장음표시 사용
91쪽
tionem spiritualem , spiritualis enim tentatio agit in conscientiam, us est interioris hominis, quare etiam homo non iicit, cum tentationem illam intrat unde ei timor langustia, sed angeli qui apud hominem, probe hoc norunt tentatio enim inde est, quod Angeli teneant hominem in bonisi veris, spiritus autem mali in malis .falsis quae enim apud Spiritus, Angelos, qui apud hominem, existunt, illa non aliter percipiuntur apud hominern quam quod in ipso sint quae enim interius egistunt, putat homo dum in corpore vivit, .non credit quod omnia influant, quod non ausi sint extra illum, quae producunt, sed quod omnes causae sint intra illum .ejus propriae, cum tamen non ita est; quicquid enim homo cogitat, quicquid vult, hoc est, omnis ejus cogitatio, omnis ejus affectio, vel est ex in serno, vel est ex coelo cum mala cogitati vult, falsis inde delectatur, sciat quod cogitationes 4rictiones ejus sint ex inferno, dum bona cogitatin vult, veris inde delectatur, quod a coelo, hoc est, per coelum a Domines sed cogitationesi affectiones quae apud hominem, apparent utplurimum sub alia specie, sicut pugna malorum spirituum cum angelis ex illis quae sunt apud homi nem regenerandum, sub specie timoris langustiae, ac tentationis haec non possunt non ut paradoxa apparere homini, quia homo Ecclesiae paene omnighodie credit, quod omne Verum quod cogitat, bonum quod vult, facit sit a semet, tametsi aliter dicit cum ex doctrinali fidei loquitur; imo talis est, ut si quis diceret ad illum, quod spiritus ab inferno sint qui influunt in cogitationem & voluntatem ejus cum mala cogitatin vult, quod angeli e coelo, cum bona, quod tunc haereret mirabundus quod aliquis tale statuat, diceret enim quod sentiat vitam in se, quod cogitet ex sei velit ex se 1 ex illo
sensitivo credit, non autem ex doctrinali, cum tamen doctrinale est verum, sensitivum fallax ab experientia plurimum nunc annorum paene continua,
hoc scire datum est, ac ita scire, ut prorsus nullum dubium sit relicitum. queo. Et dimidiavit populum qui cum eo, iregem, Marmentum, camelos in duo castra, quod significet praeparationem .disposmonem verorum bonorum in naturali ad recipiendum bonum peris avum repraesentatum, constat a significatione populi, quod sint vera, tum falsa, de quam ν1259. 26o 3581 e significatione gregis, quod sint bona interiora, quoque non bona ex significatione armenti, quod sint bona Yteriora, quoque non bona, de quibus : 2566 4r significatione camelorum
quod sint vera exteriora seu communia, ita quo ille non vera, de qua 1 O48.3o7i. 14 3 3145 .e significatione castrorum, quod sit ordo, in bono tensu ordo genuinus, Win opposito ordo non genuinus, de qua i et A. dimidiare, quod sit dividere in bina, sic se disponere ad recipiendum,
patet. Haec quomodo se habent, constare potest ab illis quae mox supra dicta sunt, nempe cum bonum influit, ut fit cum invertitur ordo, ionum priorem locum sumit, quod tunc illustretur naturale, inibi videatur quid genuinum verum, bonum, quid non genuinum, quae quoque tunc dis acernuntur ab invicem, ita quod quaedam retineantur, quaedam autem remo
veantur, inde prorsus alius ordo fit, quam qui prius uerat bonum enim,
92쪽
cum dominatur, hoc siccum habet, nam vera tunc non aliud sunt, quam ministri servi, disponuntur secundum ordinem coelestem propius , propius, secundum receptionem boni a veris, inuoque secundum qualitatem, boni nam bonum suum quale accepit a veris. et s. Et dixit, si venerii Esau ad castra una, percusserit illa, erunt casstra relidi ad evasionem, quod significet secundum Omnem eventum, constat a significatione castrorum, quod sint ordo, ut mox stipra a significatione percutere, quod sit destruere a significatione erunt castra relicta ad evasionem, quod sit ne ordo in naturali periret, sed aliquid superesset ita quod sit praeparatiora dispositio secundum omnem eventum Naturale enim quamdiu ibi dominatur verum, non videre potest quid verum genuiniam, non genuinum, nec quid bonum; at cum dominatur ibi bonum, quod est amoris in Dominum charitatis erga proximum, tunc videt illud , inde est, cum instat illud tempus seu ille status, quando bonum dominium sumit, quod homo tunc paene in ignorantia sit quid bonum, verum, ita quid destruetur, quid retinebitur, ut patet manifeste in tentationibus cum homo in tali ignorantia est, tunc fit praeparatio & dispositio non ab homine sed a Domino, hic a Domino in Se Ipso, quia Dominus omnia in Se in Divinum ordinem ex propria potentia disposuit redegit. α 25 a Vers 9. O. II. a. Et dixit Jacob, Deus patris mei brabami, ' Deus patris mei 'seha i yehovab, dicens ad me, revertere ad terram tuam,ta ad nativitatem tuam, Genefaciam tecum. Minor sum prae omnibu misericordiis, ta prae omni veritate, praefecisti cam servo tuo, quia in baculo meo Dan ordanem hunc, ta nunc sum in duo castra Eripe me quinyo e manu fratris mei e manui avi, quia timeo ego eum, forte veniat, si percutiat me, matrem super Alios. Et tu dixisti, benefaciendo benefaciam tibi, ponam semen tuum scut arenam maris, quae non numeratur prae multitudine. Dixit Jacob Deus patris mei Abrahami, meus patris mei Gisichahi, ehovah, fgnificat sanctum praeparationis, dispositionis dicens ad me, revertere ad terram tuam, in nativitatem tuam, benefaciam tecum, significae ad conjunctionem cum Divino bono vero minor sum prae omnibus misericordiis prae omni veritate, quae fecisti cum servo tuo, significat humiliationem in illo statu quoad bonum quoad verum quia in baculo meo transivi Jo danem hunc, tunc sum in duo castra, significat quod ab exiguo multum eripe me quaeso e manu fratris mei, e manu Esau quia timeo ego eum, significat statum respective, quia priorem se fecit forte veniat tercutiat me, matrem super filios, significat quod periturus: Tu dixisti benefaciendo benefariam tecum, significat quod usque tunc vitam adepturum ponam se-m n tuum sicut arenam maris, quae non numeratur prae multitudine, significat fructificationem, multiplicationem tunc.
4252. Dixit Deus patris mei Abrahami, Deus patris melli schahi, Ie- hovali, quod significet sanctum praeparationisi dispositionis, constat a significatione Dei patris Abrahami, quod sit Ipsum Divinum Domini, de quam:
3439 significatione ei patri Jilchahi, quod si Divinum Humanum
93쪽
CAPUT TRIGESIMUΜ SECUNDUM. 93.
Ipsius, de quam 37οψ 418o quia utrumque est Iehovali, dicitur Deus patris mei Abrahami, Deus patris mei dischalii, ehovah hic autem signi fi catur sanctum, quod procedit a Divino, nam omne sanctum est indeci quod sanctum significetur, est quia in naturali, quod repraesentatur per Iacob, in quo nondum Bonum, quod repraesentatur peris avum, cum Vero conjunc Ztum fuit agitur enim nunc de statu receptionis boni, hic de statu pi Eparationis in dispositionis it reciperetur supplicatio Jacobi non aliud involvit; quapropter significatur per illa verba sanctum praeparationis dispositioni S.
et g. Dicens ad me, revertere ad terram tuam, ad nativitatem tuam,
benefaciam tecum, quod significet conjunctionem cum Divino Bono Vero, constat ex illis, quae priusis 4069. opo, dicta sunt, ubi fere eadem
et 5έ. Minor sum prae omnibus misericordiis, irae omni veritate, quae fecisti cum servo tuo, quod significet humiliationem in illo statu quoad bonum quoad verum, constat ex praedicatione Misericordiae, quod sit de bono quod amoris, ex praedicatione veritatis, quod sit de vero quod fidei, videaturn 31 et a quod humiliationis verba sint, patet inde constare potest,
quod per illa significetur humiliatio in illo statu quoad bonum quoad ve
4235. Quia in baculo meo transivi Iordanem hunc, nunc sum in duo castra, quod significet quod ab exiguo multum, constat a significatione 1-culi, quod sit potentia, quod praedicetur de vero, de quam: O13. oi 5; a significatione Iordanis, quod sit illitiatio in cognitiones boni ieri, de quχ
sequitur; la significatione duorum castrorum, quod sint bona, vera, ut supra n 425o, nam duo castra hic sunt populus, greX, armentum, cameli, quae dimidiavit inde patet, quid per illa verba in sensu proximo significatur, quod nempe paucum veri ipsi esset, cum initiaretur in cognitiones, quod dein multa vera tona, seu quod idem, quod ab exiguo multum ex illis quae hactenus explicata sunt, patet, quod actum sit in sensu interno de Domino, quomodo Ipse Humanum in Se Divinum fecit, io successive, secundum ordinem cita de progressu in intelligentiamin sapientiam, tandent in Divinam, inde patet, quid per ab exiguo ad multum, intelligitur. Quod Iordanes sit initiatio in cognitiones boni ieri, est inde, quia erat terminus temra Canaanis, quod omnes termini illius terrae significaverint illa quae prima ultima sunt Regni Domini, tum quae prima illima sunt Ecclesiae, ita quae primat ultima sunt coelestiuini spiritualium, quae Regnum Domini.
Ecclesiam Ipsius constituunt, videaturn 1585. 1866 4116 inde Jordanes, quia erat terminus, significabat initiationem in cognitiones boni veri, nam hae sunt prima, tandem, cum homo sit Ecclesia seu Regnum Domini, fiunt ultima. Quod Jordanes illa significet, etiam ab aliis locis in Verbo constare potest, ut apud Davide Deus mi, stipes me anima mea incurvat se, propterea recordabor tui e terra Pordanis. Chermonim e monte exiguitatis,' P una XLII recordari e terra Iordanis, pr κ
94쪽
ultimo, ita ex humili. Apud Eundem iactus est Iehudati in sanctuarium Ipssus, Israel dominia Ipsius, mare vidit fugit, Jordan avertit se retrorsum
Psalm cxiv a. . , ehudali pro bono amoris coelestis, Israel pro bono amoris spiritualis, :3654, mare pro cognitionibus veri, 28 Jordanes pro cognitionibus boni, quae dicuntur se vertere retrorstim, quando bonurn amoris dominium obtinet, nam tunc cognitiones a bono illo spectantur, non autem bonum ab illis, secundum ex quae saepius prius ostensa sunt. In Libro Judicum Gilead in transtuIordanis habitans, man cur timebit naves, Gilead pro bono sensuali seu volupi, per quod primo initiatur homo cum egeneraturi: II7. I 24, in transitu Iordanis habitare, pro in illis quae initiamenta sunt, ita quae primat ultima sunt Ecclesiae QRegni Domini. Haec quoque repraesentata sunt per Jordanem, cum intrarent filii Israelis in terram Canaanem, Jos III : 144 f. Cam: In I ad f; nam per terram Canaanem repraesentatum fuit Regnum Domini, n 14I3. 437.16o . O38 348 i. 37o5. 3686 quod divisus esset Jordanes, cilii in
sicco transirent, significata est remotio malorum, falsorum, ac admisso illorum qui in bonis ieris similiter quod Jordanis aquae divisae sint ab Elia cum ille sublatus est in coelum 11 Reg: D: 8. ab Elischa, cum is loco Elis intraret munus propheticum, ibis Vers 14 Quod Naaman sanatus sit ex lepra, per quod lavisset se septem vicibus in Iordane, secundum mandatum Elischar, ii Reg: V 1 ad 4, repraesentabat Baptismum, nam Baptismus significat initiationem in Ecclesiam, In illa quae sunt Ecclesiae ita regenerationemi quae regenerationis sunt; non quod per baptismum aliquis regeneretur, sed quod signum ejus sit, cujus recordetur: quia la quae sunt Ecclesia significantur per baptismum, ac simile per Iordanem, ut supra dictum, ideo in Jordane bapti Zati sunt a Johanne, Matth II 6. Mares 1 5 quoque Dominus ibi Se baptizari a Johanne, voluit, Matth: 111 1 ad 17. Marceo: 5. Quia Iordanes significat illa, quae prima Multima sunt Regni Domini, Ecclesiae, qualia sunt cognitione honii veri, nam per
has introducitur homo, ideo etiam Jordanes memoratur ut terminus Terrio Novae seu Terrae Sanctae, apud Ezechielem Cap: irvri quod Terra Nova seu Terra Sancta sit Regnum Domini, tum quoque Nova Ecclesia, quae est Regnum Domini in terris, videatur 733. 185o. II 7. II f.
a 56. Eripe me quaeso e manu fratris mei, e manu Esavi, quia timeo ego eum, quod significet statum respective, quia priorem se secit, constare potest, ab illis quae supra passim dicta sunt, imprimis c illis, ubi agitur de Primogenitura, quam Jacobus sibi per pultem lentium comparavit, ibi de benedictione, quam per astum Esau ademit; quid per illa repraesentatum .significatum sit, ibi videatur, quod nempe verum primo loco sit apparenter cum regeneratur homo, bonum secundo, at quod bonum primo loco sit actualiter ac Verum secundo, cita manifeste cum regeneratus est, de quibus
cum itaque invertitur ordo, ionum priorem suum locum manifeste sumit,
95쪽
hoc est, cum dominari incipit super verum, tunc naturalis homo est in timorei angustia, Q 249, quoque intrat tentationes causa est, quia cum verum primo loco fuit, hoc est, cum dominari sibi visum, tunc falsa se inter miscuerunt, verum enim ex se non videre potest num verum 1t, seclvidebit illud ex bono, ubi falsa, ibi timor cum adventa bonum; omnes etiar qui in bono sunt, is nere incipiunt quando falsa apparent in luce a b no, timent enim falsa, volunt ut illa exstirpentur, sed non possunt si inhaerent, nisi per media Divina a Domino, inde est, quod regenerandi post
timorem langustiam etiam in tentationes veniant, tentationes enim sunt me dia Divina removendi illari, haec causa arcanissima est, quod homo, cum re generatur, tentationes spirituales subeat , sed causa illa nullatenus apparet homini, quia est supra sphaeram ejus apperceptionis, sicut est omne quod con
scientiam movet, lacessit, cruciat.
4157. Forte veniat tercutiat me, matrem super filios, quod significet quod periturus, constare potest absque explicatione. Percutere matrem super filios fuit formula apud Antiquos qui in repraesentativis significativis erant, significans destructionem Ecclesiari omnium quae Ecclesia te sunt, vel in communi vel in particulari apud hominem qui est Ecclesia per matrem enim intellexerunt Ecclesiam, im 289 269 I. 717, per filios vera quae Ecclesiae suntn: 489 49 I. 533. 147 2623 3373 , inde percutere matrem super filios, est prorsus perires etiam homo tunc prorsus perit, quando Ecclesia, quod est Ecclesiae apud illum, perit, hoc est, quando affectio veri, quae proprie significatur per matrem, mus facit Ecclesiam apud hominem, destruitur.
4 58. Et Tu dixisti, benefaciendo benefaciam tecum, quod significet quod
usque tunc vitam adepturum, constat e significatione benefacere, quod sit vitam adipisci, per Jacobum enim repraesentatur verum, verum a se non vitam habet, sed a bono quod in illud influit, ut supra multoties ostensum inde est, quod benefacere hic significet vitam adipisci, de vita veri a bono
etiam hic agitur. et 59. Et ponam semen tuum sicut arenam maris, quae non numeratur prae
multitudine, quod significet fructificationem. multiplicationem tunc constate significatione seminis, quod sit fides charitatis, quoque ipsa charitas, de quam IOZ5. 467 16IO. 2848. 3373 ponere illam sicut arenam maris, quae non numeratur prae mustitudine, quod sit multiplicatio, patet fructificatio praedicatur de bono, quod est charitatis, multiplicatio de vero quod est fidei m 913 983. 28 6. 847. 426O. Vers 13. 14. 15. Et pernoctavit ibi in nocte illa, Marcepit de τι-niente in manum suam munus E avo fratri suo Capras ducentas, ta capros viginti, ves ducentas Marietes viginti Camelas lactantes id flos illarum triginta juvencas qttadraginta, se juvencos decem a viginti, id pullos decem. Pernoctavit in nocte ilia, significat in statu illo obscuro accepit de ve-1aiente in manum suam munus Esau fratri suo, significat Divina inhianda. hono coelesti naturali capras ducentas, capros Viginti, oves ducenta ,
arietes Baysius Aeden borgia Church iup Ilwww.bBYSide nurch. Org
96쪽
arietes viginti, significat bonai inde vera Divina camelas lactantes filios illarum riguata, juvencas quadraginta, Guvencos decem, asinas viginti pullos decem, significat servitia communiat specialia. 426 I. Pernoctavit in nocte illa, quod significet in statu illo obscuro constat ex significatione pernoti are tum noctis, quod sit status obscurus, de qua
4262. Et accepit de veniente in manum suam munus Esau fratri suo, quod significet Divina initianda bono coelesti naturali, constat ex significa tione accipet veniente in manum, quod sit ex illis quae proviso obtigerunt, ita quae ex Divina Providentia, 'uia illa quae Divinae Providentiae sunt, Divina sunt, ideo hic per accipere de veniente in manum suam, significantur Divini ex significatione muneris, quod sit initiatio, de qua sequitur ex repraesentatione Esavi, quod si Divinum aturale quoad bonum, de qua a 33οῖ. 33 2 35o4. 3599, hic quoad bonum Coeleste, quia Naturale nondum Divinum factum. Quod munus significet initiationem, est quia erat ad captandam benevolentiam gratiam munera enim quae dabantur, of ferebantur, olim varia significabant, aliud qua dabant Regibus, Sacerdotibus cum illos adirent, aliud quae offerebant super altari, illa significabant initiationem, haec autem cultum, Q 49, omnia enim sacrificia in communi cujuscunque generis dicebantur munera, at minchae quar erant panis vinum, seu placenta cum libamine, in specie, nam incha in Lingua originali significat munus. Quod munera darent Regibus Iacerdotibus, cum illos adirent, constat ex pluribus locis in Verbo, ut cum Saul consuleret Samuelem, i Sam: ax: . 8 quod illi qui contemserunt Saulem, non offerrent ei munus, 1 Sarn X 27 cum Regina Schebar ad chelomonem veniret, Rem x et quoque reliqui, de quibus haec Omnis terra quaerebat facies chelomonis ad audiendum sapientiam illius, Willi offerrentes quisque munus suum, vasa argenti, vasa auri, testes Marma, Maromata, equos mulos, δε eg X 24 25, 'quia id rituale sanctum fuit, significans
initiationem, etiam sapientes ab oriente, qui venerunt ad Jesum recens natum, attulerunt L era, aurum, thus, myrrham, Matth: 1 11, aurum significabat amorem coelestem, thus amorem spiritualem myrrha illos amores in naturali. Quod rituale illud mandatum fuerit, constat apud Mosen AEacies Jehova non videbuntur vacuae,'' Exod , XYIrin 15 Deut XV : 16 r7, quod munera quae data erant Sacerdotibus4 Regibus, essent sicut Je- hovae, constare potest ab aliis locis in Verbo. Quod munera quae mittebantur, significarent initiationem, patet a muneribus, quae duodecim Principes Israelis mittebant ad initiandum altare, postquam unctum erat, Num VH ri ad fisi ubi munera illorum vocantur initiatio, ibi I Vers 88. 4263. Capras ducentas capros viginti, oves ducentasin arietes viginti, quod significet bona, inde vera Divina, constat ex significatione caprarum ovium, quod sint bona, de quam 3995. oo6 4169 significatione caprorum Marietum, quod sint vera, de quam oos. 417o, hic bona Vera Divina. Quod bonai vesa toties nominentur, ter tot varia signifi
97쪽
centur, est quia omnia quae coeli sunt inus Ecesesiae, se referant ad illa, illa quae amoris iliaritatis sunt ad bona, illa quae fidei ad vera seci usu uesunt differentia illorum quoad genera quoad species, innumerabiles, indefinitae, ut constare potest ex eo, quod omnes quae in bono sunt, in Regno Domini sint, isque nulla societas ibi in simili bono est, ne quidem unus in societate in simili ac alter , unum enim idem bonum apud uos nusquam dari potest, minus apud plures, tunc enim num Midem forent, non duo,
minus plures , ex variis consistit Omne unum, hoc per coelestem harmoniam concordiam.
64. Camelas lactantes, filios illarum triginta juvencas quadraginta juvencos decem, asinas viginti, pullos decem, quod significet servitia
communi specialia constat ex significatione camelarum iliorum illarum, tum juvencarumin juvencorum, uti asinarum, pullorum illarum, quod sint illa quae sunt naturalis hominis, de quibus aliquoties prius, de Camelisis: Oψ8.3O I. I et 3145 de Iuvenusis: 824. 825. 218 O. 278 s. 283, de Asinabus, m 278 quod illa quae sunt Naturalis hominis sint respective servitia, videatur m 1486 3O19. Ogo si 6 8 inde est, quod per illa significentur servitia communia specialia. Quod attinet numerum caprarum quod 'oo, caprorum quod O , ovium quod Oo, arietum quod eo, camelarum iliorum earum quod O juvencarum quod O juvencorurn quod 1 o, asinarum quod o pullorum illarum quod o sunt arcana, quae absque multa explicatione, ampla deductione, aperiri nequeunt , omnes
enim numeri in Verbo significant res, 482. 87. 575. 6 7 6 8 755.8 13. 1988. O75. 232. 252, quid significant, ostensum est, ubi in
praecedentibus occurrerunt: quoque miratus sum quandoque, quod loquela angelorum, cum in mundum spirituum delapsa, etiam in varios numeros ceciderit tum quod ubi numeri in Verbo lecti sunt, ab Angelis intellectaedisint res numerus enim nus Uam penetrat in coelum, nam numeri sunt mensura, spatii, tum temporis, alec sunt mundi Mnaturae, quibus in coelis correspondent status, statuum mutationes Antiquis limi qui coelestes homines fuerunt, communicationem cum Angelis habuerunt, noverunt quid
per singulos numeros, etiam per compositos, significaretur, inde significatio, illorum derivata est ad posteros, ad filios Antiquae Ecclesiae: haec sunt, quibus homo Ecclesiae hodie, qui nihil sanctius in Verbo credit recondit uni esse, quam quod in liter apparet, fidem vi adhibeat.
4265. Vers 16 17 18 19. O. i. a. 23. Et dedit in mansim servorum
suorum catervam seorsm id dixit ad servos suos, transite ante me, ta spatium Ionatis inter catervam es inter catervam. Et Drae cepit Irimo, dicendo, quod occurrerit tibi Esau frater meus, ta interrogaverit te dicendo, cui tu, quo vadis, di cui tua ante te. Et dices, servo tuo Jacobo, munus hoc missum domino mem avo ta ecce etiam is pos nos. Et propcepit etiamsecundo, etiam tertio, etiam omnibus euntibus post catervas, dicendo, fecundum verbum hos loquemini at a. vum in inveniendo vos elim. Et dicetis eliam, ecce servus tuus Jacob post nos
nata dixtis, expiab facies ejus in munere eunte anu me, M postea deis facies
98쪽
ejus forte suseipiet facies meas. Et transvit munus ante eum, O is pernoctavit in nocte illa in caseris. Et surrexit in nocte illa, accepit binas seminas suas, lina ancillas suas, S undecim natos suos, ta transivit transitum Jabboch. Et accepit illas, ta trans refecit illos fluvium, ta tranfre fecit ques sibi. Dedit in
manum servorum suorum catervam catervam seorsim, dixit ad servos suos, transite ante me, spatium ponatis inter catervam inter catervam, significat ordinationem quomodo initiarentur praecepit primo, dicendo, quod Cccurrerit tibi Esau frater meus, interrogaverit te, dicendo, cui tu, quo Vadis, Hices, servo tuo Iacobo, munus hoc missum domino meo Esavo, ecce etiam is post nos, significat submissionem , praecepit etiam secundo, etiam tertio, etiam omnibus euntibus post catervas, dicendo, secundum Verbum hoc loquemini ad Esavum in inveniendo vos eum, significat continuum d dicetis etiam, ecce servus tuus Iacob post nos, quia dixit, expiabo facies ejus, sorte suscipiet facies meas, significat praeparationem ad sequentia: transivit munus ante eum, significat emotum pernoctavit in nocte illa in castris, significat quae sequuntur surrexit in nocte illa, accepit binas seminas suas, minas ancillas suas, indecim natos suos, aransivit transitum Jabboch, significat insinuationem primam arietionum veri cum veris a
quisitiri transivus Jabboch, est insinuatio prima Maccepit illos, transire fecit illos fluvium, oransire fecit, quae sibi, significat ulteriorem insinu
266. Dedit in manum servorum suorum catervam catervam seorsim, dixit ad servos suos, transite ante me, spatium ponatis inter catervam cinter caterram, quod significet ordinationem quomodo initiarentur, constat ex significatione dare in manum, quod sit instruere potentia, quod manus sit potentia, Videaturis: 878 3o91. 3387. 563 ex significatione servorum, quod sint illa quae sunt naturalis hominis, de quai: O19. go 2O, Omnia enim quae sunt naturalis seu externi hominis subordinata sunt spirituali seu interno homini, inde omnia quae ibi sunt respective servitia, & vocantur servi ex significatione catervae, quod sint scientifica, tum cognitiones, ita doctrinalia, de quan 3767 3768, haec quamdiu in naturali seu externo homine, hoc est, in ejus memoria sunt, , nondum implantata spirituali seu interno homini, significantur per catervas datas in manum servorum ex significatione seorsim, quod sit unicuique secundum classes, aut secundum generat species sex significatione transire ante me, spatium ponere inter caterva mi catervam, quod sit praeparare viam ad bonum quod reciperetur, nam de receptione boni a vero, de conjunctione eorum in naturali homine hic agitur: ex singulis his pathi, quod per omnia illa in communi significetur ordinatio quomodo initiarentur. Quod initiationem veri in bonum in naturali homine attinet, illa nullatenus ad captum exponi potest, homo enim Ecclesia hodie, ne quidem novit quid Internus seu Spiritualis homo est, tametti de illo saepius loquitur, nec novit quod verum initiandum sit bono in Externo seu Naturali homine,
O fiat homo Ecclesiae , minus quod aliqua ordinatio a Domino sit in illo ho-imine, ut fiat conjunctio ejus cum Interno haec quae communissima sunt, hodie
99쪽
die ita latent, ut non sciatur quod sint; quapropter si singula exponerentur quae hic in sensu interno de ordinationes initiatione continentur, ore mera arcana loqui, ita mere incredibilia, consequenter foret in vanum, aut sicut a aquam aut arenam sementem mittere haec causa est, quod singularia praetereantur, lic, ut quoque in sequentibus hujus periodi, solum communia
267. Et praecepit primo, dicendo, quod occurrerit tibi Esau frater meus, Minterrogaverit te, dicendo, cui tu, quo vadis, cui illa ante ete, dices, servo tuo Jacobo, munus hoc missum domino meo Esavo, Mecce etiam is post nos, quod significet submissionem, constat pariter a sensu in te no singulorum verborum, ex quo communis hic sensus resultat quod submissio sit, 'uod illa quae submissionis significentur, patet praecepit enim
servis, ut fratrem suum vocarent dominum, .se servum , quod munus sicut domino a servo mittatur quod bonum sit respective dominus, veruia1 respective servus, inuoque quod usque dicantur fratres, multoties ostensum ex fratres dicuntur, quia cum conjuncta sunt bonum verum, quod tunc bonum sistatur in vero, ut in imagine,, quod dein conjunctim agant ad producendum effectum bonum autem dominus dicitur, verum servus, antequam conjuncta sunt, magis cum disceptatur de prioritate. 268. Et praecepit etiam secundo, etiam tertio, etiam omnibus euntibus post catervas, dicendo, secundum verbum hoc loquemini ad Esavum, in inveniendo Os eum, quod significet continuum, nempe ordinationis, submissionis, constat absque ulteriore explicatione ex illis, quae mox supra na
266 426 , dicta sunt. 4269. Et dicetis etiam, ecce servus tuus Iacob post nos, quia dixit, expiabo facies ejus in munere eunte ante me, postea videbo facies ejus, forte suscipiet facies meas, quod significet praeparationem ad sequenti transivit munus ante eum, quod significet effectum tum pernoctavit in nocte illa in castris, quod significet illa quae sequuntur, constare potest ex singulis verbis in sensu interno, quae quod sint praeparationis ut benigne recipiatur, patet. Sed singula quomodo se habent, non explicari possunt ad captum, nam quamdiu communia non nota sunt, singularia ejusdem rei non possunt in aliquam
lucem, sed in meram umbram, caderes communes notiones praecedent, tam
nisi sunt, singularia non habent aliquod hospitium, quo intrent, in hospitio, Ubi mera umbra, non apparent, in hospitio ubi falsa, vel ejiciuntur, ebsuffocantur, vel pervertuntur, ac ubi mala, ibi irridentur satis est, ut recipiantur haec communia, quod nempe regenerandus sit homo, antequam intrare possit in Regnum Domini Joh iii P quod priusquam regeneratur, Verum primo loco apparenter sit in bonum secundo, at cum regeneratur, quod invertatur ordo, bonum primo loco sit, verum secundo tum quandoeinvertitur ordo, quod Dominus disponati ordine ita in Naturali seu Externo homine, ut verum ibi a bono recipiatur,4 ut verum se submittat bono, ut homo non amplius ex vero agat sed ex bono, hoc est, ex charitates turire quod ex charitate agat, curia vivit secundum vera fidei, ac doctrinam amaz
100쪽
propter vitam Processus illarum rerum, quae de ordinatione, initiatione submissione veri coram bono, in sensu interno hic continentur, coram Angelis in clara luce apparet, nam talia sunt apsentiae angelicae, tametsi homo nihil illarum rerum videt; at usque qui in si1mplici bono sunt ex simplici fide, illi in facultate sunt sciendi illa, si non capiunt illa in vita corporis, ob curas mundanas, crassias inde ideas, usque in altera vita, Ubi mundana corporea remota sunt, nam tunc illustrantur, ac in intelligentia mi sapientiam ange-
27o. Et surrexit in nocte illa, accepit binas Deminas suas; binas ancillas suas, indecim natos suos, transivit transitum Jabboch, quod significet insinuationem primam assiectionum veri cum veris acquisitis, constat ex significatione binarum minarum, hic Rachelisi Lese, quod sint ameetiones Veri, de quam 3758. 782 3 93. 819; a significatione binarum ancillarum, hic Bilhae rit ipse, quod sint affectiones veri exteriores inservientes pro mediis, de qua n 3849 3931 ex significatione natorum seu filiorum, quod sint Vera, de quam 489 491. 33. 1147. 2623. 3373 ex significatione transiti Jabboch, quod sit insinuatio prima. Quod Iabboc sit insinuatio Prima est quia terminus erat terrae Canaanisci, quod omnes termini illius temrae significativi fuerint coelestiuini spiritualium Regni Domini secundum distantiam itum, videaturn 1 385 1866 4116. 24O, ita quoque adum seu transitus Iabboch, quod erat respective ad terram Canaanem trans Iordarem, fuit terminus haereditatis filiorum Rubenisi Gadis, ut constare potest ex Num XXI et . Deut 11 46 37. Cam III : 16. 7. Jos XII r 2. Jud 13. quod cesserit illis in haereditatem, erat, quia per Rube-nem repraesentata fuit fides intellectu seu doctrina, quae primum est regenerationis, aut in complexu verum doctrinae per quod ad bonum vitae pervenitur, videaturis: 386 1 3866 per adem repraesentata sunt opera fidei, n: 3934, haec nempe vera fidei seu doctrinalia, Mopera fidei quae primum exercentur, sunt per quae homo qui regeneratur in bonum insinuatur inde est, quod per transitum Jabbock significetur insinuatio prima. 4271. Et accepit illos, aransire fecit illos fluvium, 'ransire secit quae sibi, quod significet ulteriorem insinuationem, constat ex illis quae mox supra dicto sunt transire enim fecit non solum minas, ancillasin natos, sed etiam armentum iregem, ita omnia quae erant sibi, in terram Canaanem, in qua occurrebat Esavo; quia agitur in sensu interno de conjunetione vericum bono in Naturali, per transire fluvium illum non aliud significatur, quam insinuatio prima, hic ubi adhuc eadem dicuntur, inuoque additur, quod transire fecerit omnia quae sibi, significatur insinuatio ulterior.