장음표시 사용
531쪽
iodomite. usurarii u similes A nulla in suo coi de merastione Faciat
de emendatione sua. O insensati. O reprobi. O maligni inimici creatoris aestri dei. O damnadi cruciatibus eternis. Carduricia uestra uoluntatEqi in malo pseueratem non inspicitis Flete supuos metipsos. Utete inq quia in breui pro dileetione momecanea luetis penas eternas. Heu heu quanta crudelitast quata impietas quata feralitas non compati proprio periculo. sprio damno ad iacture. O luxuriosi domate uestra Iibidine. O auari refrenate uestram cupiditatem O superbi deponite inas nancores M odia agnolite fugere. nolite contemnere Christum deam. Ipse est qui ad nos uenit. Ipse nobisoffert seipsum in sacrameto altaris. Sed dicee aliquisecquis scire potest si sine peccato ge madas sic Inquit enim sapiensecclesiastes tu. Nemo scit utria odio uel amore dignus sit.
Et David in psalmo, Delicta quisintelligit. Cui ego resipondeo. M si certitudinaliter de c6i lege nullus se sciac esse i caritate in p coiecturas M signa potest unusquis i id credere atqs tenere. Suciauit he coniec ure dolor de peccatis comisti .ppositum ab illisin postes abstinedi. humilisia diliges confessio. ympta satissaelio.ad
bonum operandum expedita uoluntas. Verunta me up pdie mest si quis omnino se ad hoc t dispositum uiderit a sacra cornutoncolo abstineat.
De tribus conditionibusque pcipue obseruari debent ab his A sistissimu sacrametu deuote sumere uoluti Ca. uia Erisu mysterium declarandu de c5ione diei e coditio.C6i eare siquide uolentes debent corpus Christi eum deuotione
fide ac reuerentia suscipere quibus necessaria sani maxime tria. Primu est madicia. Secudu diligentia. Tertiu reueretia. Primuquod comunicantibus est necessaria dicii: mudicia que est triplex. Prima est mundicia mentalis ut scilicet mens su munda ab omni proposito malo M ab omni ac tu cuiuscunqi peccati mortalis. Et de hac dixit apostatus. i. cor.xi .c . Probet autem seipsum homo M sic de pane illo edat ge de calice bibat. Qui enim maducat M bibicindigne iudicium sibi manducat 3e bibit.Notandum tamen φ po test quis dici indignus isto sacramento dupliciter. Rut natione P prie iniquitatis se sic indignus e omnis existens in peccato mortali Rat natione proprie paruitatis M infArmitatis sic quilibet etiam quo lucunq; sanctus indignus est. Propterea omιs communicansdicit.
532쪽
Domine non sum dignus. Sed illi qui propter suam impietiadem Sematiciam indigni sunt iudiciu sibi manducarit ge bibunt dum san istissimia sacra nitu suscipiti t. O sacerdotes. O religiosi eucbaristia frequetates notate uerba signate misteria. V he in udo a scatalis. Ecquis enumerat quot sunt qui poluto ore piamur accipere cor pus Christit Veruntamen circa hoc dubiu oritur. udrum pecces sacerdos dans eucharistiam illi quem scit esse in mortali peccato. Et respodet Ric. m.im. italis peccator aut n5 petit eucharistia sibi dariae tunc sacerdosdando peccaret. Rut petit tunc distin guo. qa aut sed peccatum est ocultu aut manifestu. Si manifesta tunc sacerdosdando sibi eueharistia peccaret quia legittima cotra ipsum habet exceptione quam sibi publice obiicere potest. Et acci pio hie manifestu no pro omni eo quod pbari potest quod magis proprie dicitur manifestabile u manifestu. Vnde si sacerdos sciret parochianu suu esse in crimine quod legittime conina eum possiet probare ita . illud crimen nescirent cu ipso nisi duo uel tres testes per quos hoc probare posset non propter hoc deberet eucharistia negare illi in publico petenti quia iam ieerret sibi penes an criinis
probationem quod fieri n5 debet ut pom . XI. q. m. tri. c. Eorum. Sed accipio hic manifestum pro notorto. Est autem peccatu riostorium uel per sententiam uel per confessionem factam i iudicio out euidentia rei que tergiversatione aliqua celari non pol extra de cohabitatione cle. mul. c. ultimo. Si autem peccatu suum es hoc altum aut petit i oculto ad tunc sacerdos sibi dando peccaret gahabet cotra eum legittima exceptione qua sibi iri oculto obiicere potest. Et ipsum debet monere ne petat in publico ut habetur de conse .di. ii. e. ori prohibeat. Rut petit in publico M tunc est di stinguendum quia aut est de aliena parochia M tunc peccaret sibi
dando Rut est de parochia sua ge in tali casa sacerdos tenetur sibi
dare quia contra eum Non habet legirtimam exceptione quam ei in publico obiicere possit exina de officio iudicis ordinarii. c. Si
sacerdos. Sic Christus coicauit Iudam quem sciebat proditorem ne
peccatum eius occillum panderetur ut dicitur. i. q. t. c. Christus. M. Mu. q. i. c. A duersitas. Illi ergo qui cum peccato mortali coicare
presumue Iude similes efficiunt . Secuda msidicia necestaria coicare uolentibus dicitur confessionalis.Debet nunqi quisante sacrameri susceptionem mundare se per confessitonem factam sacerdoti. Sed
533쪽
hic dubitare contingit. utru contritus nori confessus peccet mor
taliter c6icando. Et respondet Ric. Q distinguendu est quia aut talis habet copia confestaris idonei ac tempus sufficiens ad conpi tendu M loquela libera aut i 5. Primo suscipiendo hoc sacrametu mortaliter peccat quia ad boe φ homo sit dignus hoc sacra metu
suscipere requiritur P reconcilietur deo M ecclesie que reconcilitatio est per conFessionem At absolutionem. Secundo modo subdi stinguendum est quia ut iminet scandalii persone sue aut cois hoc est populi ut quia iam incepit Lacra mysterium si sacerdos est. Et
in quolibet istorum casuum licitum eiu comunicare cum proposito confitendi. Si tamen n5 adest aliquis predictorum casuum tenee expectare quousqi habeat copiam cofessioris. Tercia mudicia que requirie iri uolentibus c5 municare dicitur corporalis. Pro cuius Leelligetia notada stam Bon. M Ric. i.iiii. di. ix. φ alia e in udicia corporalis que est coniuncta spirituali sicut pollutio prouenies ex crapula uel ex turpibuscogitationibus precedentibus aecum hac non licet ad sacramentsi accedere. Mia est immadicia pure corpo tralis nullum horrorem immudicte in anima generans ut imuridicla in pede 3. hec non impedit. Vnde pollatio proueniens ex infir mitate uel debilitate nature non impedit usum sacrassici licet lata /dabile sit ob reuerentiam abstinere. Similiter immudicia inestra orum non prohibet mulierem comulcare quia est smundicta pure naturalis. Simile p5t dici de illa infirmitate que Leuit. XV. uocae fluκus seminis. Et si diceretur φ tales in ueteri lege reputabantur immudi Marcebane ab ingressa in templum M ab esu agrii. Ret
spondent prefati doctores istud non teries hodie quia leκ data est in onus M in figura M per illas immadicuis significabaritur im mundicie spirituales. Dicit tamen Boii. φ deus diligit mundiciam
corporalem que eκcitat deuotionem mentis . M abbominatur im mundiciam corporalem que est uia ad irreueretiam metis unde uimmundismanibus traetaret corpus Christi propter irreuerentia sacramenti non esset immunis a peccato. Secunda principale O requiritur Mest necessarium comunieantibus dicie diligentia queadbuc triplex esse potest. Prima est diligeritia eVasationis. debet quidem quilibet qui uult c6municare examinare diligenter seipm
ut c5fiteae de omnibus peccatis mortalibus de quibus memor esse potest . quonia si quis omisset copiteri aliquod peccatum mortale
534쪽
1 pter tua Moliarari A negligetia licet psuaderet sibi cs fessione aliors esset m5dus c6icando peccaret mortaliter. Et si qs faeta dikgentia sua no recordaret: nisi de uno peccato de illodutaxat coriteres in particulari M de oblitis s generali c6icando gram Christi obtineret fiam Scotu in . tui. di .ix. Imo multotaenpoblita peccata uirtute sacram ti ad memoria reductae M iste tenes
homo post susceptu corpus κpi citius pol c6piteri de illis in spea iecia taehu est a nobis dum diNimus de reitenati5e conpes Itois. Scaea diligetia est: eeruetis or6nisDebee uti qui coicare habentp aliquod spatiu ante orare peruenter.Τertia diligetia est pie me/ditationis. Debee etia pie meditari x c6tmlari clemctia-amor diti nostri Iesu Npi qui nobiseu esse dignae s uenerabili sacra into. Tertist quod est necessario coicatibus dicie reuerentia. Debent na corpus Xpi sumere cum rei eretia M honore genuflexi vide licet si pectora sua toridetes. d. Centurionis uerba Mathei. Viit. Dite non sum dignus etc. Hi de hoc deuotissimia est eκem tu illud mente sollicita specia dum quod de beato Hiero. Eusebius in eiustransitu narrat. Scribit eni sic. Quida prater ad loeu accedes sanctissimu corpus Iesia Ypi seca tulit quod ubi Hiero. uir domini uidere potuit nobis ei auxiliantibus pshnauit se in terra plinas uoce M lacrimis qnto poterat clamabat. d . Dne quis ego sum ut si dignus sub tectu mesi ieres Meruit hoc peecator homo Certe domino non sum digrius. Iunquid melior tam u omes patres mei Tu Moisi noluisti urio ic tu oculi te monstrare. Cur nunc trii te humilias ut patiaris ad homine desceridere publicana M petorem 'Cuq PVimus esset sacerdoserigens se uir gloriosus genibus plexiscu cunctis tenentibus magnis lacrimisia suspiriis M Assuriesper cuties pectus sua diYit. Tu es dominus meus M deus meus qui pro me pastus es an forte alius Certe tu es ille qui cum deus esset solus ante tempora M sine principio genitusa deo Patre eterna M inue nigabili generatione qui cu ipo patre-spiritu sancto unus deus es permanes illud quod erasM es intra unius puelle corpusculsi te clausisti faelus homo.Tu nempe es ille que in Iordane baptizate Iohane uox subito paterna celitus intonuit hic inquiens est filius meus dilectus in quo mihi bii complacui ipsum audite.Et spiritus sanctustia te in columba descedens te esse ians cum patre-eodem in substatia declarauit. Tu bone Iesu pro me crucista grandisin
535쪽
tuo isto quod cerno piis corpore suptulisti luppliciu ut morte qua meis incurrera flagicus interimeres M antas antiquors quas dudum diabolica nequicia infernalibus masionibus detinebat recupares tota humana natura que corruerat in morte Ppetua tuo cu ipsa pacificato patre ad uitia sterminabile reuocares. Tu es uita uitialis M amabilis at iocunda. Multaq: alia addidit uerba mysteriis de
uotissimis plena. Quibus finitis uir dili gloriosus sacranitu suscipies ad terra supinus rediit. Deinde manas i modu crucis supna pectus tenens Symeonis Pphete uaticinia deciatauit. o finito appa vente luce quada minabili ex hac uita mignauit. EIaberemus ita omnesve esi os deuotione qua postumus laena mentu boe frequete mus ut sic mereamur in hoc seculo participessieri duime gratie Min futuro sempiterne gloriet qua uidebimus deusicuti equi uiuidia regnat per omnia secula secutor; . Amen. Domi chi olivarum in mane de cotempta mundi ad quem nos Apusrex regu lduxit uerbo pariter x exeplo. Sermo. Xu. Cce rex tuas uenit tibi mansuetus sedens sup asina. Scribue hec uerba Mathei. xxia c. x in enangelio hodierno . Inui gilandu est accuratissime ab Oibus nobis ne decipiamur a bladiciis uditoris inudi. Allicit equide nos apparenti suavitate dulciet ar monia bono* t alium. Cui si prebuerimus aures mentis imemores pacti glorie celest isruemusin pelagus uastissima inferni tenebro sit sicut illi qui syrenarum cantus nori cunant euitare. De quibus sic dicit Hieronymus ad matrem vi fit iam in galliis commorantes. Narrat gentiliu fabule cantibus renars nautas i saxa Pcipites
M ad Orphei cythanam arbores bestialas ut filicum dura mollita. Hinc M Hieronymus in Plogo Iosue dicit. Nosad patria festi
nantes mortiferos Pyrenarum catus surda debemus aure piransire .ppterea saluator noster in onii uita sua uerbo pariter x exeplo contemnere raudum nos docuit. Pro cuius contemptu bac die ma suetusia humilis sedere uoluit super asinam. Et quoniam narissi m sunt qui eius exemplum sequantur plures inueniuntur dile ctores qm contemptores mundi. Idcirco ira presenti sermone de mundi contemptu dicemus notabimus tres principales nationes quare sit contemnendus. Prima ratio dicitur divine ordinationis. Secunda natio dicitur finalis consumationis. Tertia natio dicitur
536쪽
od mundus cεtemnendusest eo-deu ita ordinauita de
causa r doctiva mundi M tempore ac tinitate Capitulia. l. Rima ratio quare contemnendus ein mundus dicie divine ordinationis. Ordinauit enim deus ut homo diligeret ipsa deum se nimia bonum non diatem m du.Vnde magister sesar . . di .u .li. ait. fecit deus nationalem creaturam ut summum bonum intelligeret intelligendo amaret. amando possideret. possidendo frueret. Sed phtivis partis pleneore intelligeraria tria sunt de mundo declaranda. Primia dicier caula litas. Secundu temporalitas. Tertium unitas. Primum declara eum dicie coti solitas. utrum. s.causa efficierisvdue tua muDdi fuerit ipse deus. Et ei rea hoe cunetres opiniones. Prima philosophoa; qui nescietes itelligere quomoaliquid fieret edic nihilo sol mul a Falsa de mado locuti Steae pate ede Democritos Epicuro et tir Lactantius ait. tia. i. di. insti. dixerite omnia fortuitu esse facta. Cotra quot licet otii philosophi dixeruemundum esse faelum ut paret pruno de celo M mundo ge secundo me id uroru tamen eri uel ut . Aliqui assererites illud pastum esse adeo de sui essentia. Sed hec positio sequetibus philosopb apparuit
inprobabilis dei essentia nobilissima ae omnio invariabilis fieret corporalium uariabilium materia que de se est imperpecta nisi perfici est per formam. A naxa. autem opimo piau ut diciti 1 . i. Physico M. si de anima Miri.i. degenerati e modia serat Factus e X principii eκistentibus. s. materia M Forma. Sed forme latebantiri materia anteq intellectus illas distingueret. Platonici uero potiae runt mundum eY principiis eXistentibus materia ae sorma sed materiam posuerunt per se ae For mas separas. Thales melesius uerefert Laelantius li. i. di. tristi dixit deti eκ aqua cucta sormasse. Vnde matertam rerum posuit in humore. principia causaqi nas cendi constituit in deo. Ornti to quid senserit Crisippus qs Cleantisqd Zeno qa Empedocles si ceteri q ideo erraueriat qa nescieriaccontemplari omiripoteria dei que ex nihilo potest Facere aliquid. nde ex nihilo creauit angelos. e nihilo materiam primam e VNihilo creat animas nostras Ppteria dicit Magister di. xiici li. . Creare est de nihilo aliquid facere hoc autenos intelligimus en reuelatione dei iacta Moysi eκimio sphetara qui in principio en . ita scripsit In pricipio creauit deus. t. ex nihilopduκie scam
glo. celsi se terram Ex quo de philosopbi dicimus illud Laetantii in . i. di. insti. Omissis terrenisu iuscemos phi. auctoritatibusnihil
537쪽
certi asseretibus aggrediamur uia redham quos equidem si putare salis idoneos ad bene uiuendum duces esteat ipse sequerer alios ut seque vre Bortarer . Sed cu magna inter sec6certatioe desideae
secum ipsi plerumq: discordent apparet eorum iter nequctu esse directum. Siquidem sibi quiq: ut e libitu Pprias uias inprei Ieriat cofusionemql maxima inquirentibusueritatem reliquerui. Nobis autem qui sacramenta religio 1saccepimus cum sit ueritas reuelata diuinitus. omne utriusqr sexus sine ullo discrimine ad celeste papulta covocamus. hec ille. Sileat ergo philosophi erroribus suis circavductionem mundi imponant iam sinem. Secunda opinio est be/reticorum. Nam Mora chei ut commemorat Aug. mli. de natura
boni ponentes duo principia unum. s. deum omnisi inuis biliu aliud diabolum omnium uisibilium diκercle mundo istum lusibilem facta fuisse at pductum a diabolo tenebrarum principe Hanc autem heresim perditissima conantur ipsi pbare auctoritia te. ratione. ex eplo. Ructoritate contendiat pbare. d. Q diabolus in scripturis Docae princeps ac deus mundi huius. Unde Io.κti. Christus ait. Nunc iudicium est mundi nune princeps mundi huius eiicie e ponas
Et Io.xiit. Venit. n. princeps huius m udi se in me non habetqcq. Et de se. Io. Nix Pilato diκn. R egnum meu non e de hoc ni siclo Sicundo iarguunt Monichei mitone sic. Nullum malum est: adeo quia ut habe e Gen. i. Vidit deus eunt sta que pacenae M enarie ualde
bona. Et Dio. in libro de di. nos bufoit. x summo bono n6 egredienisi summum bonum. Sed mundus est malus. Ergo non est adeo in od autem sit ryalus patet quia si esset borius es et diliendu quia
secundum Dionisiam ubi supra. Borium est naturaliter diligibile. Sed omnis predicat mundus ore contemnendia. Vnde Io. i. ciano Dica . 1- c. ait. Nolite diligire mundia ni Q ea quem mundo sunt. Qitia si quis diligit mildum non est caritas patris in eo. Et lac. im. scribie. R dulteri an ne nescitis quia amicitia Baius mudi iniintea est deo. Qui cum qi ergo uoluerit amicus hiatus seculi esse inimicus dei constitues. Et Io. Vii. de mundo Christus dixit. N5 p6t m udus odisse uos me aurem odit quia testimonia perlabio de illo quia opaeitis mala sunt. Tertio superinductit Monichei ad suum errorem confirmandum exemplum qd Math. recitat itit c quado ostedit diabolus Christo omnia regnis mundia mittens se ea illi daturum si cadens adoras cretim ergo Midee ς, ipse enat dominus mundi. Sed
certe mentiunc Monicbei M scripturus corrumpunt distrabuntq
538쪽
o ueritate sensus quonia ut ait Magister bist oriarsi stolasticarum
Mundus in scriptura multipliciter accipi cosueuit Nam aliquado occipita ν deo. aliqua reo pro omni creatura seu oi creata Natura aliquando v ipso homine aliquaων uita presenti aliquando pro Ditiosa uita πῶlcru . aehee acceptio multiplex satis clare. Nulo. i. dicis de uerbo del. In mundo erat .i. in patre secundum Rug. Et mundusper ipsum factus est. t. omne quod reperie siue in celia siue in terna Et mundus. I. homo eum. s. uerbum mearnatum non
cognouit. Quod dictum refere ad itideos. α etiam homoe stelligae nomine mundi potet per illud quod die ie. Io. iita Se deus dile rei emundum ut filium suum unigenitum daret ut omnis qui credit missum non pereot sed habeat uitana eterinam. Qiiod etiam mundus accipiac P uita presenti patet in uerbis Christi. d. Io. xvi. Exius a patre S ueni in mundia iterum reis quo mundu M uodo ad patre. q, etiam mundus occipiat: p uua motoru se iniquoruni hominum
colligiti ex uerbis ChristiIo. x M. discipulis. d. Quia de mundonis enis. sed ego elegi uos de mudo .ppterea odit uos inudus. Diabolus ita et dicie princeps mundi .n5 ab ipso mundus creatus sit. sed gaest omnium malorum caput scam illud Grego. N i. mor. Caput iniquors diabolusest. Et hoc modo mundus d eie malo I 8o mersio odiendiis atq spernendus Expli ureboeipsum Io . eum Cubdidit ira es uel oritate preallegata. Nolite diligero mundu edc. Omne qa est na mundo cochi piscentio carnis esst,cocupiscentia oculorum egsuperbia vite Dicte ita Ridiabolus prsceps malorum rati de ptaeta. Et a Paulo uocae deus huius seculi nancta patiue sicut ab eodemphi. iii. Gulosoru uenter dicie detis. Et p bee dicta satis sufficie terresponsa est ad auctoritate ac natione qua Manicheus id uxenat.
λ d exemplum uero dicimus φ diabolus quando 1 mittebat Apomendaciter loquebrie. Voluisset tali' decipere cam mendatio suo sicut decepit in paradiso terrestri prinios hos es quottidie decipit sibi credentes propterea Io. Mui. Xps de ipso dixit. In veritate non etit quia ueritas nε est meo.cia loquit: in edactu ex F s loqv qamodax e M pater eius Sici ergo copust Manichei cu diabolo pa
539쪽
scripture utriusq1 testamentiVnde sapiens ecc. t. erit. Vnul et hal tissimus creator omnipateris redic metuendus nimis. Et Iudith. viii. Benedic tus deus qui creauit celum M terram Et Douid. M. psal.
lxxxviii. Tui sunt celi, tua est terna Cr. t. M ple. t. f. a. M. m. t.
crasti. Et Isa. xlviii. Ego prtinus Mego nouissimus. Marius mea suridauit terram M dextera mea me nsa ei celos. Et Io. i. Omnia per ipsum faeta sunt. Et Eph. tit. In deo qui ereavit omnia. Et Colo. t. In ipso condita sunt uniuersa que fiant in celo M in terra uisibilia se ivisibilia. Et Pleb i. In initio tu domine terram sudasti Sc opera manuum tuaru sunt celi. Et Ac tu .vii, Domine tu lieisti celum M ternam. Et .κ ii. Deus qui pecit mundum M omnia que in eis sunt. Ee poe. κ. Iurauit per uiuentem in seeulaleetali ram qui feci e celum fle terram. Hoc insuper ut premissim est: phi, si plures confirmant licet in modor ducendi deficiant. Unde La est. li. i. di. insti. Orpheias inquit uetustissimus poetaru deum veru eu mognu
primogenitum appellar. eo q, ante ipsum nihil sit genitum sed ab 'ipso sui custa genenata. Et Macrobius iiii .de somno Scipionis ale. Deus qui prima causa est uocae unus omnium que stat que qi Uidei es ζ pricepsα origo est. Et Lit icior λtig. li. κι. deci . de EVceptis propheticil uocibus mundus ipse oldin. iti sina sui mutabilitate Mmobilitate de reru omnium pulcherrima specie quoda modo tacite ει Facsta se ella ae nisi adeo ineffabiliter atqi inuisibiliter se fieri post uisse pili mat. Et idem lι. v. conse . Interrogaui de deo meo celsi solem luriam se stellas εἰ responderunt. Neqs nos scimus qd queris Et diYi omnibus que circumstant fores carnis me e. Dicue de deo
meo aliqd Et exclamauerat uoce magna. Ipse feeit nos Indi rro gallo mea interitio mea ge responseo eoru species eoru.Ibee ille Eκq uibus omnibus considerare debemus si ad minanda sit Sapientia creatoris q tim eda M uener ada potetia si ue laudauo ae bi dieed ibonitasque nobis fiunt notissima dum inspieimus mundum i ii in ab illo pductum de nihilo in quo omnia sue ordinatissima M nihil est superfluum ain diminutum. Secundum de mundo declaranda
dicie temporalitas. Et bie uidendum est .utrum mundus fuerit a deo xductus ex tepore aut ab eterno .Et qhusda uisum ei Rrit otii ctenuise φ mucidus fuerit ab ererrioppterea quia primo physicos dieit Quod materia est fgenita se ira pnio de celo se mundo *celuest ingenitum M nullum ιngenitia incipit esse. ergo uniuersitas rerunon incepit esse . propterea Bonii di .ii. Ii. ait. Excellentior inper
540쪽
philosophus Aristoteles scam φ larichaei imponui S cometatores exponunt 8. uerba eius pretendant iri hunc errore dilapsus fuit. Quidam tame moderni dicunt illam nequa sensisse neqint edis phare mundus omnino non ceperit. Sed quod nori cepi mptu naturali. bee Bon. 8c sanctus Tho. q. Niv. prime partis
potest 13bari demonstrative mundum semper fuisse nec rationςsqs ad hoc Ar . inducit sunt demonst native sinipliciter scd secundu etdad contradicenda positionibus antiquoru ponentiu incipere sermqtios da modos sueritate spossibiles. Et φ ita sit apparet ex exibus. Primo quia tam m. viii. physicorum si in primo de celo M munda Premitti equasdam opiniones ut Rnax .ge Empedocliss: Plat6is contra quos rationes contradictoriasinducit. Secundo quia ubi cumqi de hae materia loquitur inducit testimonia antiquorsi m n 6 est demonstratoris sed persuadentisi Tertio quia expresse dicit ira primo topicorum quedam sunt ubi eumata dialetica de quibus
nationes non habemus, utrum mandus sueternus. Et eum probat materiam ingenita hoc Facit ideo quia materia n5 habet subiectu de quo sit. R sic piae celiam ingenitum quia non habet subie stum eκ quo generetur. ideo materia δ celum non inciperunt pergetnenationem ut quidam ponebant Sed quicquid Aristo. senserit se ceteri philosophide eternitate muti a nobi sperui iactedum est scriptura sacra testae mundum non fuisse ab e terno. Vnde puer. m. Sapietia dei deus dei Filius esi paere eterritasga ea spa sanci ci
ait. Dominus possedit me ira inicio uiarum suarum antesi quicquia Faceret a priricipio. abeterno ordinatus sum. M eκ antiquisantesiterna fieret. Ipse adhuc Iesus benedictus deus incarnatus Io. xvii. inquit. Pater clarifica Filium tuum claritate v babui anteq mudus fieret. Vnde aperte inuit mundum ab elerrio non fuisse. Ratio autem est secundum. Tho tibi supina. Qiita uoluntas dei est causa
necesse est omnia esse sicut necesse es h deum uelle eam necessitas en eius ex necessitate cause dependeQt ut dicie. V. methapby. Absolute ergo loquendo non est: necesse deum uelle aliquid nisi se ipsam. Vnde non est necessariam deum uelle u mundus se 'perfuerit sed eatenus mundus est quatenus deus uult ipsum 8 ssse