Sermones quadragesimales de poenitentia

391쪽

uestris. Respondeo itaqr ad hae questionem E edictis Llex. in

uos ae M Tho. di. xxi . u. t. ar. ii. disti guedo triplice cogitationem. Prima est nature. Secunda gratie. Tertia culpe. Prima est cogitatio nature qn qs cogitat ea adque naturaliter inclinatur ut siquis sitiens cogitat de potu . siqui grauatus somno cogitat de dormitione M huiusmodi. Et in talibus cogitat i5ibus non est peccatu quia ex bisque insunt a natura nee laudamur nec uituperamur ut dicie. uaetbico . Secunda cogitatio dicitur gratie .cum quis cogitat benefacere. Nam ut diximusin primo

humsoperis sermone Non potest quis a seipso cogitare bonam Quia ut inquit Augustinus in it.de predestinatione sanctorum priusest cogitare bona q credere M ipsa cogitare bonia ex deo est . Notandia tame ri 6 olscogitatio boni a gratia esst ε*ivate. NA cu dupleκ sit bonia. s. quodda de necessitate precepti desuperogatio e psectionis licet primu bonam semper sit hominim inattia deo non tame sempsecunda. Quinimo posset B qn diabolus permittete deo talia bona suggerere ut fiab illotu species duceret ad grauiora mala puta posset teptare alique ut pnsam pateret qua pedit beatus Fra. ut sub illa specie aut faceret illum de se multu pressimere aut ad patuitate puenire sprerea laudo

ut cu similescogitationes ascendat in corde uelit h6 recurrere ad diuinti consiliu pariter se auxiliu M petere bonora M saci ostiiroria iudititi. Tertia est cogitatio culpe quado quiscogitae de peccato aliquo. Et hec cogitatio potest esse aliquado meritoria aliquando uenialis. aliquando mortalis. Potest esse cogitatio de peccatis meritoria cum quis cogitat uel ut doleat uel eoteratur. Sicut dicebat Ezechias Isa. xxxviii. c. Recogitabo tibi O. a. m. in . a. a. mee. Uel cogitat quispeccata ut illa cognoscat limequi habet confessiones audire uaria peccata recogitat qualiter

illa possie detestari siue punire. Quando cogitatio de peccatis potest: esse uenialis. s. cu quis illa cogitat tu aliquasi delectati oenori tamE ex proposito nec ex deliberatione sed potius ex qda subreptione. Quadownsuper cogitatio de peccatis E peccatum mortale quado uidilicet quis cogitat illa cum sensu de Iiberato mdelectatiooe M coplacetia peccati mortalis. Et quavis no seqt aetas exterior tame uolutas deprauatur x maculatur ιnterius propterea graue picula sminet his qui nulla sibi eo scietia iaciue

de cogitationibus turpibus M smundi .Idcirco ber uada est Hier.

392쪽

regula ad Demedriade uirgine.d. Omnia opera M cogitationuiuara speculatore tu si deu crede. Ideo caue ne quid loquari sauecogites quod oculos diuine maiestatis of dat. hec ille.

Quod uitari possiunt peccata cogitationum per exercitum orationis ieetionis operanonis ac p euitationem locutiois Maudit Ionis ociosora uerbors M nutriti6isipsars cogitationis

per amaritudinem. Capitulum. Iu .

Ertium mysterium declarandum de cogitationibus dicitur remediatra In quo notabimustria prici Iia remedia qbus cogitationu peccata decllare possit. Primu e exercitatio. Seam

euitatioiTerti si amaricatio. Primum remedium est exercitatio. Rue in lemone. Aut moratione. Auis corporali oecupatione

Et de hoc ita dicit Hier. ad Saluiniam de nebridio M uiduitate Semper in manibus tuis diuina sit lectio ge tam crebre orationerui omni a cogitationia sagitte quibus adolescentia percuti solee huiuscemodi clipeo repellantur. Et ide ad Rusticum monachii e de consecra.d M. c. Nuq Facito aliquid operisue diabolus te sen1per sueniat oecupalsi. Et ide ad Demedri adg uirgin Nec ideo tibi ab ope cessandu est quia deo propitio nulla re indiges sed ideo cu omnibus laborddum ut per occasione operis nil aliud

cogites nisi ql ad domini ptinet seruitute. Ppterea eccle x xiii. dicitur. Multa malitiam docuit otiositas. Secundum remedium dicte euitatio. Qui uult cogitatioes malas aut fugere aut uicere eultet tria. Frimo mala locutione. Lociosorum uerbora. Quia ut inquit Epostolus. i. Cor. XV. Corrupunt bonos more olloga

mala. Et Aristo. vii. politicorum. Ex dicere depacili quodcu turpium fit et ipsu facere. Et Hiero . in epitaphio sancte Paule Immunditia ge turpe uerbia atqi lasciuia nus est de ore uirgineo proferendu quibus signis libidinosas animus ostenditur. Secundoluitet auditione ut non solu non loquatur uersi etia non audiaeque sordida sunt ge uana. Et cu uiderit quos de similibus collo quetes uelut de serpetibus discedat ab eis. Tertio euitae nutritione

ut si cogitationes irruant non nutriat illas non retineat non in

delectatione illorum consentiat sed eonee eis repugnare ipas a se repellere quantu potest. Unde Hiero. ad Eustochiu inquie Nolo sinas cogitationes crescere nihil in te babylonicu uel co susionis adolescat. du paruusest hosti interfice . nequitia elidae

in semine. Qiua eni impossibile est in sensu hominis non irruere

393쪽

moisi medularum calore ille laudatur ille predicatur beatus qui

nolim ut ceperit cogitatus interFecit Mallidit eos ad petra petimaute erat Christus. Tertiti remediu dicitur amaricationis. Sicut matres cuin a dulcedine lac his filios paruulos uolentes retrahere super mamillasamana queda apponere solent ut illorum gas hacesset ubera fugere Sic amaritudo mentis cogitationibus smadis admixta eas amaras ge insi das reddit Est aute triplex amara memoria. Prima monitaeqcta sapiesecete. xli. O morsu amara est memoria tua. Secunda amara memoria est: ultimi ruditii de quo ecclesia eatat ppheticu illud. Dies illa dies ire diesealaitatisae miserie dies magna se amara ualde. Tertia memoria E amara domini nostri Iesu κpt passio. Cum ergo quis stimulae aculeis icogitationum malaru si diligenter recogitat se morituria aut in dei iuditio natione se reddituru aut uideat Christu pro se scruce paciente Facile uictor euadet. Ergo retineamus corda nometi Ne impleantur malitia malaru cogitationu ut sic valeamus adipisci in hoc seculo dei gratia si in futuro gloriam. Amen.

Feria quinta tertie ebdomadem qdragesima de religiosa uotoris emissiεe illor siqi ob seruantia a qua multi de Reice quia post impetratas gnatias uota promissa non soluae.

M pauit febri se dimisit illa. Scribue bee uerba origialiter Luc. iiii c.M In euangelio hodierno Subuenit deas uirtute sua trifinita necessitatibus hominu si tamen ipsi religiosa pietate ad eius auxilium confluant sicut patet in testione euangelica in qua narratur benigna condescensio Christi ad sonanda socram Symonisa magnis febribus fecit tamen illud rogatus a suis. Sie M quottidie curatur ii Pirmi a uariis laguoribus quibus humanupresidium succurrere minime ualet. dei tame adiutorio salutem recipiunt Id autem ut plurimum impetratur Non solu p deuotas orationes sed etia P Fideliu uotorum emissione Paeto na uota deo M sanctis erus plurimi incolumitatis beneficium sunt adepti Quia uero magna C syatitudo eittere uota Se illa no exoluere propterea in hoc sermone de uoto aliqua necessaria pentestibus

percurramus. Nam deutro. xxiii. dicitur. Cum uotum uoueris

domino deo tuo non tardabis reddere qa requiret illud domitas deus tuus. Et in psal. xlix. Redde altissimci uota tua. Ee. lxxv.

Vovete M reddite dno deo vestro. De uota ita tria mysteria

394쪽

principalia erunt declaranda. Irimum dicitur diffinitio. Scam prohibitio. Tertium dispensatio. Quid sit uotum se de septem conditionibus que requirune ad hoc ut habeat nationem uirtutis. Capte . . R imum mysteria declarandii de uoto dicitur diffinitio. In quo quid sit uotum uideamus. Et eκ dictis sancti Τ .ls.li. q. lxx Vilii Et Ric duxxxv tu .grti sumo hac diffinitione Votum est conceptio melioris propositi as deliberatione Firmata Ex qua diffinitione colligutur septem conditiones qae reqrsiem uoto ut debite fiat uidelicet. Prima dicitur deliberatio. Sesavmissio. Tertia suprogatio. Quarta ordiatio. Qui ea fornicatio Sexta honestatio. Septia distic tio. Prima eciditio que reqrit in uoto dicitur deliberatio ut . s. fiat ex uolutate deliberata. Naut dicit Ric. ubi supra. Votum dicitur a uolendo. Vnde sicut

in nobis est duplex uelle. s. plenum quod est uelle deliberativum M semiplenum quod est uelle eκ subreptione sic dico q, E duplex

uotum. s. uotum quod habet plenam natione voti. Et de nati5etali uoti est Q sit Factum ex deliberatione quia ut dicitur. παιq.iH. e. Piis clericus. Nullam bonum rii si uoluntariam. Et . xv. q. r.e. Non est . Voluntarium sibi militem elegit Christus. Et est aliud uotum quod non habet plena rationem uoti eo φ non fiecum deliberatione sed ex quada subreptione ag ideo no obligae' Sed in hoc oritur dubium. An teneant uota que flut s angustiis utputa a mulieribus tempore partus& a nauigantibus tempora tempestatis ab inpirmis tempore infirmitatis ει similia. Et quida absolute ge male respondent φ no contra quos dicit. MV. R est distiguendu qa aut uota predicta fiunt ex intentione deliberataget sic tenent se obligant ut patet in . c. Sunt qui opes. XV. q. iiii. Si uero fiant ex subreptione non tenent in angustus tamea magis subripitur mens q in pace Re quiete eo φ scam Rugustina in h. lxYΜin. q. passiones tristabiles plus habent alienare usum nationisu pastiones delectabiles. Secunda conditio que requirieiri uoto dicitur promissio. Secudum ens Rie .ge Tho. ubi supra Propositum sotu ad Facienda aliquod bonum n5 iacit uotam sed propositu firmatum promissione. Et sistat corde etiam sine oris expressione adhuc tene e M ligat in Foro conscientie . Expressio enim uoti per uocem refertur ad interiorem deliberationem. Sed hic occurrit unum dubium disputandum. Vtrum omne publici

395쪽

per eXpressonem uocis fac tum conam aliis sit uotum solemne. Et Respondet Ric. differentia est inter uotum publicum M sollemne quia quodlibet uotum conam multisum publico fac tu publicum dici potest, Sed non quodlibet tale potest dici solemne Non enim dicitur uotum solemne nisi quod in se habet aliquid annexum ut in publica debeat uentre per quod uouens p6ie sub alterius bominispotestate. Et tale est uotum in susceptione sacri ordinis per quem suscipiens consstituitur minister ecclestea deo publice ieruiendum ae ponitur sub episcopi potestate Vntale uotum est sollemne etiam si predi tum ordinem ab episcopI

reciperet in secreto. Professio etiam iri religione facta in manu eius qui eam potest recipere habet in se aliquid annexum quo debeat in publicum uenire. Vnde talis professio solentaeat uotuetiam si fiat in occulto. Sollemnizatur ergo uota Per P stiori cin religione M per sacri ordinis susceptionem ut patet extra qui

clerici uel uouentes. c. Rursus iri Rio. M. c. votum. Notandurn ut dicitur in glo. xxvii. q. i. c Mulieres M extra de coaersa. Ori rugiatoria. c. Ex parte. φ in propria domo uti uestibus mo

nacbalibus .uotum facere n5 sollenizat uotu. Tertia coditioque requiritur 1 uoto dicitur supererogatio. Debet fieri uotum de bono supercgationis iat non de bono necessiario quia ad bonuraecessarium homo tenetur etiam sine uolo. Sed magister Sen. Hi XX Nulli. quarti dicit. Q uotorum aliud est commune aliud singulare. Commune est quod omnes in baptismo factant cum spondet venu riciare diabolo ut habetur de conse. di. tui. c. Prima igitur M. c. Primum interrogetur. Et tale uotum fit de hisquesurit necessaria ad salutem. Ibi tamem diminute inuenitur ratio

uoti Singulare uotu est cu aliquis sponte promittit se seruatu aliquod bonum vid quod non tenetur qua uis teneatur post uotu Hinc dicitur . xvii. q. i. c. Sunt quedam. Sunt quedam que etiaraora uouetes debemus queda etia que nisi uouersus no debemus Sed postq ea deo promittimus necessiario reddere constringimur Sed hic emergit unum dubium. Vtrum uota que flut sub aliqua conditione conditione illa cessante sint obligatoria. Et respode e F Sy. in suma. Q duplex est e5ditio. Una generalis ut si uixerasi potero si deus uolueritque semper intelliguntur etiam si non

risponania ut Patet xxvii. q. H. e Beata Maria. Alia est c6ditio

specialis puta cum quis uouendo dicit promitto Deere tale bonu

396쪽

si impetrauero sanitatem. si conditio dehciat uotum no obtigat. Facit ad hoc qa scribitur. xxxii. q. Viis. c. Non sol u. Et extra de conditione appositam dispensatione. c. Verum. Et de resti. spolia. c. olim. Quarta conditioque requiritur in uoto dicitur ordinatio .Debet uotum fieri ipsi deo quia cum uouere sit actus

latrie soli deo debetur. Sed dubitatur circa hoc quia uota Fieri solent etiam sanctis. Sed dicit Ric. Q uota que fiunt sanctis n5 plene habent nationem uoti per comparationem ad sanctos sed ad deam. si em uouet iacto Ia. eius ecclesia uisitare. Locutio siue mentalis siue uocalis qua dicit se uisitaturum sancta IacobuFit orto Iacobo. Sed obligatio ad implendum illud quod dicie proprie M simpliciter loquendo non fit nisi deo. Vnde quod est

materiale in illo uoto fit M qa est formale fit deo. Qui taconditio que requiritur in uoto dicitur formatio. Hec na est Forma uoti ut fiat deo de re bona ad bonu fine propterea dicie R e. q, uotam pactum propter malum finem non tenet. Nam magis dependet uotum a suo fine u a sua materia quia secudum philosephu. ii meta. Finis est causa causaru . Sed uotu fac tum de materia mala propter finem bonum n5 tenet. Idcirco uouesse Facturum aliquid quod est absolute bonum non tamen 11pter hoc intendens nisi finem malu grauiter peccat M non tenet uotii quia talis aut intendit per illud uotum se possie consequi fine illii aut non . Si non iam no obligat se propter sinem illii quia sicae dicit philosophus. iii .ethico.Eleetio non est impossibilium ergo a simili non est alicuius impos sibilis ad cosequendam. Siste errae quia secundu Rugusti .m i. XXXiit. q. Deo uolente-auctore non sit homo deterior. Deterior aute fit homo p consecutione finis mali. Sexta conditio que requiritur in uoto dicte honesta tio. Debet uotum fieri de re bonesta M materia bona propterea dicitur. NXii. q. c. In malis. Iri malis promissis rescinde Fidem in turpi voto muta decretum quod incaute uouisti ne facias. Sed dubitatur hic de Leptes de quo habetur Iudie. xi. φ interfecte filiam suam sicut uouerat. Et tamen ad heb. xi. numerae inter illos qui per fidem vicerunt regna. ergo uidetur Q possit fieri uorum de re mala ia inutili. Respondet Ric. Q uotum Lepte non fuit obligatoriu uisi ad imolandu animal occurrens unos aflatilium . Et quo ad hoc fuit licitum M placens deo quod ostedie uictoria subsecuta. Vnde in occidendo filiam suam fuit fatuus

397쪽

impius de qua impietate postea penituit. Septimae5ditioque requiritur in uoto dicie discretio. Debet naq: fieri uotu discrete prudenter M moderate. Na sicut prohibita est indiscreta pnsa ita prohibetur M uotum eius. Sed qd de uoti stultis ut sunt uota illarum qui uouet n5 cdedere caput aut no comedere pedes aueno c6edere colubos uel no lauare maus M smisia Riadet Tho. Q talia uota deridesa me potius ς servada. Accipimus ergo ex die is quata in uno quo debet esse maturitas in uouedo quata insuper diligctia incωIedoseuoto p missu E. Ideo daeie Ric. oe uotii licitu obligat uouente ad illud-uouie ad implendunisi in situor casibus Unus e Ppter impotetia adimpledi. Scapa pter auehoritate supioris dispesandi . Tertius ppter defectum conditionis apposite ut dictu e supius. Quartusqn illud-tpetioli Deti fuit licitu postea sit illicitum. Qiiod uouere interdicitur septe generibus planarus et se limitata nationabiliter facultas uouedi. Capit. it.

Ecundu mysterium principale de uoto de aradum dicitur phibitio. Na prohibene septe gradus persona uouere.

Primi sui episcopi. Scai clerici. Tertii re Iigiosi. Quarti pueri. Qifinti Allifamilias. Sexti serui. Septimi uxores. Primi qui non posset uouere sui episcopi. Ipsi enim n6 possut facere uota qua dissoluat uinculum ecclesie sine licentia domini pape. EVina de renunclatione. c. Nisi eum pride. Est enim episcopusecclesie sue sponsus ut dicitur in . c. Inter corpalsa extra de trias latione epige eleeti. Idcirco non p5t emittere uota que essent ira piuditiati sue cure extra de uoto M uoti redemptione. c. Magna. Scat quιno possunt uouere sunt clerici beneficiati qui rio possunt uouere pegrinatione aut aliud Ppter quod habeant relinquere ecclesia. sine licentia prelati sui de c6.di. v. e. Non oportet. Excepto

Postut uouere 3 uotum implere etiam episcopo contradicente de intrando religione ut patet, Nix,qii. c. Diae sui. Et similiter de accipitaci cruce ut habetur extra de uoto 8. uo. re. c. Ex multa Tertii sui religiosi. Proquibus dicitur. xx. q. tui. c. Monacho. Monacho no licet uotu uouere sine c5 sensu abbatis sui si autem uouerit fragenduerit. Ratio aut potissima scam Rie .sirere

ligiosus nibit uouere potest est quia pensata humana infirmKat

vi feligionis onere n5 posset se ad aliquid ultra sua psessionem

398쪽

piculo obseruatioiseumstibet eors ad que ex sua plassi e tenet abs pieulo reddedi se interdum onerosa piato suo uel alicui seu aliqbus prata suo P pter sollicitudines gemodos singulares quos interdu haberet illi et esset ad plura alii obligati P ptereat ante est altitudini religi5isu otia i omnia alia 1 ipm comutaripiat. Et i5 ecclesia considera baius uoti altitudine se hilarie na

ture s firmitate uoluit auctoritate dei uoto religibis nullia posse uotu aliud sapaddi Ppter piculta tra renibis uitadu. Cloitia sua die o. c. Monacho dicit moacbu no posse uouere eestelligedude uoto abstinetie p quod alii se adalizane. Quarti scit pueri an annos pubertatisqa p illo ipe no bne expedituusa ronis no liberi arburii. Et ue dicie extra de regia. 8ί traseu tibas ad religione c. Sicut tenor. Cares usu liberi arbitrii uouere n5 pdt qa no poeedset ire. Qtisti sui filiifamilias. Na filiusfamiliasqa subest patrom hisque ad regi me domos M Familie ptinet no mi de illis uotta

facere seu de ptinetibus ad illa sine patris auctoritate. SeXriste serui g non pnt uouere aliquid eorς que i pos impediat a seruitiodno suo sine i porsi auctoritate 8e uolutate sicut patet. liiit. di. c. Exiatiqs8c .e. Si seruus Septi sui uxores P qbus notadu muir se uxor sibi sui mutuo debitoress reddedo debita carnale . i5qlibet eoas phibee uouere de no reddedo sine Inia alterius. Sed qa s dispesatio e domus x regimie satile mulier e subiecta uirox n5 ectauerso. Io de ptinecibus ad illa mulier ri 6 p5t emittere

rnEto se costrixerit p ieiuni uel celei ars reas abstinetia affligae

ala sua n arbitrio uiri erit ut faciat sive niactat.&: forte hec ecaeo Q mulieres magis ad uouedia Pne sui u uiri nec repheiadstas easqa uouet sed sa idiscrete uota facere solet.sut se sepe scoli denate ac leues uota emittut irrεnabilia At stulta ν Ousn eκ pedit ut sacerdote p absoluti de reqret uix e cau auctoritate hel n ex ut clausu que i ipo n e sed auctoritate psidentie qua ire uxore bet M cu uxor obedire nollet uiro diceti uiro sibi nolle sua uota coplere p6e uerbis iapaddere uerbena ita in ut solbus modestia gerat. Volui sic hec pauca dixisse qa noui mulierum importunitate que uiros qiiqi affligat M ueκant ut sub votorum occasione licctia eis Iargiantur Dagandi discurrendi ac expede dipecunias domus cum damno eo detrimςnto famille.

399쪽

De dispensatione uotorum ad declaratione dubioria que supilla possent oriri. Capitulam. til. Ertiti mysteriu de uoto declaradu dicis: dispensatio. Proculus pleniore declaratioe septe dubia sat disputAda. Pri

mum utrum expediat homini uouere. Secundum utrum sit magis laudabile-meritoriu aliqd iacere cu uoto uel sine uolo. Tertiuutrum expediat inducere iuuenes ut uoto se obligent ad religi6is ingressum. Qtiartum utrum uotum possit coniecsturari. Qtitiatum utrum quodlibet uotum commutari possit in uotam religionis.

Sextum utrum omne uotum sit dispe sabile. Septimum utru solus papa possit in uotis dispensare. Primum dubium utrum expediat homini uouere. Et arguitur riori. Primo quia nullus debet se priuare magno dono dei. Sed libertas hominis est magnum donia dei qua iri parte priuae per uotum. ergo n5 debet homo uouere. Secudo arguitur quia nullus debet se exponere pericalo alicuius transgressiois. Sed uoues ex die se periculo cui nε erat expositus

ante uotu. ergo non expedire uouere.Tertio arguitur quia nullus

debet aliquid facere qtio suum amnauetur peccatia si peccat. Sedi eligiosus si peccat grauiuspeccatum comittites secularis sicut dicit Ansel. in libro de similitudibus. ergo no expedit uouere relgiois ingressiu se multo fortius nec quodcti aliud bonu . In contrariuest omnis scripturai x laudabilis usus Fidelium. Respondet Ric. φuouexe ca discretione expedit homini per hoc qi Firmat amplius

uoluntatem suam in bono M pro magna parte excludit a se male Faciendi libertatem M facit actum uirtutis latrie 8c ideo uoueri omeree. Rd prmu argumentu re Odet Ansel. ε libro de stlitudibus Quod obligatio ad bonum non repugnat libertati simpliciter ut etiam plene dic tu est in sermone de obta dei. Ad secundu diccedu. Quod uouens discrete nori exponit se periculo transgressiois nisi per accideris. M tertium dicendum. Quod licet religiosa grauius peceet si secularis tame de peccato penitens maiorem misericordia consequitur il secularis. Secundu dubiu. Vtria magis sit laudabile

meritoriu facere aliquid cum uoto q sine uolo. Κe 5det Rici Tbo. v se. Quod declarant triplici natione M uria simili udine. Prima ratio e s opus inferioris uirtutis magis e meritoriu ipnatua superiori uirtute vrion imperarum. Sed latria superior utrius e B abstinentia si opus abstinet te ad quod mouetur homo ex uoto

est speratu ab ea. Vouere eni actus elatrie ergo magis meritariu

400쪽

est opusabstinetie ad quod mouetur homo ex uoto. Secunda r5ehec. Quato opus procedit a uoluntate magis firmata in bono

tanto est uirtuosius et ex consequenti est: magis meritorium. λd operari ens uirtuose requiritur firmiter immobiliter opes art uedicit pistola lustri .ethi. curi. Sed ceteris pibus uolutas firmior em bono cu ciolo Q sine uolo. Tert a natio e Bec.Deus cia acceptet

opus propter opertaritem tanto magisacceptat illud quanto est ab homine ad suum seruitium specialius deputato. Sed ceteris paribus homo specialius deputatur M dedicatur δd dei seruitium cum uotoqsine uolo. d idem etiam est similitudo quam ponit A risbel. in libro de similitudinibus in qua comparat secularem faciente bona opus illi q dno dat de fructu arboris sue quacu uult i ia religaesuilli qui domino dat totam arborem cum Fructu qui magis es h dinoacceptus q primus. Tertiu dubiu utru expediat inducere iuuenestat uoto se obligent ad religi5is ingressu. Et resp5det notabiliter Ric. φ sic si adsint debite condictio es eX parte iuuenis8. ex parte induisioisia ex parte obligationis. Qui ens uult inducere iuuene liquem ad obligationem predictam debet diligenter considerarem iuuenis debitam habeat etatem pro ingressu religionis que ad nuncis complectitur tempus. xvii. annorum . extra de regularibus e. l. R c. Signi picatum est. Et Q pro ut patitur ela illa in ppositis

suis licitisse honestis habeat stabilitatem. Et cli ad consideraridam qd illa religio p5deret obligatio habeat discretione sufficieiete. In idustione etia debet este diligens asperitas religionis ad cuiusCbligatione inducitur explicatio omnis suggestionisse Falisitatis exclusio. Nec debet ee nimis importuna persuasio. Asperitatis ensreligionis celatio M paucitatis suggestio operantur deeeptionem deceptio autem ratione ignorantie diminuit denatige uoluntarii. Tunc enim nimis est importuna persuasio quando pit cum rerum temperatium promissiόe uel cum in debita c5minatione uel cu nsa sollicitudine. Debet aute induces cauere a tali importuna pisa foequia talispsuasio operatur in iuuene uel ipsu inclinat ad obligadu se ex subrepti6e. Et pdicta obligario fieri n5 debet niti ex plena uoluntate M deliberatione . Ex parte etiam obligat i5is tria sunt observanda. s. ut fiat preuia deliberatione se stabilitatis propositi exanimatione. Et v Fiar cum discretione. ut . s. obligaris obliget se ad ingrediendia ut eam eYperiatur. Et si deus dederit sibi gratiam remanendi 82 religioni placuerit remaneat. Aut si proposituisna