Sermones quadragesimales de poenitentia

381쪽

quin auari omnem spem suam Meonsiderat tam ponunt in diuitiis. hece ita illa auaritia neqssima perditio is moler pietatistimica corruptrix animarum esca diaboli ia: materia omnispeccati qua qui sequitur elicita se Christia qui nobis sit propitius ut ualeaus sua gnat a terrena ora conculcare atqi ad regna Pperare celestia

tibi sanetis associati benedicimus Christu gloriosum se laudabile Per infinita seculorum secula. Amen. Peria tertia tertie ebdomade in qdragesima de execrado M periculosissinio peccato Omonte propter quod non parudamnificatur atqicofunditur ordo ecclesiastice hieratcbie.

Vecu solueritissup terra erunt soluta R in celo. Verba sunt redemptoris nostri originaliter Math. xviii. c. S in euangelio hodiermo. Contulit saluator noster ministris ecclesiex sacer ectibus suis inestimabilem dignitatem cu fecit eos ualita dispensato, es. Ideo tanto grauius estimatur si quando peccane eorum celtelum quanto plura domorum delierementas apserui. Maxime vi utem damnatur in illis uitia 'mome qa eκ auaritia procedere noscitur. Illud siquidem est causa multorum malorunt confusionis damnosissime s ecclesiastica hierarebia ob ea causas presenti sermone contra uitiu sgmonio no nulla erimus disiep raturi de quo conleplabimur tria mysteria principalia. Primia dicitur diffinitio. Seeundum inductio. Tertiam parilito. Quid sit symonia M unde denominatur N qre es h peccatum graue M quid intelligitur per spirituale aut spiritualibus annexum. Capitulum. i. Rimum mysterium contemplandiam de 'moma dicitur diffinitio. Et Ric. m. iiii. di .XXV. Et Tho. it.u. dispinilae illam sic. Symonia est studio a u.luntas emedi uel uedendi aliqd spiriturile uel spuali annexu . Qtie dissicitrio cotinetur implicite in . c. Qui studet t. q. i. Pro clariore aut declarati5e notabius tria. Primo denotatione. Scao natione. Tertio determ satione. Primo consideremus denominationem. Nam lamonia denosae a Symone de quo habetiar actua. Viii. c. cuui distet qusa per Impositionem manus apostolorum daree spiritus sanetus obtulte ei pecuniam. d. Date mihi hane potestatem ut curcuql xposuero tranu saccipiat spiritum sanctum. Petrus autem dixit ad eum.

Pecunia tua tecum kt in perditione etc. Sed non uidetur.sie

382쪽

conueniens denomiatio eo φ 'mon noluit uendere spualia sed emere. Et ut habetur. iiii Reg. v. c. yezi spualia uedidit Naama laro. Ergo non magis debet dici Lymonia si Gymia.

Respondet Ric. ubi pi a. Q conuenientius nominatur symonia A Giezia quia uitium tam emptionis q uendicionisquantum aduoluntatem fuit in Symone mago. Ad hoe enim uoluit emere

pecunia donu spiritus a fit ut post aliis taederet. Si in distici eloqui uolumus postumus u edentes 'iritualia appellare GiezitasM ementes symoniacos, Scao consideremus natione quare spiritiualm emptio siue u editio sit illicida . Prima est expleu edentis. Scssa ex parte i mentis. Tertia ex parte uenditionis. Prima roex parte uendentis quia ille qui uendit spiritualia nori est illo dominus sed di pensator. Vnde. i. Cor. iit. c. Rpostolus dixit Sic No exist amet homo ut milustros x pii dispensatores inti herios dei. Scaa ratio est ex parte emeritis. Ille qui emit rem multomnore pretio es ualeat intuste emit. Sed spiritualia sunt tante

nobilitatis se perfectionis vi per consequens ualoris φ nulli ptio

temporalium rerum possent adequari. Vnde sc de sapientia que est res spiritualis dici e sapientie . Misi . Preciosior ecuetis opibus M omnia que desiderantur hiiic non ualent comparari. Tertia natio est ex parte uenditionisqa qui utitur aliquo actu ad illud seu alio modo qordinauerit deus inique Pacit M talo peius Dis

illud est in se dignius. Ordinauit outem deus spiritualia gnatis conperri debere hominibus per ministros eius. qa κps declaraule

dicens Math. X. e. Gratis accipistis gratis date. s. sacramenta Molia spiritualia. Vnde incracilio tolletario. i. q. i. c.Qilicsd dicte.

Qυicquid inuisibilis gratie consolatione tribuit nuq questibus Dei quibuslibet premiis uensidari penitus debet dicente domino ratis accepistis gratis date. Et sic colligitur φ symonia ppter cicla peccatum est mortale. Et supadditur natio ψ nullus debee

excomtinicari nisi pro mortali peccato ut dictum est in sermone

de inobedientia. Sed Psymonia debet quis excomunicari. Vni. q. t.c. Qui sacros dicitur. Rnathema danti idest fiat secundum glo a m Ri athema accipienti symonia. Tertio consideremus de rei navationem. ini id intelligitur per spiritualia aut pspualibus annexa. Et secudum doctores spiritualia dicuntur sacramentas. Baptismus. Chrisma. Eucharistia. ordo. Penitetta Extrema

unctio. Et benedictio nuptiarum pro quibus dare pecunia ues

383쪽

recipere ut pretiu eorum est prohibitu quia si monta. A nnexa uero spiritualibus dicuntur. Dedicatio ecclesiaru . Consecratio uirginum M altaria rerum pertinentium ad cultu diuina. Bene dictio abbatum. A bsolutio ab exco municatione uel aliis celaris ecclesiasticis. Electio prelatorum ecclesiasticorum. Cofirmatio eorum. ILenunciatio. Visitatio ipsorum prelatorum.Correetio criminu uel desistere a correcticie in iudicio ecclesie . Gina asas.

Ingressus religionisseu monasterii. Ecclesia seu benepictu sisseae uel euratum. pbenda. dignita ecclesiastica ut Rrchidiaconatus Prepositum. Episcopatus as huiusmodi. Offitium sepulture uel locusecclesie consecnatus ad sepultura uel ubi ia sepultus e aliqs. Capelle. Ius patronatus. Ius peipi di decias offitia ecclesiastica tibi est aliqd iurisdiet ionis iraicialis ut Iconimus. Vie edomsusA rus modi Ferre sententiam in iuditio ecclesiastico .pmutatio dignitatis ecdisiastice uel heneficit M similia.pacisci ergo pro his symonia est. Unde dicitur. t. q. it. c. Qtiam pia Cesietos pactio cesset ois conueritio scilicet emptionis aut uenditionis. Notada.

tamen Q siquis sine pactione eκpresse uel exactione conperat aliquid sp uale spualiter hac intentione ut propter illud recipiae temponale . puta audit confessionem uel dicit missam uel eonfereordinem siue bene ictum se similia principaliter sa sperat Ppter hoc se habiturum pecuniam uel aliud pretita. Et similiter quidae

temporale principaliter ut recipiat spirituale. pura eucharistiam ordinem sacramentu beneficium M huiusmodi symoniam Gmittit mentalem que mortale est secundum Ric, Tho. κδ'. Hosti.

Innocentium. Sed talis symonia mentalis tollitur p penitentia extra de symonia. c. Mandato. Vbi autem non fit pactio uel exactio uel principalis intentio ad ipalia in collatione spualitatiel receptide sed gratis ae elemosina iter dee aliquid M aecipsae ad fgbstentationem nature uel reuerentiam sacrament rum uel . ad seruandu laudabilem consuetuding licite M sine symonia dari accipi potest Vinde Gregorius. i. q ii. e. Sicut episcopum ait. . Eius oblatio nullam culpe maculam ingerit que non exambietisrstitione processit. Nec Symoniaci sunt tantum qum iritualia vendunt uel emunt sed etiam illi qui in bis mediatores sunt quos

ecclesia grauiter puriit sicut pater. i. q. it. Sicut e triscopum.

pd pecunia est materia inductiva Fecaei' on M. quomo pecunia accipe multipliciter ω multiplici msinere.

384쪽

Cipitulam. u.

Ecundum mysterium contemplandum de symonia dicitur inductio. Est: na huiu sceleris materia idue a pecunia sumendo pecuniam large ut in sermone precedeti dictum e pro omni eo quod potest temporaliter possideri. Potest etia pecula dici quicquid pretio temporali seu extimari potest seu mensurari.

Non solum pecunia numerata in morietis auri argenti-eris uel ea que coster cosueuerunt emi uendi ut uasa aurea uel arget

animal in agri rus huiusmodi sed etiam preces ex quibus acquiriefauor popularis M obsequia temporaliter prestita. Vnde dicie

Gregorius l.q.t .c. Sunt nonnulli. Cum uirum iustum propheta describeret ait. Beatus qui excutit manus suasab omni munere

ita aliud est munus ab obsequio aliud a manu aliud a lingua. Munus ab obseqo est seruitus indebite impensa. Munata mana pecunia est. Munus a lingua fauor scilicet mundanus. Et per quodlibet borum munerum cum interuenit in spualibus eo mittie monta ut ibide Gregoriusdicit Et ad ide. s. q. iii. e. Saluator Urbanus ait. atticu res ecclesiastieasidest spiritualia que det dona sunt non ad hoc φ institute sunt sed ad ypria lucra muere lingue uel indebiti obsequii uel pecunie largitur uel adipiscitur symoniacus est. Et quantim ad munus a lingua. Sciendum Q siquis prelatus confert beneficium ecclesiasticum seu dignitatem ecclesiasticam uel aliquod sacramentum ad preces alicuius hac ritentione principali ut eius precibus conperenti laus vel Famaocquiratur uel ut contrarium euitet: Omonia comittit.Et si seces

porriguntur ab alio pro indigno de bene sitio canato uel si ita M ille qui porrigit M qui exaudit symoniam c5mittit si ad steess aetas principaliter mouetur. Si autem preces porriguntur pradigno M ad idoneitate respicitur non ad precesprincipaliter nec rogans nec conserens male Facie nec symoniam e6mittit. Si uero quis o se preces porrigant de beneficio simplici non reputatur semorata si aliasel dignus Nam si indignus Umoniacus reputae Et similiter semonia inducunt preces pro is porrecte de hiiReio curato etita si altassit dignus garati6e ambitionisa: presupticiis reputatur eo ipso indignus scdm beatum Tho. in mi.di. XXV.

R .ll. l. q. cctare ima. Et Rar, in suma sua. Quantum ad munus

ab obsequio reputae symonia quando quisseruiret alicui plato

obseqo thonesto. Sed quo ad obseqa honesta uidelicet ortasata

385쪽

ad utilitatem ecclesie uel prelati ratiora bilem non reputatur θ nonis ita in Q n6 principaliter seruies ξaciat p illud essequeduVnde Greg ait. Ecclesiasticisutilitatibus deseruiete ecclesiastica

oportet remunera troe gaudere. xit.q. it.c. Ecclasiasticis. Manasa manu est cum datur pecunia ge huiusmodi. Vbi tame notadii. Q pecunia potest dari M recipi licite P sipirituali ia sine semota

quinque nationibus. Primo natione permutationis. Scio natione substentationis. Tertio natione prouocationis. Quarto natione punitionis. Quinto natione uitiande uexvit tonis. Primo natione Permutationis. probatur sic. Qtii uult remissionem peccatoram consequi debet si potest elemosinas facere. Vnde Uenietistitit. Peccata tua elemosinis redime. Et Ambrosius de penitentia. di. l. c. Medicina. Peccatis tuis ueriuri datus es. redime te pecunia tua Debet etiam quis pro adeptione eterne uite tpalia cuncta dare iuxta illud Matb. i. Facite uobis amicos de mamona init

quitatis. Scio potest dari pecunia natione substentationis sicue iacerdos pro mista quam dicit accipit pecuniam uel preberida n5v illam accipiat pro consecratione eucharistit uel P orati5ibasis: huiusmodi quasi pretium sed ut stipendium sue substetationis Unde Rugustinus. i. q. t. in .e. Iudices ait Accipiant necessitatis substentationem a populo mercedem mini nationis a deo sic MProphete antiqui testamenti si aliquando recipiebarit aliquid in F elisarido accipiebant i modum elemosine ad substentationeno ad pretium p ette. Tertio potest dari pecunia M accipi r5e prouocationis Et sic dantur elemosine pauperibus ad inducendia eos Sc excitandum ut orent pro bene Fac foribus suis no loco piis quia oratio spiritualis est M apretiari ri6 potest. Quarto ratione punitionis. Exigie quandoqi ab eo qui absoluit ab excoscatide pecunia non pro ipsa absolutione quia hoe esset symonia sed inpunitione. Quinto natione redimende uexationis. Nam anteqius acquinatur alicui in bene sitio uel dignitate non licet dare ad

redimenda uexatione suam quia est et symonia sed postq fuerit adeptus Mius sibi acqmsitum uexationem sibi iniuste Aa supheneficio uel dignitate licet pecunia redimere sed non iustam uexationem ut si iuste accusaretur ge huiusmodi. Qt aliter puniuntur symoniaci tum per Prauatione gratie

divine . tu per suspensione ordinis N beneficii symoniaeelusceptorum. tumetia per obligationem ad restituenda.

386쪽

Capitulum, tu.

Ernu mysteria contemplandu de symonia dicitur Punitio. Punitur etenim hoc peccatum multiplici pena Prima die te gratie dei perditio. Secuda iusta suspensio. Tertia restituti6is obligatio. Prima pena dicitur gnatie dei perditio. Vnde. I.q. I. c. Qui studet Gregorius nazanzenus ait. Iudas omnia redeptore uendidit mox laqueo suspensuseandem redemptionis gratia noobtinuitqmerito quia nemo p5t retinere qa uendidit. Symonetia magusea eande gratia spiss sancti emere uel et danationis

sue sententiam audiuit a Petro . Dicit etiam Rugustinus. i. q. t.

cap. Sicut. QLot ignis sacrificii qui periIxx . annos Babylonice captiuitatis sub aqua uixerat ex tinostras est λnthioco Iasoni uendente sacerdotium qui significauit ignem idest gratia spus sancti non lucere in symoniacis sacramentis. Secunda peria qua puniunt: symoniaci e iusta suspensio. Sue eni notarii symoniaci suspensi ab ordinibus se beneficiis symoniace susceptisue. i. q. I. e. Statuimus. El. e. Quisquis. Et barie suspensione uides R.mbro.

uocare exc5 municationem m. c. Reper Iuntur. s. q. t. secunda

o. Et tales scilicet conferentes ordines uel beneficia officia ecclesiastica 3e ista etiam recipientes per symoniam si sunt clerici debent deponi a priuari omni officio ae beneficio simpliciter si conuincane de hoc in iuditio ecclesie. Si sunt laici ut mediatores symonte debent extamunicari. i. q. it. c . Siquis. Efficiune etiainfames at quilibet criminosus admittitur ad accusationem eorum extra de symonia c. Tanta. El. e. Si dominus. Tertia penasymoniacorum est restitutioni obligatio. Nam secundum Tho.

Pecunia recepta per symoniam retineri non potest sed restitutdebet non conferenti quia turpiter dedit sed debet pauperibus erogari uel illi ecclesie in cuiusiniuria data est applicari Et hoc in omni symonia. Et scam Tho. ge Inno. 8c Rap. sym5tacus quo ad beneficia simplicia uel curata P symoniam recepta pdit fructusqa non potest illos recipere se receptostenee restituere deductifexpensis faetis in utilitatem ecclesie M gratia Fructuum colligendo . Et hoc qa fur est M latro ira illo iudicio. In ueteri

autem testamento ut habetur .im. Reg. v. c. Giezi propter symoniam quam commisit viccipiendo pecuniam a Naama syro

quem Helyseu propheta curauerat lepra perculsus est euolbus posteri se vis. Sed quid dicam o me uertami Qualiter uerba

387쪽

eoncludam Rudiuimus ex bisque dicta sunt u graue sit uitium symonte. Et tamen hodie ubις regnat. ubiqi sua tela proiicit. O ecclesia dei. O sponsa decora agni rinaculari xpi Iesa Quis in te prefecit tot ignaros indoctos inabile ad canam animarum Quisordies dignaeates x beneficia tua ta multifidignistribuit Abudeo dicere Q pessima illa se truculenta bellua hi monis mala Me omnia fecerit. Et ne descedimus ad particularia tanta unutenere firmiter posilanus,si monia cestaret a minis risecclesie cuncta bene optimeq: disponerene ε aias in peccatisalligatas absoluerent ac de diabosi laqueisliberaret se uero no illaquearee sed pollutae Me mistri digni adipisceretur s hoe seeuto dei gratia M in Futuro sempiternam gloria in qua Christusuiuit regnat Per finita secula Emeri. Feria quarta tertie ebdomade s qdragesima de cogitati onibus malis 3e uiciosis uitandis propter quas solas ae abs hssectu operum exteriorum postet homo damnari.

E corde ens exeue cogitat i5es male. Verba sui redeptoris

nostri originaliter Math. xv. c. 8cm euagello hodierno.

EXtat apud nonnullos opinio quidem satis falsa M piculosa qm

Don arbitratur esse peccata que P opera extristea ri5 ppetrat: cum tamen secundiam rei ueritatem multo plura sint mala que latent in corde in die iudicii manifesta fleda dea que nuc appee forinsecusae uidentur hoc autem euidenter satis aperuit omniudoctor Iesusκ ius dei filius in lectione sancti euangelii. Qua

Ppter ut qui uera periitentia agere uolunt totaliter muderitiae

se quelibet expellae facinora in preseti serm5e de eogitati5ibus disseremus de qbus tria mysteria declarabo. Prima dicie cogni

uo. Secundum offensio. Tertium remediatio. Quod cogitationes cordiam certitudinaliter cognosci non

possiunt nec a demonibus neqi ab angelis beatis sed bene a solo deo quem nullum latet secretum. Capitulum . . Aimum mysterium declarandum de cogitationibu dicitur cognitio In quo uidendum erit gliter cogita ne nostr cordia cognosci piat. Et hoc eripliciter. Huno respectu demtas. Ndo respectu angeli. Tertio respecta dei. Primo uideniam Equesiter cogitatione hominumere sciantur respectu dem5is..e quod brum esse potest.utrum cognoscat secreta conscientie

388쪽

Et uidetur Q sie Primo qa officium demonum est accusare. Vnapoc. xii. Proiectusest accusator fratrum nostrorum. Ergo si in iuditio argueremur de secretissimiscogitati5ibus uidetur henon lateant accusatorem nostrum. Secundo arguitur quia dicit Augus. Xusup Cen.ad litter4 Mali angeli cogitati5es nouerue quia multa predicunt que non predicerent si cogitationes non nouissent. Tertio arguitur ex ductis RriLii . de anima. Notior est operatio A potentia potetia si substantiaqapcognitioneopatronis& potentie peruenitur in cograitionem substantie Sed

substantia anime n6 potest latere diabolii. ergo nec eius opatio nec uirtusergo si cogitatio se affectio sunt pastioes anime ex gun6 possiunt latere diabolsii Sed conina arguitur ex dic to Aug.

d. in t. de ecclesiasticis dogmatibus. Internas anime cogitationes diabolu mori uidere certi sumus. Re 5det Bon. M Ric. di viii. it. it, cy duplex E cognitio. Prima certitudialis.Et tali cogniti 5e demenes non possunt conscientiarum secreta rimari. Secunda

est cognitio coniecturalisque est per aliquosmotus seu p aliqua

signa. Et quoniam pauca sunt ita secreta quin prodeat in opaexteriora uel appareant per signa exteriora paci et uel p signa corporis qa diuersimode moue e secundu diuersitate affect ionuhinc est multe cogitationes nostre deprehedi possut a malig/nis spiritibus nisi arceantur uirtute diuina. hec autem cognitia potius est coniecture q certe scientie. λd primum argumentum dicit Bon. φ in die iuditit non solu demora erit accusator imo etiacor nostrύ. Vn de exterioribus accusabit diabolus de se eretis uero conscientia propria. pcd secundum patet responsio per .di. tam factum de duplici cognitione. A d tertium uero. s. nati rest opatio q substantia dicit Bon. uerum est de opatione ex

tr seca Destrinseca aut atan6 habet semper ueritate. Multe enim res sunt nobisnote quarum uirtutes M opationesnos latre. Vel dicendum Q illud habet locum in opatione natarali non triopatione uoluntaria. Operatio enim naturalis scism qi naturalis est ita se naturaliter nata est representare nec se occultare p5e sicut nec substantia imo per ipsam manifestatur substantia dum plus habet de natione actualitatisae per hoc manifestationis ad lucis. In opatione aute uolutaria secusest. Nam cum substantia naturaliter se representet sicut Natui aliter est ge se occultare n5

Possie opatio uolutaria sicut uolutarie exiit sesse ita se uoliataric

389쪽

manifestae M ita occultari potest imo n5 manipestae nisi homo uelit. Talia autem sunt que latent in secretorio re c5scientie.

Ideo quavis diabolus uidere possit anima propria uirtutens iii pol illa c5spicere. Et sic concluditur φ certitudinaliter demoesarchana pectoris nostri scire non ualent. Scdouidendum est qliter cogitatides cognoseue respectu angeli. Et licet Hermes

s li. que fecit de quatuor materiis se quida alii contedat pbare non latere ipsos angelos cogitationes nostras verumtame in hae parte sherebo doctrine saneti Tho Colligo ita ex eius ductis

ea que pro solutioe huius dabit facisit. Dico ergo cogitati5 est pnt dupliciter cosiderari. Vno ni 5 prout sunt in sua futuri ti5e Alio m6 prout sunt in sua presentialitate. Primo modo. s. Putcogitationes sut Future naturaliter cognosci uel uideri ab agelonee ab homine piit. Cuius ratio est quia futura n6 eognoscune nisi scam Whabee esse deterresatu in sua causa Sed cogitatio eseordis non habent determinata esse in uoluntate quia uoluntasse habet ad utrumlibet M ideo non piat cognosc. Secundo modo cogizationes cordis piae consideravi prout sunt in sua pntialitate. Et hoc duobusmodis. Vel prout satin suo principio. vel puesunt in signo.Primo modo prout cogitationes sunt solum in suo Principio. s. cogitationes in intellectu-affectiones in affecta uel uolutate ita φ ex cogitationibusn5 resultat aliqἱ exterius signia puta aliquis erichus uel motus in eorde. Et sic solusdeus cogitati5es cognoscit. Primo natione causalitatis.Quia ille solus cogitationes cognoscit cui soli subiacet intellectus se uoluntas creature nationalis M qui solus potest ope nari in eam vi est: eius

principale obieci u M pini sultimus. Sed hoc Ppriss est dei. ergo nec angelo uec homini conuenit sed soli deo. Seso hoe pbatur nati6e entitatis. Nam quanto aliquid inmus habet de entitatemnus babet de cognoscibilitate. Sed cogitationes minimu habra

de emitate ergo M minimu de cognoscibilitate. Additur ualia natio Lintimitatis. Nam quato aliquid est magis secretum uel absconditum tanto minuscognosci p5t. Sed cogitationescordis ipsi menti R intellectu ac uolutati sue ualde intime eo si sunt a principio intrinseco. s. intellectu M uo citate. Quod patee quia cogitare dicit actionem intrinseca M ideo ille solus cogitatioes

cordis me cognoscere arse menti potest se intimare. Talis aute

390쪽

est solus deus. Scso cogitati 5es considerari possunt prout Hi in

exteriori signo sic cognosci piat se ab angelo M a demone ut dictu est ad ab ipso homine. Tertio uidendu est ad concludenda ex premissis. φ cogitationes cognoscuntur ab ipso deo. Ipi nihil est absconditia nihil occultu cognoscit M quicqd patet M sidquid

latet. Vnde Iob. xlii. c. ait. Scio quia omnia potes M nulla te latet cogitatio. Et eccle. Vii. No te iustifices ante deu quoniaagnitor cordis ipse est. Et psal. lxxxxvi. Diis scit cogitationes hominum. Et . . palip. penultimo. Omnia corda scrutatur dias M uniuersas ineritia cogitationes intelligit. Et heb. tui. Omnia nuda aperta sue oculisdei. Et Io. i. canonice. e. til. Maior Edeuscorde nostio agnouit omnia. El. xxxii. di. e. Erubescane Secretorum cogitator se iudex deus est. Et seneca ad Lucillu

id prodest aliquid ab homine esse secretum nihil deo clausum est Ipse cogitationibus nostris interuenit. Sic interuente dico uenus aliquando inde discedat Ex quibus deprehendimusquata sit illo fatuitas qui gaudet delinquetes ab hoibus non uideri nee

cogitat deci omnia secretorta omniu* cordium esse inspectorem nee M poeta Ouidius i. xui. methamorphoseosaie. R ieiune oculis superi mortalia iustis. Qtialiter scogitati5e pdi esse peccata M φ alia est: eogitastio nature alia gratie M alia culpe. Capitulum .il. Ecundu mysterium declaradum de cogitationibus dicitur offensio in quo disputandu ueniti Virus cogitati5e possieh6 peccare M offendere dea. Et arguitur P una parte v non. Na omne peccatum aut est in uoluntate aut in aeri uolatatis Sed cogitatio est actus interius. ergo iri cogitatione non potest esse peccatu . Sed in contrariu e auctoritas Iesu xpi seudulia presenti ac iterum scripturis sepius confirmatur. Vnde Eecle. A .Rbhominatio dili cogitationes male. Et sapientie. i. puerse cogitati5es sepant a deo. Et puer. vi. Deus odit eor machinas cogitationes pestas.Et I a. i. Ruferte malu cogitationa uestratrum ab oculis meis M. M. c. Derelinquat imp uvias hasia vir iniquuseogitationes suas. Et Hier. uir. c. V quom abunes te cogitatides noxie Et Zacha. t. C6uertimini de viis uestris malisia cogitationibus uestrispessimis. Et Math. iκ. Cu quidam describis dicerent intra sede Ypo. hic blasphemat eum uidissee

Iesus cogitationes eoru dixit. Quid cogitatis mala in cordibus