Sermones quadragesimales de poenitentia

561쪽

triens unitionis Quinta ritus p parationis. Sexta ausus releruatio is

Septima gustus saporati5is. Prima cinditio erat modus generati6isqa in nocte inuisibiliter de celo descedebat. Quid enim designae per noctem nisi fidei nostre status. Sicut enim in regno cesorum nulla est est obscuritas tenebrosa M in inferno nulla potest luci dicos apparere sic in presenti peregrinatione blon est lux clanduisionis deifice sicut in celo no ob una tenebrositas eterne damnattionis sicut in inferno sed noctorna Fidei lux stellari &: Iunari noquidem solari lumine illus nata quibus luminibus videmus se cog noscimus hoc Ocnamentum. Naa conditio illius manne enat locus descensionis quia descendebat in deserto circa castra filiora isnabit solum eis delicit cum intrauerunt terra pmissionis sic hoc Cacra

mentum n5 nisi in ecclesia scin eius fide laenaciter c5secratur at in deserto presentis uite tantia modo frequentatur. Cum autem ad rei missam umeritium terram uentum fuerit iam non amplius hoc

sacrificium offeretur sed gloriosus Ibesus in consumato felicitatis

loco iaspicietnr ineffabiliter exaltatus. Tertia coditio erat tepus

recolles ionis. Sex. N. diebus poterat reperiri precepitq: Moyses ex parti domini feria BYta pro sabbato colligi Sabbato sutem egressi quidam de populo ut colligerent non inuenerunt. Sic Mistud unificum sacramentum no nisi sex diebus presentis preegri/nationis reficere habet sed sabbato sempiterne quietis inuenietur reκ nos ex Ihesus xps non mistice sacramento usatus sed marit festus di decorre regio gloriositis . Quarta Conditio est terminus mensurationis quia per siugula capita mensuram gomor ex parte

domini Moyses colligi instituerat.nec qui plus collegit plus habuit

nec qui minus minus inuenit. Sic quide istud mirabile sacramentunequau continet minorem Iesum in resori hostia q iri maiori nec

plus in pluribus si in una. Quinta coraditio erat ritus Pparationis

quia illud manna ignem optime sustinebat nam marina liquidum colligebatur simile coriadro aer ignem ponebatur M eniciebae durum .deinde tritabatur ge ex eius farina consectebatur panis. Sed si potiebatur ad solem liquefiebat ει contabescebat sic istud benedictum sacramentum perfecite ignem sustinet deuoti&Fert uentis amoris atqi nationesob amoris fornace procedetes perfecte concludunt huis lacn menti irrefragabilem ueritatem. Sed sol cu/riositatis humane se pantastice nationis ad perscrutationem sacra meti per perfidiam eum liquescere facit. Sexta conditio est ausus

562쪽

reseruatiotiis Nam precipiesMoyses v nullus seruaret ex eo us* 9 γ1 a marie. Qui uoluerunt reseruare inuenerunt Q scaturire cepit vermibus at ut computruit sic hoc sacramentum reservatum ab his qui ad illiid nolunt accedere scatet uermibus quia ipsi tales deterit oratur M induratur ut patet. IXxxit. di. i. C. Presbiter, Septinaacoditio erat gustus saporationissa unicuiq sapiebat iuxta desiderusui appetitum. λliqui enim eum summa delectatione uescebaratrix cibo illo sapidissimo nonnulli uero murmurantes dicebant. Anima

nostra Nauseae supex cibo illo leuissimo sic hoc sacratiminata sacra mentum sumentibus diuersiimode sapit stam diuersas dispositiones ques in eis format uel desideraucaritatis uelide otio molignitatis O quot sunt obstinati peccatores M presumptuosi qui corpus KPisu mentes nullum eN eo percipiunt gustum. Alii uero qua mirabit

liter Ppter deuotionem &: fidem recreantur se consoloritur de quo M si multa possent Exempla riarnari imum tamen referam quod Rome eueri t. Tempore nam i Eugeriit quarti quedam notabilis li., Ee speritualis domina deuotissima Haracisca nomine de potationi singulis diebus festis sacramenti colonem de manu sacerdotis reue

rentissime suscipiebat sentiebatqi delectationem admirabilem adeo ut sepius post cεionem permogrium temporis spacium peretur in extasim. Quodam uero die dum in ecclesia sene e Cecdie trans Tiberim expediaret accipere colonem sacerdos ille q celebrabat aut leuitate duetus aut diabolica temptatione deuictus temptatale sibi dare hostiam non consecnatam. Cumqiora eius appropineis et recusauit illam sumere. d. parcat tibi deus o pater sacerdos qui me non solum decipere credidisti sed etiam idolatriam facere uoluisti. Quibus uerbis commotus Laeerdos ueniam petiit Re peccata post confessus rem aliis st uduit renarrare.

De septem fructibus quos acquirunt hi q fideliter ω deum

sane am communionem suscipiunt. Copitulum . iu.

Ertium myllerium declarandum de sanctissimo sacramento dicitur fructificati6is. Devote. ri .e6icantes multos fructus eo squatur di preeipue septem. Primus dicitur g tificatio. Scas remissio. Tertius satisfactio Quartus depensio. Qximi s reuelati Sextus extatio. Septimus glorificatio. PronusFrucius dieic gni dificatio Caesere enim sacramentum deuotecti sontibus gratiam Ratio est serundumT .ui. rete. q. lxxuc. mmqμ in eo c5

tinetur κνsqui sicut uetuens immunia uenie eia gratia secundum

563쪽

illud Iohannis. I. Gratia et ueritas per Ihesum Npna tacta est ita ueniens in isto sacramento tum quia representatur passio eius que fuit gratie effectiva. tum quia sumitur sub specie cibi nutrieritis

unde sicut cibus prestat uitam ita 8c hoc sacramentum P erea iaci catur eucharistia. i. bona gratia. Nam dicitur sacrificiu respecta preteriti. s. passionis xpi quam representat. Et dicitur communio respectu presentis quasi communis unio quia unit membra cum corpore uel in corpore mystico. Et dici e uiaticii respectu futuri quia est prefigurativa vite quia Pastio unio ae Gloria sunt ex gratia ideo nominatur eucharistia, Scasfructus deuote c6icantia dicitur remissio, Remittuntur rianq/ per hoc lacnametum peccata uenalia ut habetur de conse .didi.c Cum oe. c. Si quotiens M. c. Ante benedictionem. Quantum autem sit istud. S. remistionem uenialium habere patere potest si consideretur quantia ipsa anima

Iedant. nam licet e ternam damnationem non inducant ta in Ira

ferunt duo precipua nocum eta. Primi si est quia diminu ut feruor Ecaritotis. Secundum quia obligot ad penam temporalem Ex quo dicit Boii. in . iiii. di. Xκ. Q. si quis moritur tantum uenialia habes vadit ad purgatorium. Tertius fructias deuote coicantium dicitur satissa filo hoc siquidem socramento satis cit pro peccatis. Scamenim Tho. iii, parte. q. IXXix .hoc sacramen tu simul est sacraficia sacramentum sed natione sacrificii habet inquantum offertur. natione uero sacramenti in quantum sumitur. Et Ideo effectum sacramenti habet in eo qui sumit effectum autem sacrificii iri eo qcffert uel in bis pro quibus offertur. Si ergo consideretur ut satcramentnm habet duplicem effletum . unomodo directe eκ ui c meti Elio m5 qsi ex qda cocomicantia .Eκ ut qde sacramcti di

ree e habet illum effec tu ad que est instituis no e ut is itutu ad

satisiaciendum sed ad speritualiter nutriendum per unionem ad Npm M ad membra eius sicut M nutrimentum unitur nutrito. Sed chia huiusmodi unitas sit per earitatem ex cuius feruore aliquis consequitur remissionem non solum culpe sed etiam pene . inde est ex consequenti per quadam coritomitaritiam ad principalem effectum homo consequeturiremissionem pene nori quidem totius sed secundum modum sue deuotionis at feruoris. Si autem con sideretur in quantum est sacrificium habet uim satisfactivam a

prodest his pro quibus offertur tam uitiis quam defunctis. Sed mlatissactione magis attenditur affectus offerentis quam qualidas

564쪽

oblationis. Quamuis ergo hec oblatio ex sicit quantitate famictat ad satisfaciendum pro omni pena tamen fit satis paeloria illis pro quibus cffertur uel etiam pro offerentibus secundu quantitatem sue de Dotionis di n6 pro tota penes. Hic Aleκ. Piapo de cose. di. u. in . c. Nihil ait. Nihil in sacrificiis maiusesse cepit quam corpus gesanguis xpi nec ulla oldatio hac potior est sed omnes precellitque Pura conscientia domino est offerenda. Quartus frues cis deuote communicancium dicitur defensio. Defendit uti hoc sacramentupreser Diado a peccatis Futuris. Vt ens ait Tho. tibi supra peccatsi est quedam mors spera tuo lis anime. Vnde hoc modo preseruatur aliquis a peccato fiat tiro quo preseruatur corpus a morte futura. Qtiod quide fit dupliciter. Vno modo inqua nisi hominis notiana

Interius roboratur contra interlona corruptiua Rc sic preseruatura morte per cibum M medicina. alio modo per boc P muri te c6tea exteriores inpugnetiones M sic presertiatur per arma qbus munietor pu utroqi autem mcdo hoc sacramentum cou seruata peccat

Isio in primo quidem per hoc Vpo coriiungit per gratia roborat spiritualem uitam hominis tore qua spe ritualis cilius se spe ritualis inedicina Secundum illud piat. Panis cor homiriis confirmet. Et Rugustinus super Io. ait. Securus Accede panis est nota utrierium.

Secudo inquantum est: signum passionis N pi per quam utra isti ut demones repellit ipsorum inpugnationem. Vnde Cristosti mos supIo. ait. Vt leones flammam spinantes de mensa domini recedimus terribiles demonibus faert. Notandsi tam e v licet hoc sacrametaquantum est de se habeat uirtutem preseruaticiam a pecco O non

tamen aufert homini possibilitatem peccandi eo Q homo in statu me est huius coditionis Q potest flecti in bonu M s matu . intus

fruetus deuote comunicantium dicitur releUὼcio. Si enim homo

post deuota comumcne in peccat si rueret facilitis ab illo surgere potest quam si ante illud n5 cεmunicasset Ro est quia ut diximus

per sacram communionem anima roboratur se fortificatur ideo

Facilius est forti resurgere quam debeti. Sextus fructus deuote

Communicesntium dicitur cibario. Cibat utiqi hoc Sacnamentum sperit ualuerant mam Ed multotiens miraculose reficit ipsu corpus.

Dicitur enim de beata halberina de Senis Q sepiuscommunione suscepta per dies plurimos sine cibo ae potu persistebat abscit aliqua sui corporis lesione. Septimus fructu dieittir glorificatio. Facit etiam hoc Sacramentum ad augmentum glorie Que sequitur ad

565쪽

augirientu gnat e. Quian o e Iim δ nimia propicit crescit 1 gnatiaranto copiosiorem gloria promeretur. sed qui deuote humi iter suscipit ses cramentu tra eucharistae proficit in gratia ut tactum est superius idcirco abundant vis gloriam obtinebit. Currite igitur oes x conciisa peccatis emundatissaenum communionem accipite quia

soluatur noster dixit Iobannis. vi. Siquis manducauerit ex hoc Pane uiuet in eternum hic per gnatiam in futuro per gloriam In quia uiuit 82 regnat ipse Ihesus dei filius cia patre α sancto spirato per cuncta secula seculorum Ameri. Feria tertia ebdomade lacte de ueritate sacramcit eucharist te

In quo uere M realiter continet ir i p. N pl. Se iro. xuit.

Aro mea uere est cibus issanguis meustiere e potus. Verba sunt redemptoris nostri originalit cr Iobannis i. c. Inter cetera fidei nostre credibilia maximum M admirabile est realis aetiera extitia corporis sanguinis N pi in Sacramento altaris sub speciebuspanis M uini hoc uti ni. Fides credat sermo no explicat Verii tame ad confundendam perfidia infidelium consolandos fideles qui id credunt in hoc sermoe de ueritate altis mi sacranacti

uerba faciemus. Est etenim necessarium simpliciter credere E e fir miter confiteri Q a domino Ibesu Npo audiuimus istinia carnem s. suam uere esse cibum M suum sanguinem uere Te potum. s. in I atcnamento Hltaris in quo Dere M reo liter continetur. Ad quod prothandiam x fideliter persuadendum procedemus tripliciter. Primo per auctoritates. Sectando per rationes. Tertio per exempla. Qiiod omnes tam theologi quam saci a concilia M doctores Eratiqui tenent M confitentur dominum Iesium Ypm realiter essem sacrameto altaris sub speciebus panisM uini. Ca. I. B imo probanda cst ueritos corporis ia sanguinis xpi msiacramento altaris per auctoritates. Primo theologorum. Secundo conciliorum. Tertio doctorum. Primo ita' theologi omnes Ric. Bon. Τho. Sco.M ceteri di. κ.qrti li. dicut i opinio quorundam fuit Merror pessimus Nps non esset in altari nisi imsicut in signo M dicitur manducari quia signum eiustantia accipie. Sed iste error contra pietatem Fidei est que tatum beneficium sibi a deo datum recognossit M gratias agit in carne sua M nat una propria sit nobiseum. Est etiam contra sacramenti dignitatem pereXcellenciam in quo relucet diuia potetia M bonitas altius ceteris sacramentis. Nam cetera sacramenta excellic M quasi c5sumatiuu

566쪽

est Qtiorum omnium sicut caritas omnium uirtutum. Manifestae nanq: omnipotentia det in operis singularitate. Cum enim panis scorpus Npi uerum M integru in multis altaribus c6uei titur nullo

remanente coi ostendit se deus posse supra omne potentia operii titiam in conuersione. Et per hoc ψ idem in pluribtis locis supna imaginatiuam M per hoc φ ram magnum M stegrum iri tam pua specie facit existere non contractu on edit se posse supina potetiam intellectivam. Error Igitur pretae u detractatus est a quodam Berlitagiario Rome conam centum. xiii. episcupis ut habetur dec se . di .il. iri. e. Ego Berlengarius. Ideo catbolice dicendum est secundum Unan. de maros .in quodam sermone de corpore reps φsub specie Panis que uidetur iri hostia quatuor eme creduntur. Primo quidem creditur ibi essie corpus X pi e ui uerborum quia uerba consecrationis de solo corpore iaciunt mentionem. Secsido est: ibi sanguis xpi ex cocomitantia immediata quia sanguis sme diate disponit corpus ad uitam.Tertio e' ibi anima Xplex es cat

itantiarpinqua quia licet animo no uiuisicet corpus nisi medriato sanguine tamen pertinet ad eandem Natta nam x ideo concomitata

ipsum propinque. Quarto est ibi diu mites suerbi ex cocomitantia remota quia licet diuinitas cum tribus precedentibus factat unum suppositum tamen no pertinet ad unam naturam. Similiter et is

in calice ista quatuor esse creduntur sed alio ord ne. Primo est ibi sanguis eκ ui uerborum v eo φ uerba consecrationis calicis de solo

sanguine faciunt meritionem. Secudo est ibi corpuscX concomt, tantia immediata quia corpus sanguis est immediatum urceptacita. Tertio est ibi anima eX concomitantia Vpinqua quia pertinet ad eandem naturam humandin. Qt arto est ibi di tam stas ex cocum it tantia remota quia non pertinet ad eandem maturam quis ad idesuppositia. Et ista quatuor singnificauit saluatur noster ibi es se. d.

Iohannisvt. Ego sum panis per hoc dans intelligi corpus. Et sub

iungit uiuas ex hoc denotans animam per quam corpus uiuificae M quia anima sine corporio sanguiue uiuificare nora potest Ideo

subintelligitur hic sanguis. Deinde addit u de celo descendi ppter

diuinitatem. Qitare totus Nps continetur sub specie panis ac totus sub specie vini. Secundo ad ostendenda ueritqte sacinamenti facie

auctoritas sacrorum conciliorum. Scribitur emim extra de cete .mis. s. c. Cum marthe. Dicitur hoc sacramenim misterium fidei

qm aliud ibi creditur si cernatur ac aliud ibi cernitur si credatur

567쪽

speciei panis M uim cernitur Meredit: veritas carni R sag tis N pi. Et in .ca. l. de sum. trinitate M si .ca. sic scribitur. Vna est fideliuuniuersalis ecclesia extra quam nullos omnino saluatur iri qua ideipse sacerdus es h ge sacrificium Iesus Nps cuius corpus ae sanguis in

sacramento altaris sub speciebus nisge uini uenaciter continetur transubstantiatis pane in corpus ste uino in sanguinem uir ute d uina ut ad perficiedam mysterium unitatis accipiamus ipsi de suo quod accepit ipse de nostro. Sed Dpter dicta in prealligato. Ca.rlo' Cum marche. notanda sunt secunduFranci iam de ma roti. qtuor documenta . Primum Q m hoc sacramento Pprie non uidetur κps oculo corporali quia accidentia que ibi cernutur nota sunt tu cor

pore Xpi sicut in stibi esto. Et si quenatur qre Nps s hoc sacram cto corpus suum dedit nobis uelatum sub accidentibus respondera p6tv id fecit Ppter quatuor rationes. Prima est Ppter ba militatem

iit. s. homnes in hoc sacrameto humiliarentur credentesea que sue pira intellectum. in hoc enim Sacramento ualde necesaria cacaptiuatio intellectus in obsequium xpi. Secunda natio est ppter sidelitatem ut . s. fides habeat meritum quia ut Gregorius dicit momelia Fides non habet meritum ubi humana ratio prebet ex Pe rimentum. Tertia natio est propter indignidatem scilicet Quo ad malos qui indigni fiunt clare conspicere corpus domini Iesu xpi .Qυarta natio est Ppter imbecillitate quo ad omnes quia claritate corporis Iesumpi nullus utatur naturaliter postet si picere. Sciam documentum licet Pprie ibi ras uideatur Nps tame no errant si

deles qui dicunt dominu se uidisse in manibus sacerdotis qua a nullus

errat cuius uerba posui uerificari eo modo quo uerisitatur scrip tuna diuina ira quia dicitur ψ aliqui uiderunt deum oculo corponati sicut de Moyse dicitur Vidi dominum. cernendo corpo naic rubia

Exodi. iii. non Q ibi uiderit dium irato sed quia dominus asistebat illi rubo M ita corpus κpi suo modo assistit speciebus Que in boc

sacrameto cerniae. Tertiu documetu in hoc sacrameto adoratior 5 e dirigeda ad illud qd cernie sed ad illud qs credi e tm qa illude dignu adoratio e . aliartu documentia φ anc6pleta uerba cose cratio is hostia ri 6 e adorada donec eleuae a sacerdote uel adonauq a n5du ibi constat este corpus Npi. Tertio ad os eudendia ueri tatem sacres menti sunt auel oritates sanetoru doctorum. Exqbus omnibus quatuor tantum inducimus Nominatissimos se famosos

doctores. s. Rirabiosi u Augustinia Gregorru εἰ Iliatu. A. imbrosius

568쪽

eius m. li. de sacram ctis N ponte dec5 . di it. n. c. Panisciti. Panis est 1 altari usitatus te uerba sacranaetor ubi aut accessit cosecna tio de pane sit corpus xpi. Et idem in it. de officiisM Babee in ca . Ante benedictione . de coli. di. n. nte benedictione alia species notae post benedic tionem corpus significae. Et ide de c5se.di. ii. Iri .c Reiaena. ait. Hoc qd copiciniuscorpus ex uirgse est. Et idede cori se . di .i . m. c. Oia. ira pulchre Iose. Osa quecum et uoluit dominus fecit in celox in terra a quia uoluit sic factum est . ita licer figura panis x uini uideatur nihil tamen villud u caro Npi Manguis post consecraricnem credenda sunt. Vnde ipsa uertias ad discipulos hoc inquit. Coro mea est pro mu diuita. Et ut mi bittus loquar non alia plane q que nato est de Maria M passa E m cruce se resurrexit de siepulcro. Et Augustinus de cora se . di .ir .ca. Nos autem dicit. Nos autem iri specie panis M uini quam indemus res inuisibiles . i. earnem M Sanguinem honoramus Et idem mca. Non oll. Non os panis sed accipiens benedictione Xpisti corpus cpi. Et idem in epistula ad Hiieneum, Perfectus ponis de celo corpus est ex uirgine. Gregoritis estitem in omelia pascali g/habee m. c. Qυid sit . de conse . di. ii. Mysterium fidei dicitur qd credere detes Q ibi salusnostra c5sistat. puidens enim nobis dominusdedit hoc sacramen rum salutis ut quia nos quottidie peccamus M ille iam mori non pol cst per illud sacrametum remissionem consequamur Qtiottidie enim ipse comeditur di bibitur in ueritate sed integer N Diuus atqt inmaculiatus permanet Et ideo magnum M pauendii mysteriti est quia aliud uidetur εὶ aliud intelligitur. Ilarius adhuc

de co se .di. ii. c. Corpus. ita loquitur. Corpus κpi qs sumitur de altari figura est dum panis Se uinum extra uidetur ueritas autem dum corpus M sanguis xpi in Veritate interius creditur Confiteri igit debemus at indubie ci edere dominu Iesiam Ypm in iactumeto

altaris uereae realiter contineri.

Qi1od nati Oibus fidelibus probari potest vi si n6 dem 6strativis

ueritas carnis si sanguinis X pi iri sacra meto eucharisti e . Ca. it. Ecundo a banda est ueritas corporis se sanguinis xpi ita sacrameto adminabile cucharistae per rationes non quidem

naturales M dem Est stativas sed fideles ac persuasivas Et colligi pne

principaliter tres. Prima dicitur distantiva. Secunda conceptiua . .

Tertia comitativa. Prima dicitur distativa. Molor enim distatia est ut dicit Don. di .X. quarti interens a no enset inter ens& ens. l

569쪽

Si ergo deus potuit de nihilopducere c'que sat in celo M s terra.

Cur non poterit mutare unu eris in aliad ens e c5uertere panem in carnem Mumum in sanguinem. Ideo Ambrosius m. li. de sacra mentisait. De totius nudi operibus legistis quia ipse dixit M tae a sunt ipse madauit se creata sui. Sermo igitur qui potuit ex nihilo facere quod non erat non poterat ea que sunt in id mutare quod non erat. Non est ens maius dare si mutare nouas naturas rebus. Secuda natio dicitur conceptiua Si corpus Api supernaturaliter se

miracii lose potuit a uirgine concipi cur nori poterat in sacramento

ex miraculo reEliter cocineri. Ideo ait Lmbrosius ubi supa. Qi: id hic queris nature ordine in xpi corpore cum preter naturam sit ipse dominus natus ex uirgine. Dd non in merito dubitari potest: utrum nobilior sit uirtus transubstantiadi panem carnem x uinuin sanguinem X pluirtute uirginis ipsum concipientis. Et mori patenere uoluerunt Q sic. tum sa sacerdos conficit corpus xpi patitcioribusuerbis quam c5 ceperat uirgo. tum quia uirtus conceptio is in uirgine ter nata ad corpus xpi ire passibile M ii nortale. Cotta istos tamen sic asserentes eicit Bc si et .X. qrti φ dupliciter est loqde uirtute transuist Hiiente M de concipiente uno mocic Put fiant in suo Fonte primo principio ut dicatur uirtus concipiendi que penata est c6ceptione principaliter 88ppria auctoritate M sumte uirtus transtibstant id di x sic non est comparatio secudum magis Mmmus in secti sit una εἰ eade uirtus diu ins no intensa nec remissa.

Sed si ipsa cε paretur ad triani Itali5em faellam per hos effectus iuditandum est Q se habet siccic excedenti excessa. Licet enim ut is et sit nobilis imu M ostendat potentia esse summa tri coceptis eram e magis laudatur magestas diuina se iri trarnsubstatio e magis captiuatur ratio nostra. Secudomo possumus loq de hac duplicii rirtute prout dicitur edicari creature secti dum qi dicie Q uirgini data est potestas c5cipi di. acerdoti p uerbia potest a scosicie di. Et se loquendo simpliciter uirtus cocipiendi dignior excellentior nobilior est tum quia subiectum maius nobilitat .magis enim es hesse matre dei si esse sacerdotem tum quia actio est singularior Mpreclarior .mam senim est c6cipere sic ε icere qA terminus actiois plus accipit is concipiente matre si a conficiente sacerdote Rccepi ecnimia inatte humanitatem Messe . in consecratione uero corpora

Npi non accipit esse. Id circo respondendum est Ius qui contraria tenere uoluere. d. virginem concepiste Xpm mediantibus pluribus

570쪽

uerbis si sacerdos conficiat. Quos nescio si insanos aut ignonaniel nomine eo φ cεparatio ista nulla est qa uerba sunt de necessitate consecrationisno aut e conceptionis undeli sacerdos nunupserret uerba nunq consecraret. Beatissima autem uirgo no cEcepit xpm ex ut uerborum sed ex merito uirtutum suarum ob quod posito

cum dixit. Ecce an. do ι. obmutuisset remanentibusin ea tamen

uirtutibus supradictis adhue cocepistet κpm. Simi iter molestet i gunt qui uirtutem transtit stanciandi hoc modo pre rae uirtuti cocipiendi qa ilia terminat in ad corpus sp/stibile M smor tole etc. Nam argusi asi corrui christ i consecratione tieret. sed certe non Fit nam non fit eius humanitas uuis iacta est in conceptione non fit ioci lacorporis quia saeta in in reis rectione no fit p ec taiquia etas. XXX m. arandi iaspocio est persecta Vnde argυ metum epicit ut diximus quia a pDir ac si faceret. Sed per consecratidem

nihilncuum sit sed lice solum sit ut qι od rat in celo perfectum

ει gloriosi iidem sine mutatione sui lit iri sacramento uirtute tra substantiaindi. Terita ratio montiducens sui fixtruter credamus corpus xpi esse in lacramento altoris dicie cdmutativa.DH legimus sepius fuisse per diuina uirtulae smoetaea naturam. Ideo Rirhrosius ετ c. Revera de conse di. 11.inquit. Forte dicesaliud uideo quomotu mihi vis eris Q corpus Pi occipiom. Et hoc mobis adhuc stipes vir probemus. intis igitur titistur exemptistit pbemus hoc ro esse aeuod natura formauit . sed quod benedictio consectu uit maioremque uidelicet este benedictionis si nature quia bonedictione etiam, Datura ipsa π uratur. Virga tenebat Moyses a iecit eam M paera est serpens. Rursus apprehedit cauda serperitii se in uirge naturaxeuertitur. Vide igo prophetica gratia bis imulata esse natura serpentisae uirgeiCurrebiat e pii flumina puro meatu aqrsi. subito de fontium uenis ianguis cepit eruppere. Non erat potus

an nιrminis. Rursus ad 33phete .preces cruor cessoriit flumina a tria natura remeauit. Orcoclusus laridiqi erat populus hebreor v. hinc egi plus vallatus in mari clausus. Virgam leuauit Moyses sepauit se aqua se in murorum speciem se congelauit dic iriter undas uia Pedinrisapparuit. Iordanis vel rosum conuersus conina naturam in sui fontis reuertitur exordiu. 5 nec laxet natura uel mariti

morum fluctuit uel fluuialis irsutasse mutata. Sitie e populus

Patrum. te tegit Moyses petram εἰ aqua de petra fluvιt. Nuquie non preter naturiam operata est gratia ut aquam uomcret petra