장음표시 사용
121쪽
CAPUT TRIGESIMUM SECUNDUM. 111
tus veri insinuati in bono 'agitur etiam de conjunctione boni, & bonum non est bonum nisi in illo sit verum, nam bonum suum quale, quoque suam formam habet a vero, usque adeo, ut bonum non appellari queat bonum apud ullum hominem, nisi ei insit verum, sed verum suam essentiam, consequenter suam vitam accipit a bono; quia ita est, tae conjunctione bonorum agitur, etiam de statu veri in bono agitur Quod statum veri in bono attinet, ille quidem describi potest, sed usque non capi, quam ab illis qui perceptionem coelestem habent; ne quidem deam conjunctionis veri cum hono habere possunt, est enim verum illis in obscuro, id enim verum dicunt quod a doctrinalibus didicerunt, id bonum quod fit secundum hi velim a qui perceptionem habent, ii in luce coelesti sunt quoad intellectum, seu quoad visum intellectualem, Massiciuntur veris quae conjunguntur bono sicut oculus seu visus corporeus afficitur floribus in hortis iratis tempore veris: qui in interiore perceptione sunt, afficiuntur illis etiam sicut fragrantia ex illis exhalat talis est status angelicus, quapropter percipiunt illi angeli omnia discriminat omnes varietates insinuationis & conjunctionis veri in bono. ita indefinita prae homine, nam homo ne quidem scit, quod aliqua insinuatio, conjunctio sit, 'uod inde homo fiat spiritualis ut vero aliqua notio hujus rei habeatur, paucis dicendum 'ina sunt quae internum hominem consti tuunt, nempe intelle elusi voluntas, ad intellectum pertinent vera, ad voluntatem bona, nam quod sciti intelligit homo quod ita sit, hoc diei ve rum, quod agit ex velle ita quod vult, hoc dicit bonum; hae binae
cultates unum coniti tuent illustrari hoc potest per comparationem cum visu oculi, cum si, aerio bucundo quod per visum hunc appercipitur oculus cum videt, edt oppercipit ama num bucundum inde secundum formas, colores ne pulchii tudines in communi, in partibus, verbo secundiarinordi iem aut dispositiones in se. ies, illud amaenum Ucundum non est oculi,
sed est animi ejus affictionis: quantum homo afficitur illis, tantum illa
videt, tantum illa memoria retinet, quae autem oculus ex nulla affectione videt, praeterlabuntur, nec inseruntur memoriae, ita nec ei conjunguntur
inde patet quod objecta, sus externi implantentur secundum amaenum Gucundum affectionum, in iod in amaeno Jucundo illo sint, nam cum simile senum seu jucuncum recurrit, etiam talia objecta recurrent, pariter cum sim, lia objecta, etiam tale amaenum bucundum, cum varietate secundum status: consimiliter se habet cum intellectu, qui est visus internus ejus objecta sunt spiritualia, bera dicuntur, campus illorum objectorum est memoria amae num jucundum illius visus est bonum ita bonum est cui in seminantur implantantur vera inde aliquatenus constare potest, quid insinuatio veri bonum sit, conjunctio veri in bono tum quid bonum, de quo hic agitur. de quo tam innumerabilia percipiunt Angeli, cum homo vix aliquid. 3ost. Et i claudicans super femore suo, quod significet quod vera nondum in illum ordinem disposita, ut omnia simul cum bono intrarent bonum coeleste spirituale, constat ex significatione claudicare, quod sit in bono esse, in quo nondum vera genuina, sed communia in quae Vera genuina insinuari possunt,
122쪽
talia quae non cum veris genuinis discordant, de qua sequitur in supremo autem sensu, in quo de Domino, per claudicare super femore significatur, quod vera nondum in illum ordinem disposita fuerint, ut omnia cum bono intrarent bonum coeleste spirituale quod femur sit bonum coeleste spirituale, videatur supra n 4277. 278 Quod ordinem, in quo erunt vera, cum intrant bonum, hic bonum coeleste spirituale, attinet, ille nec ad captum exponi potest, prius enim sciendum, quid ordo, dein qualis ordo veris, tum quid bonum coeleste spirituale, dein quomodo illa per honum in illud intrant , haec tametsi describerentur, usque tamen non paterent, nisi illis qui in perceptione coelesti sunt, nullatenus illis qui in sola perceptione naturali qui enim in perceptione coelesti sunt, illi in luce coeli sunt quae a Domino, in qua luce est intelligentia, sapientia , qui autem in luce naturali sunt, non sunt in aliqua intelligentia & sapientia, nisi quantum lux coeli in hanc lucem influit, hanc disponit, ut illa quae coeli sunt appareant sicut in speculo aut in quadam imagine repraesentativa in illis quae lucis naturalis sunt, nam lux naturalis nihil veri spiritualis absque influxu lucis coeli sistit videndum : hoc solum de ordine, in quo erunt vera ut intrare possint bonum, dici potest, quod omnia vera sicut bona, tam quoad communia, quam quoad particularia, imo quoad singularissima, in coelo in illo ordine disposita sint, ut unum spectet alterum in tali forma, sicut humani corporis membra, organa, viscera, seu illorum usus, incommuni, tum in particulari, utin in singularissimis, se spectant mutuo, faciunt ut unum sint; ipsum coelum inde, nempe ex ordine in quo sunt vera, bona, dicitur Maximus Homo opsa vita ejus est a Domino, qui disponit ex Se omniat singula in talem ordinem , inde coelum est similitudo imago Domini; cum itaque vera in ordinem talem, in qualem Coelum, disposita sunt, tunc sunt in ordine coelesti, ac intrare possunt bonum , verat bona apud unumquemvis angelum in tali ordine sunt, quoque vera tona apud unumquemvis hominem qui regeneratur, in talem ordinem disponuntur verbo, ordo coeli est dispositio verorum quae sunt fidei
in bonis quae sunt charitatis erga proximum .dispositio horum in bono quod est amoris in Dominum . . Quod claudicare sit in bono esse, in quo nondum vera genuina, sed usque communia, in quae illa insinuari possuyt & talia quae non cum veris genuinis discordant , ita quod claudi sint qui in bono sunt, sed non in genuino, propter ignorantiam veri, in quali bono sunt gentiles qui in charitate mutua vivunt, constare potest ab illis locis in Verbo, ubi claudi claudicantes in bono sensu nominantur, ut apud Esaiam inperientur Oculi caecorum, laures surdorum aperientur, tunc saliet sicut cervus Claudus, cantabit lingua mutus, V xxxv 5. Apud Jeremiam Ecce Ego adducens eos e terra septentrionis, congregabo eos e lateribus terror inter eos caecusi laudus, gravidat pariens simul,V xxxi Apud
Micham In die illo, dictum Jellovae, colligam Claudicantem, impulsam congregabo, ponam Claudisantem in reliquias, impulsam in gentem numerosam, regnabit Jehovali super eos in monte Zionis, a nunc Min aete
num, 6. Apud Zephaniam aempore illo salvabo Claudicantem.
123쪽
impulsam congregabo, potiam eas in laudem in nomen, V m 19; quod in his locis claudusin claudicans non sit claudus, claudicans, quisque videre potest, de illis enim dicitur quod salient, quod congregabuntur, quod ponentur in reliquias, quodque salvabuntur, sed patet quod per illos significentur qui in bono sunt, non ita in veris, quales sunt gentes probae, quoque similes intra Ecclesiam. Tales etiam intelliguntur per claudos, de quibus
Dominus apud Lucam Iesus dixit, quando feceris conVivium, voca pauperes, mancos, Claudosi Ecos; tunc beatus eris,' XIV: 13. 14: apud Eundem Paterfamilias dixit servo suo, abi ocius in plateasin vicos urbis, ac pauperes, mancos, claudos, insecos, introduc huc, V XI antiqua Ecclesia distinxit proximum seu proximos erga quos chai tatis opera praestarent, in classes, quosdam vocarunt mancos, quosdam claudos, quosdam careos, quosdam surdos, intellexerunt illos qui spiritualiter tales essent sicut etiam quosdam esurientes, sitientes, peregrinos, Udos, aegrotos, captivos, Matthci xxv 33. pariter viduas, Pupillos, egenos, pau-Peres, miseros, per quos non alios intellexerunt, quam qui quoad verum ionum tales esssent, qui convenienter instruendi, ducendi in viam, igconsulendi quoad animas sed quia hodie charitas non facit Ecclesiam, sed fides, ideo quid per illos intelligitur in Verbo, prorsus nescitur cum tamen cuivis patet, quod non intelligitur, quod ad convivium vocandi sint manci, claudii caeci, quod non mandatum sit a patrefamilias quod tales introducendi, sed quod illi qui spiritualiter tales sunt, tum quod in singulis quae Dominus loquutus est, Divinum sit, proinde sensus coelesti si spiritualisci similiter per Domini verba apud Marcum Si pes tuus scandaligat te, abscinde eum, honum tibi ingredi in vitam Claudum, quam duos pedes habentem conjici in gehennam ignis, in ignem inexstinguibilem,' ix 45. Matthci v IDQM; per pedem, qui abscindendus si scandalizaret, intelligitur naturale, quod jugiter se opponit spirituali, quod illud destruendum, si infringere vera conaretur sic quod propter discordantiam .dissuasionem naturalis hominis praestet in simplici bono esse, tametsi in negatione veri hoc significatur per ingredi claudum in vitam ; quod pes sit naturale, videatur m 2I63. I 7. 3761.3986. 28 o. Ρer laudos in Verbo etiam significantur qui in nullo bono sunt, inde in nullo vero, ut apud Esaiam Tunc dividetur praeda,
multiplicans claudicantes praedabuntur praedam, ' xxxm et x apud Davidem Quando ego claudico, tantur congregantur, congregantur Contra me claudi, quos non novi, is alis xxxv : quia per claudum tales significabantur, etiam vetitum fuit sacrificare aliquod claudum, Deut XV II. 22. Malach: 1: 8. 13 quod non Claudus aliquis ex semine Aharonis fungeretur sacerdotio, Levit: xx1 18 Cum laudo similiter se habet ac cum
Caeco, Caecus enim significat in bono sensu illos qui in ignorantia veri sunt, in opposito sensu illos qui in falsis, m 2383. In Lingua originali per aliam Vocem exprimitur claudus, ter aliam claudicans, ter claudum in proprio sensu significantur qui in bono naturali sunt, in quod vera spiritualia influere non possunt-Propter apparentias naturalesi fallacias sensuum in opposito a sensu
124쪽
sensu illi qui in nullo bono naturali sunt, sed in malo, quod prorsus impedit
influxum veri spiritualis per Claudicantem autem in proprio sensu significantur qui in bono naturali sunt, in quod admittuntur communia vera, sed non particulariai singularia propter ignorantiam ; in opposito autem sensu illi qui in malo sunt, ac ita ne quidem admittunt communia vera. 3o 3. Propterea non edunt filii Israelis nervum emoti qui super vola semoris, quod significet quod non appropriata illa in quibus falsa, constat ex significatione edere, quod sit conjungi, appropriari, de quam 2I87. 23 3. 3168 35r3. 3596 383a; ex significatione nervi, quod sit verum, vera enim in bono se habent sicut nervi in carne, inuoque vera sunt in spirituali sensu nervi bonum caro, Q 3813. 35 ν similia etiam per nervos carnem significantur apud Ezechielem Sic dixit Dominus Jehovili ossibus his, dabo super vos nervos, obducam super vos carnem, dabo in vobis spiritum : vidi, cum ecce super illis nervi, caro ascendit,'' xxxv n 6 8 , ibi de nova creatione hominis, hoc est, de regeneratione ejus agitur, cum autem vera detorta sunt, tunc non amplius fiunt vera, sed sicut detorquentur ad oppositum, ita accedunt ad falsa, inde est, quod per nervum moti significetur falsum quod vola femoris fit ubi conjunctio amoris conjugialis cum bono naturali, proinde ubi influxus veri spiritualis in bonum naturale, videaturin:
4277. 28o inde patet, quod per propterea non edunt filii Israelis nervum emoti qui super vola semoris, significetur quod non appropriata illa in quibus falsa. Quod haec de filiis Israelis dicantur, est causa quia per Israelam significatur Divinum coeleste spiritualeis 4286, per filios Vera m 489. 49 I. 26 et 3 ita quod vera Divini coelestis spiritualis non appropriaverint sibi aliqua falsa. 43o . Usque ad diem hunc quod significet usque in perpetuum, quod falsa non adjuncta, constat ex significatione usque ad diem hunc, quod in Verbo ubi dicitur, sit perpetuum Maeternum, de qua ν 2838. 43o5. Quia tetigit in vota femoris Iacobi nervum moti, quod significet causam quia falsa, constat a significatione tangere in vota femoris acobi, quod hic sit causa quia falsa quod hoc per tangere in vota semori Jacobi significetur, constare potest ab illis quae prius m 4277. 278 43O3, dicta
3o6. Qiuod eadem illa verba, quae hactenus explicata sunt, etiam agant de posteris Jacobi, quod ille sensus dicatur sensus inferior, tum sensus internus historicus, videaturi: 279. 2884 quomodo haec se habent in hoc sensu, nunc explicabitur. 4so . Quod in sensu interno historico, per interrogavit Jacob se dixit, indi a susso nomen tuum, significentur mali spiritus, constare potest a pluribus in hoc lensu, in quo haecin quae sequuntur de Iacobi posteris, praedicantur, sensus enim internus se habet applicate ad rem de qua agitur quod non boni spiritus, sed quod mali significentur per illum qui luctatus est cum Iacobo, Constare potest ex eo, quod per luctationem significetur tentatio, n 3927.
3928. 27 , nusquam aliqua tentatio sit per bonos spiritus, sed per malos,
125쪽
nam tentatio est excitatio mali in falsi, quae apud hominem n 7 r. 75r. 76 i. 82O. 249. 299 spiritus boni, angeli nusquam excitant mala falsa, sed defendunt hominem contra illa, lectunt illa in bonum ducuntur enim boni spiritus a Domino, a Domino nusquam nisi quam sanctum bonum lanctum verum procedit quod Dominus neminem tentet, e doctrinali in Ecclesia recepto, notum est, videatur etiam n 1875. 276M; inde, quoque ex eo quod posteri Jacobi succuburrint in omni tentatione tam in deserto
quam postea, patet, quod non boni spiritus significentur per illum, qui cum Iacobo luctatus est, sed mali Praeterea gens illa, quae per Iacob hic significatur, non in amore aliquo spirituali in coelesti fuit, sed in amore corporeo mundano, m 428 I. 288 4289 429o. 293, spirituum praesentia apud ho minem se habet secundum amores illorum, spiritus boni langeli adsunt apud illos qui in amore spirituali δε coelesti sunt, spiritus mali apud illos qui solum in amore corpore, mundano, hoc in tantum, ut quisque scire possit, quales spiritus apud se sunt, modo observet quales sui amores sunt, seu quod idem, quales fines, nam quisque pro fine habet quod amat. Quod se deum dixerit, est quia Iacob id credidit; sicut ejus posteri, qui jugiter crediderunt, quod Jehovali esset in externo eorum sancto, cum tamen Iehovali modo repraesentative praesens fuisset, ut ex sequentibus constabit; crediderunt etiam quod Jehovali induceret in tentationes, quod omne malum ab Ipso, quodque in ira furore esset cum punirentur, quapropter secundum fidem eorum in Verbo ita dictum est, cum tamen Jehovali nusquam inducit in tentationes, nusquam aliquod malum ab Ipso, nusquam in ira, minus in furore
est, videaturi 22 3. 45 592 696 Io9ῖ. 1683. 87 . 875. 395. 36o5. 36o . 614 inde etiam est, quod ille qui cum Iacobo luctatus est, nomen suum non revelare voluerit. Quod in sensu interno spirituali per illum qui luctatus cum Jacobo, intelligatur coelum Angelicum, ne 29r, est quia Dominus, qui ibi in sensu supremo per Jacobum repraesentatur, admiserit etiam angelos qui tentarent, quod angeli tunc suo proprio relicti fuerint, ut ibi loci ostensum est. 3o8. Quod in sensu interno historico, per dixit quare hoc interrogas ad nomen meum, significetur quod non agnoscerent a malis spiritibus, constat ab illis quae mox supra n 43o7, dicta sunt. 43os. Quod in sensu interno historico per benedixit et ibi, significetur quod ita factum, constat ex significatione benedicere hic, quod sit quod agerent repraesentativum Ecclesiae, de quam 429o, ideo hic per benedixit ei ibi significatur quod ita factum. 3io. Quod in sensu interno historico, per vocavit Pacob nomen loci Peniet,
significetur status quod induerent repraesentationes constat ex significatione vocare
nomen, quod sit quale, de qua saepius prius a significatione loci, quod sit status de quam 26 15. 283 7 3356 3387 ex significatione Peniel, quod
in hoc sensu sit induere repraesentationes, nam de his agitur in illis quae praecedunt quae insequuntur quid Peniet significat, explicatur per baec e
ha quia vidi Deum facies ad facies, liberata anima mea V per quae signifi
126쪽
catur, quod Dominus repraesentative praesens, de qua re mox sequitur, ita hic quod induerent repraesentationes. Nomina locorum, sicut nomina personarum, ut ipsa res, non significant similiter in uno sensu, ac in altero;
scut ipse Iacob, is in sensu iterae significat ipsum Jacobum in sensu interno historico posteritatem ejus, 428i in sensu interno spirituali nat ratem hominem apud regeneratum , in sensu autem supremo Dominum quoad Divi nummaturale, ut saepius ostensum est ita quoque reliqua nomina ac ita Peniet.
4 11. Quod in sensu interno historico per quia vidi deum facies adfacies
O liberata anima mea, significetur quod repraesentative praesens, constat ex significatione videre deum facies ad facies, cum illa praedicantur de statu ii, quo fuerunt posteri Jacobi, quod sit quod Dominus esset repraesentative praesens, nam videre Deum facies ad facies in externa forma, corpore visu, non est videre Ipsum praesentem n 4299 quod non praesens fuerit, sicut apud illos qui regenerati sunt, inde in amore spiritualii fide, patet ab illis quae de gente illai: et 8 i. 4288.429o. 4293, dicta sunt, quod nempe in cultu externo fuerint, io simul in interno, seu quod idem quod iri amore corporeoi mundano, non in spirituali, coelesti apud tales Dominus nusquam aliter praesens potuit esse, quam repraesentatives: quid sit repraesentative praesens esse, paucis dicendum homo qui in amore corporeo mundano est, ton simul in amore spirituali aut coelesti, apud se non alios spiritus habet quam malos, etiam cum in sancto externo est boni enim spiritus apud talem nequaquam adesse possunt, nam percipiunt illico in quali , more homo est, est sphaera quae exhalatur ab interioribus ejus, quam percipiunt spiritus tam manifeste, sicut homo odoratu tetra sed quae circum eum in aere volitant gens illa, de qua hic agitur, in tali statu quoad bonum
verum, seu quoad amorem, fidem fuit ut tamen usque repraesentativum Ecclesiae agerent, miraculose a Domino providebatur, ut cum in sancto externo essent, quoque tunc circumfusi malis spiritibus, sanctum tamen usque, in quo erant, elevaretur in coelum, at hoc per spiritus bonos langelos non intra illos sed extra illos, nam intra illos non nisi quam vacuum aut spurcum fuit; quapropter non dabatur communicatio cum ipso homine, sed cum ipso sancto, in quo erant cum statutat praecepta, quae omnia repraesentativa spiritualium .coelestium Regni Domini erant, agerent hoc significatur per quod Dominus apud illam gentem repraesentative praesens esset: aliter vero est Dominus praesens apud illos intra Ecclesiam, qui in amore spirituali inde in fide sunt, apud hos sunt spiritus boni in angeli non modo in exte no cultu, sed etiam simul in interno, quare apud hos datur communicatio coeli cum ipsis, influit enim Dominus per coelum per interna eorum in Xterna his prodest in altera vita sanctum cultus, non autem illis. Similiter se habet cum sacerdotibus, presbyteris, qui sancta praedicant, tamen male vivunt, male credunt, apud eos nec sunt boni spiritus sed mali, etiam cum in cultu in externa forma sancto apparente sunt, est enim amor sui mundi seu amor ad aucupandos honores, atque captandum lucrum,in propter illa fa
127쪽
mam, quae accendunt illos, istunt affectionem sancti, quandoque usque adeo, ut nihil simulatum appercipiatur, tunc nec credatur ab ipsis cum tamen in medio malorum spirituum sunt, qui in simili tunc statu sunt, ac aspiranes inspirant quod mali spiritus in tali statu possint esse, quod sint, cum in externis sunt, sumaminantur ab amore suit mundi, ex multiplici exportentia mihi scire datum, de qua ex Divina Domini Misericordia, in illis quae ad finem Capitum sequuntur illi nec communicationem habent cum coelo apud se, sed qui audiunti capiunt verba ab ore illorum si in pio sancto interno sunt, habent; nam nihil refert, a quo vo boni veri es fuit, modo non vita illis manifeste scelerata sit, nam haec scandalizat. Quod gens ex Iacob talis fuerit, nempe quod circumfusa malis spiritibus, tamen Dominus apud illos repraesentative praesens fuerit, constare potest a plaribus locis in Verbo, nihil enim minus quam Jehovam corde coluerunt, nam ut plurimum miracula deerant, illico ad alios deos se verterunt, idololatrae facti sunt, quod manifestum indicium fuit, quod alios deos corde coluerint, Jehovam modo ore consessi sint, quidem solum ob causam, ut maximi essenti supereminerent omnibus gentibus circumcirca , quod populus ille corde coluerit idolum AEgyptiacum, modo ore confessi Iehovam ob miracula, inter eos Ipse Aharon, patet luculenter a vitulo aureo, quem Aharon illis fecit, hoc post mensem dierum postquam tanta miracula viderunt in monte Sinai, praeter quae viderunt in AEgypto, de quibus Exod xxxv quod Aharon etiam talis fuerit, dicitur manifeste in eodem Capite, Versu 2 3. 4. 5, imprimis Vers 35; praetera multis aliis locis, de
quibus apud Mosen, in Libro Judicum, in Libris Samuelis, Win Libris
Regum. Quod solum in externo cultu, non autem in aliquo interno suerint, patent etiam inde, quod prohiberetur illis ne accederent ad montem Sinai, cum ex promulgabatur, is tangerent montem, quod moriendo morituri essent, Exod: XIX II. 12. I 3. Cap. XX I 6 causa erat, quia internum eorum erat immundum etiam apud Eundem suo Jehovali ha- hilaret cum illis in medio immunditiarum eorum V Levit: xv 1 16 qualis
fuit gens illa, etiam constat ex Cantico Mosis, Deut xxx O 1 ad 434 a pluribus locis apud Prophetas inde sciri potest, quod apud illam gentem non fuerit aliqua Ecclesia, sed modo repraesentativum Ecclesiae; quod Dominus apud illam modo repraesentative praesens fuisset Videantur etiam quae prius de illis allata sunt, nempe, quod apud posteros Iacobi repraesentativum Ecclesiae fuerit, non autem Ecclesia, )8 I. 288. Quod repraesentativum Ecclesiae apud illos non prius institutum fuerit, quam postquam prorsus quoad sanctum internum vastati essent, quod alioquin prophanavissent sancta n 3398. 289. Laod, cum in statutis permanserunt, re- Praesentare possent, non autem cum ab illis deflexerunt, 881 f. Quod ideo stricte tenerentur in ritualibus; quod ad illa adigerentur per media externa, 3I47 428 1. Ut repraesentativum Ecclesiae agerent, quod cultus eorum factus sit externus absque interno, et 8 i. Quod etiam ideo interiora Ecclesiae illis non detecta fuerint, n: OI. Oa. O3. 25a O. 3398.3 79. 3769. Eod tales fuerint, ut prae aliis in sancto externo potuerint esse,
128쪽
absque interno, 4 93. Et quod ideo ad hunc diem conservati sint, fg 79 Quod sanctum externum eos quoad animas nihil assiciali 3 9. siet. Quod in sensu interno historico, per exortus ei sol significetur cum
V mrent in praescntat ones, constat ex significatione exoriri sol in hoc sensu in quo agitur de posteri Jacobi, quod sit cum venirent in repraesentationes per a censum aurorae sigmficatus est status antequam venirent in repraesentativa, et 89. Exoriri etiam dicitur sol apud unumquemvis qui fit Eoi lesia ita quoque qui fit repraesentativus Ecclesiae.
3i Quod in sensu interno historico, per sicut traVivit Penuel, significetur una venirent in terram Canaanem, constat ex eo, quod enue erat prima fac p stquam Iacob transivit fluvium Iabboch, quod omnes te miniesient significativi secundum distantiam, tum n 1585. 1866. 116. a o ita Penuel, quia primus terminus, significat cum veniret in terram
314. Quod in sensu interno historico, per is claudicans sepe femore suo,
significetur quod hones vera prorsus deperdita essent apud posteritatem illam, constat ex repraesentatione Jacobi qui hic est Is, quod sit posteritas ejus, deq et 8 iri ex significatione claudicare super femore, quod sint illi qui in nu lo bono sunt, inde in nullo vero, de quam 3o hic ideo per is claudicans super femore suo, significatur quod bonai vera prorsus deperditaede topud posteritatem illam. alis illa gens fuerat, patet manifeste a pluribus, quae Ipse Dominus in parabolis loquutus est, quae in sensu interno histo ico de illa Gente dicta sunt; ut quae in Parabola de homine Rege, qui
conferret a rationem cum servo, in quo nihil misericordiae erga alterum, Matth oti ad i. I Parabola de Patrefamilias, qui locavit vineam agricolis, peregre abiit, agriholae apprehenderunt servos quos misit, Ceciderunt virgis o ciderunt, lapida sunt, tandem filium quem fecerunt eXtra vineam, ieciderunt quam parabclam audientes scribae Pharisii cognoverunt quod e ipsis V Matthci XXI 33 se. 45. Mares: Da 1 ad 9.Luc XX 9 se . In Parabola de homine, qui dedit servis talenta , qui unum talentum accepit, abiens abscondidit in terra V Matth DYXW: ad in Luc xi is ad 6. In Parabola de illis qui venerunt ad vulneratum aes tronibus V Luc x 3 ad 3 In Parabola de illis qui ad magnam nam vocati sunt, Momnes se excusarent, de quibus Dominus mico vobis quod nemo virorum illarum, qui vocati fuerunt, gustaturus sit enam meam VLuc: xiv i ad et In Parabola de divites Lazaro' Luc xv ima 1 In Parabola de illis qui contemnunt alios prae se V Lucci xum cio ad 1ι. In Parabola de duobus filiis, quorum unus dixit, ego abibo in vineam, sed non abiit: Mixit Jesius, amen dico vobis, quod publicani, meretrices praecedent vos in Regnum Gelorum V Matthci XXI 28. 29. O. 31. 3Σ. Qualis egit gens illa, Dominus aperte dicit apud atthaeum Caph κm :13 seq ubi ad finem Testamini contra vos ipsos, quod filii sitis eorum, qui occiderunt prophetas, vos impletis mensuram patrum vestrorum XX in tia, M 3 i. a. 33 : Apud Marcum Iesus dixit illis, recte prophetavit
129쪽
CAPU I RIGESIMUM SECUNDUM. 119
Esaias de vobis, hic populus labiis e honorat, cor vero eorum prorsus abest a Mes; frustra colunt e docentes doctrinas praecepta hominum, deserentes mandatum Dei iso in ad gQ Apud Johannem Judaei responderunt Iesu, quod sernen Abrahami essent; sed Iesus illis dixit, vos ex patre diabolo estis,i desideria patris vestri vultis facere, ille homicida erat ab initio, Mi veritate non stetit, quia non est veritas in illo quando loquitur mendacium, ex propriis loquitur, quia mendacium loquens est, pater ejus '
VIII 33 4 . Quia tales erant, etiam vocantur Generatio prava adultera, Matth Π tum progenies viperarum,' Matthci III a Cap XXIII
3. Luc apud Mattharum O progenies viperarum quomodo potestis bona loqui, cum mali sitis V 1 1 34. Quod apud illam Gentem nequidem bonum naturale ullum residuum issent, significatur per Ficum, de qua apud Matthaeum Iesus videns cum unam in via, venit ad eam, sed nihil invenit in ea nisi folia tantum, ideo dixit illi, ne posthac ex te fructus nascatur in alterum, unde arefacta est e tempore ficus V xx1 : 19, quod cuS sit bonum naturale, videatur m et 17. Ex his constare potest, quod bona vera prorsus deperdita essent apud Gentem illam. Bona, vera deperdita dicuntur, cum interius nulla sunt bona, vera quae extrinsecus apparent, trahunt suum esses suum vivere ab internis qualia itaque interna sunt, talia sunt externa, utcunque haec coram oculis hominis apparent: sunt aliqui, quos cognovi in vita corporis eorum, qui tunc apparuerunt sicut in Zelo
pro Domino, pro Ecclesia prolatria, Communi Bono, pro Iusto cIEquo, tamen iidem in altera vita inter infernales sunt, quod miratus, inter pessimos ibi causa fuit, quod interiora eorum faedari prophana fuissent, quod mentiti Zelum illum propter famam ad aucupandum honores 'uoque ad lucrandum opes, ita propter se, non autem propter illa quae re professi sunt quapropter cum externa illa exuuntur, quod fit cum moriuntur, patent interna, apparent sicut fuerunt intus, quae, dum vixerunt, coram
mundo absconderunt haec sunt quae intelliguntur per quod bona vera pro sus deperdita sint. 43I5. Quod in sensu interno historico, per propterea non edunt fili se aesis nervum emoti qui supra vola femoris, significetur quod posteri hoc scire deberent, constare potest ex eo, quid id fuerit memoriale, per quod recordarentur, quod tales essent ita quod inde hoc scire deberent. 3i6. Quod in sensu interno historico, per inque ad diem unc significetur in perpetuum quod tales, constat a significatione usque ad diem hunc, quod, ubi in Verbo nominatur, sit perpetuum, de quam 28 8. Quod posteritas illa talis fuerit a primis temporibus, constare potest ab ipsis filii Jacobi a Rubene, quod cubuerit cum Bilha concubina patris sui, menest xxxv et M a Schimeo in Levi, quod occiderint Chamoremi Sechemiam, omnes viros urbis illorum. quod reliqui lii venerint super confessos, depredati sint urbem, Genes xxxi v se 1 et 8 29 id o de illi Jacobus, tunc Israel antequam moreretur, ita loquutus est de Reu bene moneris superior, quia ascendisti cubilia patris tui, tunc indignum fecisti te, stra-R tum
130쪽
tum meum ascendit V en XL 1x de Schimeonei Levi In arcanum
eo una ne veniat anima mea, cum congregatione eorum ne uniatur gloria mea,
quia in ira sua occiderunt virum, in proposito suo enervarunt bovem Maledicta ira eorum quia vehemens, de furor eorum quia gravis est, dividam eos inter acobum dispergam eos inter Israelem menes XLIX 5. 6. . Qualis yehuda fuit, etiam constare potest ex eo,' lodigorem Canaanitidem
duxerit. Gen XXXVUI 1. 2, quod tamen Contra praeceptum fuit, ut constare potest ex Abrahami verbis ad servum, qui missus ad desponsandum Rebeccam filio suo Jischalio, Genes XYiv Q. , de a pluribus locis in Vescio; quod crtia pars gentis illius e stirpe illa sit, nempe ex filio Sche-
rum reliquorum filiorum Jacobi contra Josephum, Genes XXXurin 18 ad fin: Poster eoium, qui in AEgypto, quales fuerint, patet ab iis quae memorantur de illis cum fuerunt in deserto, ubi toties rebelles fuerunt, dein in terra Canaane, ubi toties idololatra facti sunt demum qualis fuerunt tempore Domini, mox supra n 4313, ostensum ex quales hodie sunt, nempe contra Dominum contra illa quae sunt Ecclesiae, contra charitatem erga proximum, contra seipso mutuo, notum est inde constare potest, quod Gens
illa perpetuo talis fuerit ne itaque amplius opinetur aliquis quod apud illos aliqua Ecclesia fuerit, sed modo repraesentativum Ecclesiae, minus quod illi prae aliis electi fuerint. 3 7. Quod in sensu interno historico, per qui tetigit in vota femori Dc ἰ nervum moti, significetur quia haereditarium illis quod per regenerationem eradicari non potuit, quia non admitterent, constat ex significatione femoris, quod sit amor conjugialis .inde omnis amor coelesti si spiritualis, de quan 28o, quod vola femoris sit ubi conjunctio amoris conjugialis, tum omnis amoris coelestis, spiritualis cum bono naturali, et 7 428o, inde tangere illam, seu laedere ut inde claudicatio est destruere bonum quod amorum illorum est, 'uia hoc in Iacobo, significatur quod ab illo id apud posteros, ita haereditarium ; quod nervus emoti sit falsum, videaturi: 43os, hic falsum quod a malo haereditari, quod haereditarium hoc per regenerationem Ilis eradicari non potuerit, quia non admitterent, inde, ex serie sequitur. Quod tale haereditatium illis fuerit Qquod non regenerari potuiserint, constat manifeste ab omnibus iis quae de illis memorantur in Verbo, adhuc ab his apud Mosen Vocavit Moses omnem Israelem, dixit ad eos, vos vidistis omnia quae fecit Jel ovali in culis est i m terra AEgypti Pharaoni omnibus servis nus, Momm te se ejus & non dedit Iehovaboobis com ad sciendum, Nicuis ad videndum; ta aures ad audiendum, hae ad diem hune, meut XYix p. 3 apud Eundem Novi Igmentum populi, quod is faciens hodie, antequam introduc illum in terram, quam juravi,' Deut: XXXI porro Abscondam facies meas ab eis, viciebo quid novissimum, nam generatio perversitatum illi, filii non veritas in eis. Exterminarem eos, cessare facerem ex homine memoriam eorum, nisi indignationem