장음표시 사용
71쪽
Tractatus 'Rμιρ. dist. ant. Non est conformis in eis quae sunt levioris mo-
nemi, conc. hi eis quae iidem . mores, aut subflatili ars rei s DC Oar, .n go aut . et conseq. saleor itaque vulgniam nostr.im in cili sta ilius levioris Diomutili discrepare a lex tu oliginario. turn quia ira cicin senarium lex turn Varia irrcpserunt menda. quae in vulguta tio,irn Siante traei id ala; tu iri is ita interpres latinus sententias non semper ud vertium, sod crina aliqua elegantia expressit aut lientici talem vulgatae, quae 'exlui pii migerii O Coi sermis est in Omuibus sententiis, et iti eis quae sidem et mores specinni. t . uacros I. Quo sensu Conc. declarasit pulgatam esse aut hen
nes ' floe sensu quod sImpliciter et absolute sit fidelis ei sincera in iis quae ad fidem et mores spectant, cum originali lingua bene cori cord 9 s. trihilque contineat fidei aut bonis moribus repugilans,
ut declarat Vega a) qui Concit. Trident. intersuit, Ententis , inquit, Moluit Synodus, eam authenticam haberi, ut certum omnihus esset, nullo eam defoedatam errore, ex quo perniciostim aliq&oadogma in fide et moribus colligi possit. Et Camis qui asserit
vulgalam rei ineri debere in his omnibus quae ad Idem et mores spectant. Idem docet Bellar minus. Hi,me i. Ecclesia non declaravit vulgalam authenticam hoc sensu, quod debeat antepotii Hebraicis iel Graecis sontibus germanis , prout calumniutur Calvin. c) nam Conc. Trid. vulgo iam nullo modo comparavit cum Bebraicis aut Graecis sontibus , quorum nullam mentionem fecerunt Patres Tridentini; sed solum ex soloersionibus latinis, quae nunc circti erunttir, unam deIegerunt, quam caeteris anteponerent. ait Bella rati. lib. a. de verbo Dei C. io. Nine 2. Cotic. Don declaravit vulgillam alathen licam hoc sensu, quod nulla omnino levis momenti menda, in ea Teperiantur, Ut v I viii aliqui Theologi; nam eo tempore quo sacra Syriodus Suum decretum promulgavit, selectis Doctoribus 'mandavit, ut vulgatae e- aliendatio iii sedulo incumberent, quam correctionem ita coeptam a
Pio IV. sub quo Conc. sui tu in est coiit inua veruiit Pius V. Sixtus Via quae laudem sub Clemente Vli I. persecta est, ut patet ex Pra fat. Si xii titi Bibliis praefixa. Ergo Ρatres Triden . non arbitrabantur vulgatam esse ab omnibus metidis, vel levissimis, immunem. Dices: Si cssent aliqua errata in vulgata. reiici possci in aliquibus locis sub pruel extu erratorum; salsum coiise l. ex Tride il. Ergo. Respond. di,t maj. Rejici poψset. etc. ab Ecclesia, vel a stimmo Potitifice, cuius est ut caput universale Ecclesiae, sacros libros in
sua piaritale conser gare, et a mendis Scriptor,im et librariorum meii dare, conc. a privatis Doctoribus . neg. moj. et sic ad minorem. . Itaque id tantum Cone. Tride ut . intendit . ut titillia' privata a
72쪽
de Proteronimis. . 73etoritate aliquid, quantumvis minimum , audeat eonira vulgatam adnititere, aut ponere, Sed in re tam grupi, ait Bannes sa) e
etanda est Eeclesiae Catholicae censura. t Quueres 3. Quando nam. licitum sit recurrere ad fomes pro a mendmione codiciam Latinorum p Res p. Clim Bellarua. h) licitatin est recurrere ad sontes. r. Quando in codicibus nostris videtur esse error Scribarum a ut Librarior iam a. Qia1ndo Latini codices variant nee certo sciri potest quaenam sit vera vulgata lectio, possumus recurrere ad sontes, ei inde iuvari ad veram lectionem inveniendam , quae certe erit quae consermiserit sotili.' 3. Quando verba, aut sententia in lalino sunt ambigua, possumus recurrere ad sentcs. si sorte ibi non sit ambiguitas, ut dubius sensustollatiar, et Verus eruatur.
έ. Licet recurrore ad sontes , ad energiam et proprietatem voca bulorum intelligendani. ,
De pernaculis sacrae Scripturae persionibus. Nota. Baeretici frequenter nobis objiciunt sacrorum Bibliorum in vulgares linguas translationem et usum ab Ecclesia omnibus perperam interdici, persuadereque conantur lectionem sacrae Scripturae tu lingua vulgari omnibus indiscri initiatim , etiam plebeiis acimulieribus, esse concedendam, eamque debere in divinis ossiciis decantaudis, usurpari: contra quos.
Melesia non prohibet absolute laetionem Scripturae. Sacrae in lingua νυlgari translatae; sed cum non expediat eam omnibus Passini concedi, ideo justissime prohibet tiι omnibus indiscriminatim
Prob. prima pars: Quia nullibi extat prohibitio generalis . do qua agitur, imo Biblia in lingua vulgari, mandantibus summis Po lificibus et Episcopis, ubique Typis mandaui ur, et Per Qos , quorum id officii est, probaritur. Prob. secunda pars: Illud non expedit omnibus concedi, quod, licet in se bonum, tamen ratione circumstatiliarum loci, temporis, et personarum, potest pluribus esse noxium, atqui latis est Scriptura sacra in lingua vulgari translata; multi enim propter infirmitatem, lenierit aleiii, ignorantiam, aut malitiam, plus ex ejusmodi lectione detrimenti, quam utilitatis haurire pos e in , ut experimento manifestum est, ait IV. regula Conc. Trid. Ergo.
73쪽
Prob. nran. Quia si prorsus rudis in Canticis Canticorum sua lingua vulgari legeret, Osculetur me osciato oris sui: laepa Gras stabcaρite meo. et dexter illius amplexabitur me; vel in osea, Maiae,
et De tibi filios fornieationum. Vel quomodo Loth dormivit cum
filiabus suis: quomodo Ruth sponsum qii aestvil ; luomodo Sara , Rachel, et Lia, ancillas suas viris sui s dederint in concubinas, Ste. vel contemneret sanctos Patriarchus , vel provocaretur ad initian dum ea, quae imitari non licet, quod esset grande scandalum. Probὶ terita Parar Ex regula quarta concit. Trident. vigetite in Ioeis ubi proniulgal uiri est Concilium, quae sic habet: Ctim e erimento manifestum sit; si facta Biblia pulgari cingua passim sine discrimine permittatur, plus inde ob hominum temeritatem detrimenti,' quam titilitatis oriri, hae in parte judicio Episcopi aut Inquisitoris stetur. ne cum consilio Parochi pel Confissarii Bibliorum a catholicis auctoribus Mersorum lectionem ita νιdgari ιingua eis concedere possint, quos intellexerint ex ejusπιοdi lectione, non damnum, sed fidei atque Pietatis augmentum capere posso, quam facultatem in scriριis habeant, etc.
Verum cum illud Pii I v. statutum, sit disciplinae lex, usu contrario potuit in aliquibus locis antiquari, ut revera factum est ita Gallia et Germania, in quibus quisque ii unc pro conscientie sua. ductu, absque licentia ab Episcopo petita, potest sacras Scripturas ab auctoribus Catholicis in vernaculas linguas translatas legere: ea-veani illi, apud quos Pii IV. regula nou viget, speinere Elacte.ias , quae sapientem illam legem observant.
Non conpenit, in sacris mysteriis Glabrandis, linguam adhu
Prob. I. Quia haec coiuuetudo adversatur traditioni Ecclesiae Catholicae, quae in suis precibus publicis non aliam linguam, quatis hebraicam, graecam et latinam adhibuit .... 2. Quia haea consuetudo plus quandoque detrimenti, quam utilitatis afferret plebi, cum enim multa Scripturae loca sint in speciem puguantia , vulgus ea Concordarenὀn valens,erroris inde occasionem sumeret J. Quia
quandoque ex lectione Scripturae in lingua vulgari posset oriri scandalum, refert enim Bellarmin. a) se audivisse ab homiue fide digno, Cum in Aquila a Ministro Caloim sta in templo legeretur Lingua Mulgari cap. 25. Ecclesiastici, tibi multa dicuntur de maliatia mulierum, surrexisse feminam quamdam,atque dixisse,istud est oerbum Dest imo potius perbum diaboli est.' Uino Concit Trident. h iustissime statuit ne Missa vulgari si
sua celebretur. γγ L. i. G νerbo mi, c. II. cu Sasa. M. P. s. et σπι. s.
74쪽
. Sol Muntur Objecuones. Objicies I. Ctini R e. initio, Cliri, lus et Apostoli ad promiscuam plebe ni conciones liabuerunt lingua vulgari, ergo ei dum promiscuauplibi pirmittetidum est sacras Scripturas legere litigua vulgari. Resρ. nego conseq. Nam v crbum Dei recte praedicatur lingua vulgari quia praedicatio explicationem cori luel. qiiam OnH.es sa-elle capiunt, ei quae plurimum valet ad erudiendos vulgares horaii-nes in his quae spe lani ad fidem ei mores; at cum scribitur, nudus lex lus scribitur, qui consequenter ab omnibus non sapitur. Obietes a. Ctim Brentio sinis divinorum Ossiciorum, publica rumque Iectionum, est populi instructio, consolatio, et aedulcatio, iuxta illud Apost. Boni. IS. Ut per patientiam et consolationem Scripturarum spe οι habeamus'. atqui ex lingua ignota nulla potest esse instructio, aedificalio, et C. ergo. Resρ. nego ut 0. Nam finis praecipuus divitiorum ossiciorum , non e , t populi instructio aut coiisolatio, sed cultus Deo ab Ecclesia debitus et reddenduS. Inst. l. Scriptura sacra ad omnium ius tructionem condita est, doctri uanique coistinet Omuibus communem; ergo omnibus legi debet lingua vialgari. Resp. nego conseq. Quia licet Scriptura conlitieat doctrinam
omnibus com ni une li, tamen multa continet quorum Vulgares non
sunt capaces, et quotum idcirco notitia ad Pastores pertinet, non autem ad vulgares, qui de iis, quae ad ipsos spectant, susscienter
instru uritur per conciones frec Diei ilissi ilius. quae in singulis Ecclesiis seri debent: ad hoc enim Deus posuit iii Ecclesia Pastores et doctores, Euhes. 4. Inst a. Lectio Rhiorum linguae vulgaris easdem asser rei utilitales scietilibus litiguam vulgarem, quas assert lectio Bibliori in Iaii- iorum scientibus linguam lautiam, ergo eis est permittenda tu os5eiis divinis. Res ρ. uego rant. Quia qui callent linguam latiuam , eruditio iis
superarii comiti uitem populum, unde possunt ea, quae non intelligunt. nddiscere per lectio ite in , interpictationum et commentario rum S S Patrum et Doctorum.
Inst. 3. uiti Ques uello a) Eripere christia iis Scripturas ,
praesertim Eoa Velium , est illis obturare os Christi, est priMars lumine filios luminis, et illos quadam specie excommunicationis ferire; ergo hoc est illici lum. Res '. ni go ant. Quia etiamsi ipsi Cliristi documenta non legant,
illa frequenter a suis Dasioribus ali diutii; ergo non ipsis os obturatur, noli Priva latur lumine. Dee ulla ex comi imuicatioius specie se-riri videndi sunt, quia Iectione scripturae sacrae remove ulur, Cuna
75쪽
6 Traelatus ah instructionibus et documentis Christi ore Pasiorum suscipiendis
Inst. 4. Cum Quesnello, iniustum est impedire filium ne Iegat Testamentum patris sui; sed Evangelium Christi pro omnibus Coastotum; ergo. 'Resp. dιst. maj. Iniustum est, etc. si illa lectio non possit esse illi noxia, et si aliunde non possit cognoscere ultimas patris stat νο- Iuntates, Conc. mo. secus, nego maj. Ρorro aliquibus Christianis potest esse noxia lectio Evangelii, et aliunde, nempe ex instTuclio ne Pastorum. voluntates Patris sui Christi cognoscere possutit. 'O ieies 3 Horrendum est Scripturam sacram inter libros Prohibitos reponere; atqui id factum est a Ρio IV. Ergo.
Resp. dist. v. V. uorrendum est reponere, etc. tanquam Iibrum per se noxium, conc. m0. Paula est alimem uni in se optimum, nemo lamen absurdum, imo sapienter factum judicabit, si mater infanti tenello panem auferat, cui, ratione debilitatis illius, it Ia eibus noxius esset, ut lac solum subministret: quis similiter absurdum iudicare potest, si Ecclesia lectionem Scripturae sacrae eripiat emanthus illorum, quibus periculosa illa et noxia foret' objicies 4 Innocent. IlI. a) praecipit, ut eum to aliqua urba pernit xii sunt homines diversarum linguarum . Episcopus provideat viros idoneos, qui diversis linguis uiuina ossicia celebrem; ergo Iieitum est celebrare mysteria divina lingua vulgari. Re . nego cons. innoc. loquitur tantum de lingua graeca el Ialina ; nam cum, tempore quo Costantinopolis suit a Lalitiis capta . permulti essent in Graecia Latini Graecis permixti, postulatum es a Pontifice in Conc generali Lateran . ut pernitueret duos Episcopos ordinari in talibus locis, respondit SS Ponti sex, non convenirem sint duo Episcopi in una Ecclesia sed tantum debere Episcopum providere ut sint Ministri idonei, qui graece Graecis, et latiuu La
Objicies 5. Apostol. docet publicas Ecclesiae preces et lectiones debere fieri lingua vuIgari, ergo et c. nam tb dicit: Sr orem livgua
miritus meus orat, mens autem mea sine fuctu est ; quid ergo lorabo spiritu, orabo et mente, Psallam sρiritu, psallam et mente: eae tertim si benedixeris spiritu, qui suρρlet locum idiotae, quomodo dieer, amen super tuam benedictionem' quoniam quid dicas ne-rcit; nam tu qujdem bene gratias agis, sed alter. non aediscatur ; ergo. ROP. nego ant. Ad prob. nex. cons. nam Apost. hic non loquitur de Scripturis, vel ossiciis divitiis, quae curri graece fierent ut sa- entur Haeretici, a mullis intelligebantur. sed loquitur de Oratione, seu laude Dei et gratiarum actione, quas interdum Christiani con- α Vap. quoniam in Herisque de sicio audieis ordinarii. Lb i . ad
76쪽
sueverant eomponere et canere tempore eoi Iationum spiritualium de quibus loquuntur Eusebius ex Philone, et Tertuli. a quoniam
illa Cantica cantabantur ad populi instructionem et consolationem voluit Apost. ut non componerentur lingua peregrina, quomodo aliqui Christiani faciebant, sed lingua quae intelligeretur. ut idiotae similia componendi incapaces, saltem possent ea confirmareinicendo Amen. 'Objicies 6. D. Chrys. saepissime horiatur Laicos . etiam muli res , etiam servos et ancillas ad lectionem sacrarum litterarum , ait enim tb audite, obsecro saecti lares omnes comparate exobis Biblia animae pharmaea : si nihil aliud pultis, pel norum Testamentum acquirite, Apostolorum Acta Gangelia, elo. Ergo Scripturae d hent vulgari lingua omnibus itidiscriminatim permitti. Respond. dis . com eq. Debent permitti omitibus,qui cum fructu legere possu ut .conc. omnibus omnitio etiam iis qui possunt Scripturis abuti et grave incommodum inde accipere, nego cons. Itaque quamvis versaChrysostomi sitit universalia, non sunt tamen unive saliter accipIenda. sed accommodale juxta mentem illitis. el occasiones quibus ad ea dicenda adducebatur. Ditur eo tempore homines, etiam cni'acies. Degletia penitus Scriptura sacra, erant dedi ii theatricis spetiaculis, alitique nugis, propterea Dc Chrys. ut eam excuteret desidiam perpetuo hortabatur omnes ad lectionem Scripturarum, non quod Vellet omnes omnino. etiam rudissimos . eas legere
sed ut ii saltem eas legerent, qui cum lauetu et fine periculo id po
De Scripturae saerae :ensu. 'mis. Sensus Seripturae , est eius genuina signiscatis , sive estres quam Spiritus sanctus voluit significare per Scripturam. l. Age mus De sensu scripturae in genere. a. De sensibus litterati et my- i lico. 3. De sensu accomodalitio.
De sensu Scr*ttirae sacrae in genere. Quaeres I. Quo ruplex sit sensus sacrae Scriρturae Resρ. Duplex est, Iiil eralis et mysticus Sensus litteralis , est ille quem verba , sive proprie , si e meta phorice accepta , immediate sigui sicant. Ex qua definitione patet sensum litteralem esse duplicem proprium nempe et metaphoricum. Sensus litteratis proprius, est ille quem verba, Proprie accepta,
77쪽
immediate simisieant , 'ut in hae prop. Abraham duosylios habuit , unum de ancilla et unum de iibera a). oenstis litteralis metaphoricus, est ille quem verba, figurale a via, immediate signisicant: ut cum Christus dicitur, Leo. Agnus stilis , lunc est sensus litteratis metapli oricus . quia unum dicitur verbis , et aliud sub illis intelligitur ; nempe sub illis vocibus, Agnus . Vitis , Christi sortitudo , mansuetudo , . et foecunditas i telliguntur. Sensus mysticus , seu . spiritualis , est ille , qui non verbis imais . sed rebus per Verba sigili sicatis indicatur; sic quod ita Gone-ai b) dieitur de duobus filiis Abrahae, Apostolus c) in sensu mustico exponit de duobus Testamenti. Sensus mystιcus ἔ triplex assignatur , Allegoricus , nimirum , Tropologicus . et Anagogicus. Ae/uus Tropologicus . seu moralis, est rei ad morum instructionem significatio , per aliam rem , Scripturae verbis immediate si- ificatam. Uude est de rebus agendis. Sensus Allegoricus, est rei ad Christum et Ecelesiam Militantem pertinentis significatio, Der aliam rem Scripturae verbis immediate significatam. Unde est de rebus credendis. Sensus Anagogicus. est rei ad Ecclesiam triumphantem pertinentis significatio per aliam rem scripturae verbis immediale signuscatam. Utide est de rebus sperandis. Sunt ergo qua tu Scripturae sensus his versibus expressi. Uttera gesta docet; quid credas Allegoria; Moralis quid agas; quo tendas Ansrogia. Nota. Quadruplex ille sensus in una voce, Ierusalem, occurrit, nam Licteraliter sigilificat urbem Paleslinae capita lam; Allegoriee Ecclesiam; Tropologice an iniam hominis ; et Anagogice Patriam Caelestem; quod ante mille annos totidem verbis docuitCassianus d). Quaeres et. An sic defia Scriyttiaeam sub una littera continere plures sensus yResp. afrm. Nam illi id est de fide, quod expresse in Scriptura reperitur; atqui quod Scriptura sub una littera plures sensus conti Neat. expresse reperitur in ipsa Scriptura; nam historiam litteraIem de Ioiia , qui tribus diebus et tribus noctibus extitit in ventre eeti,
de se ipso per allegoriam exponit Christus se Item quod Exodilla. iii ieraliter de Agno Paschali scribitur, Os non eomminuetis ex eo, impletum est in Christo, Mann. Iq. M. M.
De sensu saerae Scripturae litterali, et mysties. Quaeres I. An sub iisdem sacrae seripturae perbis aliquando multiplex sit senstix LitIortilis
78쪽
de Proletomenis. Resp. . m. Est comm uuis . quam etiam innuunt sacrae Scripturae. Sic v. g. quod dicium fuit de Israel, su) Ex AEgγρto oo-
eao litim metim. id de Glaristo iti terpretatur Matthaeus. c. u. ν. 5. sie illud Psalmistae, Dominus dixit ad me, illius meus es tu , ego hodie genui te. Apost. Hebraeor I. exponit de generatione Christi aeterna, Ciai Angelorum dixit inlitis metis es ιti r etc. quod idei it Apost. Act. I 3. explicat de resurrectione Christi, Restis citans δε- stim, siciat In Psalm. 2. scr tum est: filius meus es tu, ego hodie renui te. Sic Illud Isaiae 33. Generationem ejus quis enarrabit' a Patribus intelligitiir de aeterna simul et temporali Christi gener lione, utraque enim est ineffabilis. Quaeres a. Ex qtio sacrae Scriρturae sensu , Theologia certa potest dediacere argumenta y Rem. Ex solo sensu litterati, non autem ex mystico, nisi, aut ab Ecclesia proponatur, aut Scripturae et traditionis auctoritate nil a- ur, aut ex ipsa lex tus Sacri serie certo colligatur. Prob. Quia sensus mysticos quandoque pro suo quisque ingenio ae pietate cudit, et quo iure ab uno excogitantur , eodem possunt contemni ab altero ergo, etc. hinc D. Hieron. b): Nunquam patarabolae, et dubia aenigmatum intelligentia, potest ad auctorit tem dogmatum proficere, et August, quis autem non imρrudentissime nitaliar aliquid in allegoria positum pro se interpretari, nisi habeat et manifestata testimonia, quorum lumine illustrentur Obscura pDixi : Nisi aut ab Ecclesia proponatur, aut Scrintrarae auctoritate nitatur, etc. Tunc enim firmissimum praebet Theologiae a sumentum, quia tunc certum est illum sensum mysticum a Spiritu sancto fuisse intentum. Talis est sensus, quem Apost. c ex his verbis, Deut. 25. Non alligabis os booι trituranti feruit, ad prohandum ministris Evangelii deberi stipendia. Tolis est ille, quo D. Petrus i docet eos qui in Arca Noe servati sunt, Genes. 6. V. I . sigili si ea re mystice eos, qui in Ecclesia salvi fiunt per baptismum.
Quod et Mos nunc similis formae saloos fecit baptisma. Quaeres 3. Utriam in qtiolibet Scripturae sacrae textu praeter sensum Litteralem, continea tir aliquis senstis mysticus 'ResP. negat. Cum D. Aug. e) dicetite : In quibusdam Deis so Ius sensus LitIeralis quaerendus ergo tion in omnibus. Quis enim εensus mysticus quaerendus in his textibus, Dιliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo. Non occides. Non furtum facies, et . e
go concludii D. Epiphan. f) Non omnia habent Derba diuina ορus Gllegorio, sed prout se habent, accipienda sum.
79쪽
8 Daetatus Quaeres 4. idetur aliquis textus in Serlaturae, set quo non sit sensus Litteratis, sed tantum spiritualis ' , 'Resp. negat. Nam sensus Litteratu deminitur ex immediata si- ignificatione verborum, sive in propria sive in sigurata acceptio ueex Spiritus sancti in lentio tie; atqui nulliis assignatur locus , Cuius verba aliquid immediate non significent,sive proprie. sive Me aptio-xlce; ergo nullus est locus, qui non habeat sensum Litteralem. Dices: Iuxta SS Patres in figuratis locutionibus ei parabolis. Non Litterae, sed Spiritui est inhaerendum; eigo in illis Est solus sensus spiritualis. R '. dist. ant. Non est inhaereti dum Litterae. in sensu proprio
consideratae, conc. ane. iii sensu Metaphorico et figurato nego ant. Porro sensus absconditus sub his figuris, est sensus Litierniis sie holus textus Maliti. 18. Si manus tua. pel pes ιuus scandalizat Ie,iabscinde eum; et c. sensus Litteratis Metaphoricus hic est: Si timicus, Vel Proximus, etc. qui tibi Serpiunt, tanyuam manus ei Pes , scandalizant te, consortium illorum desita.
Quoad parabolas riolandum quod in ipsis duae sint partes: I. Quae continet rem, quae in similitudinem assertur; a. Quoe oppi Cationem continet,et utraque suum habet sensum Litteralem. Exemplum sit parabola, qua Cliristus Matth. 13. utitur ad praedicstidam Evangelii propagationem, simile est, inquit, regnum coelorum femmento quod aeceptum mulier abscondit in farinae satis tribus, donec fermentatum est totum. Haec parabola habet duplicem partem, x. Continet mulieris factum quod adducitur in similitudinem,et ha-- het sensum Litteralem mulieris factum exprimentem : I. Continet applicationem, et habet quoque sensum Litteralem, qui hic est: Si-etit modicum fermentum in magnam farinae viressam immissum, eam mulco quam antea, reddit major . ita EMangelium in P ιaestina praedica mi brepi tempore totum pervadet orbem, et sic Ecclesia in Pala Atina primum instituta, alque angustis terminis contenta, brepi ten ore magna sumet inclemenια, et longe lateque propagabitur.
De sensu saerae Scripturae accommodatitis. Quaeres i. Quid sit sensus accommodatilius Resρ. Est ille, quo ea quae Litterati, arat mystieo sensu, alia occasione. dicuntur in Scriρtura . per quamdam extensionem ac simili udinem ad aliquid aliud applicantur. Unde, nec mediale, nee immediate , est intentus a Spiritu Sancto , tam habet auctoritatem divinam . et ideo ex eo non potest desumi firmum argumentum ad Probanda fidei et morum dogmata. - Quaeres a. An sensus accomodatilius admitti yossur
Res p. . . Ille eniti, sensus ad milii potest, quo Scriptura ipsa,
80쪽
Ecelesia. di s s. Patres. usi sulit; atmii sensu accommodalitio, Scruplura, Ecclesia, et Ss. Patres. usi sunt. sic quod, Zach. 4. dicitur de Iesu Sacerdote,et Zorobat,ele cduce, S.Iontiri. APOC. II. BC Ommodat Εi,och et Eliae dicens: Hi sunt duae Oltoae. Sic quod Chrissius ni dixit de Nathanaele. Ecce oere Israeli a n quo dolus non est. Ecclesia adaptat sancto Consessori , sicut adaptat Consessori Pontifici quae . Eceli 4 . dicuntur de Abraham, Non est inoenius,imilis illi, etc.
Quaeres 3. Quaenam conditiones reqviruntur,ut Scripturae adscribatur sensus accommodatiliuspRes ρ. Requiruntur quatuor. Prima Ut sensus accommodatilius non introducatur, nec astruatur tanquam sensus Litteratis et mysticus, quod maxime reprehendit D. Hieron. Epist. ad Patilinum. See ιnda Ui sensus salsus non attribita urscripturae per accommodationem ;quod iiiique et turriter secerunt Michael Servetus Lu- , therus, et Calvinus, sibi ipsis accommodantes illud Apoc. I a. Mi-ehael, et Aneeli ejus, etc. Tertia , Ut sensus accommodatilius ad res pias applicetur , nec enim verba Scripturae possunt applicari ad sacetias, spurcitias. vcI profana; hoc rigidis poenis prohibet Cone. Trid. Sess. 4. ad hoo allendant, caveantque omnes fideles, praesertim Ecclesiastici quorum hoc saepe vitium est, in scandalum simplicium et timoratorum. Quarta , Ut quando sacer seripior ilicit quid pia in factum esse , Ut adimpleretur Scriptura, illud per accommodationem non aeci piatur et sed vel sensu Litterati quando id secundum Litteram sit , quod erat praedictum; vel mystico, quando figura, aut prophelia, ipso eventu impletur.
De regulis ad expositionem sacrae Scripturae necessariis. Nota I. Decem regulae ad expositionem sacraeScripturae saeiendam, eommuniter traduntur. I. Regula. est D. Aug. l. de doctrina chrιstraua,docetilis, Scripturam sacram semper ad litteram esse intelligendam , nisi aliquid inde sequatur absurdi. II. Reg. est D. Hieronymi, dicentis : mc in omnibus Scripturis sanctis obseronndum est. Apostolos et Astostolicos piros in ρο-
mendis testimoniis de peteri Testamento non perba considerare,sed sensum. nec eadem sermonum calcare pestigia, dummodo a sententiis non ree edant.
Ira RQ. Ut quis genuinum Scriplurcie sensum assequatur, d het semperat tendere scopum Auctoris agiographi, atque perpendero