetitus excellEtie. Diabolus ergo dimor misi mulieri dignitatisexeellecta cia dixit. Eritis sicut dii Scaci subluxit eognitionis abundantia cu dixit. Scietes bonsi u matu. Postremo subiunxit suavitatis eκpientiam cum ostendit lignum pulebas uisu se ad uescendum suave. Quia ergo mulier diabolice iugestioni consensit in appetendo simore sicut deus fuit supba. Deinde appetedo scire bonsi sc malum: Riit auara . Postremo inexperiendo suavitatem ligni uetitit puit gulosa. Et in hoc Fuie transgressionis rea se inobedientie culpa inuoluta. Nec e Incori ueniens 'una genera peccators scam Pgressu cescurrere ad unia flagitia ppetrandά. hec Bani. Ex cuiui uerbisaccipimus semiparentes per inobedientia deliquerui. Secundo c5sideremus de inobedaetia primors parentu grauitate. Vtrsi. s. suevit peccatueorsignauissimu omniti peccatorsi. Ad quod respodetdns Bori.

di. xxi secundi libri. .XXXm. in declaratione littere. d. Q una

peceata potest dici grauius altero dciodea modis. Primo modo causalitate . Et sic peccata diaboli dicitur esse maxim si aliorum

cuius inuidia mors intrauit in orbem terra . Sego modo enor

initate. Et sic peccatum Iude dicitur eisse maximsi eo Q uendi dit Apin. Tertio modo ingratitudine. Et sie peccata illius dicitur esse maius A plura pcepit dona-bnficia. Quarto modo Piculo sitate. Ee sic peccatu ignorantie dicie esse maximia qa piculosia. ito modo insepabilitate. Et sic peccatu cupiditatis dicie esse maximu qa eo cetera uitia senescente bole senescat sola auariciaiauenescit. Sexto sportunitate. Et sic suphia dicie esse maxima qa etia ex ipis bonisopibuscosiurgit. Septimo modo pronizate. Et se luκuria diae esse maximia ad qua hoves magis sui proni. Octauo modo maiorisgratie impugnatione. Et sic peccatu mspm sanctu dicte esse maκimsi. Nono modo me maioris os se. ει sic peccatu idolatrie dicie esse maxima. Decimo m5 rati5e maioris impbitatis at libidinis. Se sic cui asciaqi generis petinp5e ieri maiusaltero. Undecimo mo generalitate. Et sic petinprimi parentis dicitur Fuisse maius Ma in torsi genus humanu se diffudit. Duodecimo uno tane facilitatis resistendi. Et sic diei e

338쪽

Magister sen. na teκtu Q peccatum Ade fuit grauissim v. Vnde

Rugias. li. Vim .deci. dei ait. Magna fuit in peccando itiiquitas

ubi tanta fuit in non peccando facilitas . Sed ad buc dubiti e etseoru grauius peccauit uir aut mulier. A d quod dicit Bon. si loquamur de maiori grauitate questu ad ingratitudine grauius peccauit uir q mulier P eo labundatiora dona susceperat. Et ideo cu benefitioria oblitus biifaetore sua cotempsic ge offendit magis ingratu fuit et in sui 1gratitudine maiori culpabilior eκ titit. Si autem loquamur de maioritate quantu ad lididinem sieamplius peccauit mulier quir P eo si magis improba uolutate peccauit dia cocupiuit deo assimulari. Et ardentius oppetiuit dia

credidit hoc se obtiere posse quod diabolus ei suggestiti Et ideo

Ppter uolutatem magis improbam mulier peccauid ex maiore

libidine quatu ad hoc culpabilior uiro fuit. Si aute loqmur de maioritate culpe qua tu ad corruptione c5 sequente distigue dii qa aliquid poedici corrupere dupliciter. Aut p modum cause aut P modu occasionis. Si p modia cause sic qa peccatu uiri Fuit causa transfusionis peccati in posteros M ita corrupit se M alios

maior c6secuta e ex peccato uiri corruptio. Et quatum adhoc culpa uiri dicitur fuisse grauior. Si uero per modum occasionis sic Ra peccata mulieris fuit occasio peccati uiri M ita P coseques omniu aliorum hoc modo muster pol dici corriapiste ceteros n5solu posteris sed etia uir u sau. Vnde non solii peccauit in se sed

etia iri PYimu . Et quantia ad hoc dici potest: s muliere grauius Fuise peccatu. Tertio cossederemus circa peccatu primo Pntia inobedientie perialitotem. Puniuit no i deui mobedientia illam

triplici pena. Prima fuit ipalis. Scaa cor palis. Tertia spualis. Prima fuit pena ipalis quado eiecit eos de terrestri padiso in quo habitabant in quiete et deliciis ac iocuditate pilauitq: illos habitatione tδ grata ut dicie Gen. m. Scssa pena Fuit corpalis. Nam per illam inobedietia introduc te fuere omnes penalitates omestabores omnes angustie omnes egritudines omnia deniqgenera mortis quibus affligitur humanu genus. Vt ens docene doctores in. iii . di XXX . Nisi fuisset culpa no ess et hec mala sub secuta. Qtita ut dicit A. nselmusii. Cur deus homo. c. X. Ei qui factus eiustusad beatituti ne nori debet infligi pena sine culpa. Propterea dixit deus mulieri. Multiplicabo erunas tuas et con ceptus tuos, In dolore paries filios. λ de uero dixit, Maledicta

339쪽

terra m ope tuo in doloribus comedesea cunetis diebus uite eue. Spinas se tribulos germinabit tib M comedes herbas terra. In sudore uultus tui uesceris ne tuo donec rea aris i terram de qua stuptus esila puluisesee in puluere reuerteris. Tertis penaeuiespuatis. qa Dpere illa mobedientia uatus Fuit ho ctriginali iustitia et factus indignus beata uisione dei. C quaIe fuit illud malum ppter quod indignatus deus p tot annorum milia in iraeontinuit miseraeordias suas. O grandis culpaque non nisi xpisanguie unqua potuit deleri. O danosa transigrestio dias pceptique clausit omnibus celu p tot anors milia. Patet ergo φ ablata sit dei regnum idest concessa beneficia ab homine instituto

ter inobedientiam.

De inobedietia religiosorum que aliquado potest mecusari aliqn interprari aliqn uero rephendi se reptari x de septegradibus uere obedientie . Capit. secundum. Ecunda inobedientia e religiosorum in quibus possumus inuenire precipue triplice triobedientiam. Prima dicitur eYcusata. Secunda inter plata. Tertia repbata. Prima inoblaest excusata qn aliquis non obediret prelato . A ut quia pciperee aliquid cotna earitatem des. Aut cεtra earitatem proximi. A ut mandarati uel nullo m6 cum magna difficultate fieri possiee XI. q. iv. c. Non semper mattienon obedire precepto. Cum enim diis iubet que deo cotraria sunt uel aduersa factis scripturis tueei obediendum non est. Vide alia. Scssa inobla est: interpretata quado aliquis licet obediat intersitatiue tame inobediesdici p5equia desunt et ueri obedietis conditi6es. Scsm. n. Bern.septe sui

obse gradus. Quo hma est obedire libenter. que gradum uel pe ait non potest ascendere et uolutatem pcipietis non licerie Hoe dicitur P ex multos subditos qui prelatoss imuIant aut uexane in multis quibus tunc obediui cu plati ea que uolut spisubditi mandat. Et siqn l alii sobediat id faceretiidens eoaeta Secudus gradus obse e obipare simpliciter.Mulissent videmus post precipientis imperium multas facere questiones dicendo. are Vnde Quis p6t hoc facere Inde sequi e murmuratio

excusatio simulatio M aduocatio amicorum. Tertius gradus est obedire dariter. Ilaremens datorem diligit deus. ii. r. ix. c.

Quartus gradus e obedire uelociter In cuius figuram xps dixit zacheo Luce. κix. Festinasdescede. Qustu gradus e obedire

340쪽

uiriliter. Inquit ens sapiasin phna obeditiis anime. Manu sua misit ad fortia. Sextus graduse obedire bulliter iuxta regula Api. d. Luce. xviii Ca ola feceritisque pcepta sue uobisdicite

Serui mutiles sumus. Septimu gradus e obedire indesinenter. Quia ut dicit Bern .initdcu regula pdest Ag ante eursus metam deficere. Notadu tame secundum Bon . m. it. dt. xlmi. de Maexhibenda prelato a subito religioso possumas loqui dupliciter. Aut secutam psectionem. Rut secundum obligatione. Si semomo sie dicit Bern q, perfecta obedientia finem Desicit. Et psestus obediens no sola in bis que mandae sed etia supra ea que platus mandae pmptu babet officiu . Si autem loquamur de obediecta sed in obligatione sic habet terminu M mensura iuxta magnitus dine uoti emisi. Non enlamplius tenetur subditi obedire suis platis nisi in hisque promiserunt domino obseruare et non Hecontraria anime M regule sue. Vnde si piatus aliquid precipiat quod sit supra uotum subditus non tenetur ad illud implendum. Tertia e sobebietia reprobata eoaues qui defacto suo plato preceptis que iusta que bona que discreta site presumat repag mare. Et qnq; totaliter sime ulla causa sine alicuius superioris licetia totaliter a religioe discedere M apostatare a qbus aufere dei gratia,datur Facietibus frustus obedientie. De inobedientia excomunicato M quare potest quisex

remunicari quo iniusta excomunicatio est timeda' de septem penalibus separationibus quas eXcomunicatio

facit. Capitulum. m.

transgressiones suas merito ab ecclesia excoicantur. Pro quibus de ipa exc6municatione c6sideremus tria. Primo ciam. Sego iniustitia. Tertio penam. Primo consideremus causam. Vias . s. solu peccatum mortale sit causa ut aliquisexc5 municeia Et videtur u non ga qnq exciamunicatur innocens curbatur

crimen contumatie contra eum in foro iudicii nec tame iudex

hoc Faciens repbenditur quamuis in sua conscientia sciat illum trinocεtem. ergo aliquado debet homo excomunicari no pro mortali. Sed cotra. exina de uerborse signi. c. Ex parte . in glo.

dieii . Nemo excomunicae Disii pro mortali.Et quia.aliter nori Potest corrigi. Ut. xi. q. iii. c. Nemo. dici L. Rraathema non nisi

pro mortali debet imponi crimine M illis qui aliter non possunt