장음표시 사용
251쪽
Providentia, dicendum ubi de Iosepho, qui Josephus repraesentat Externum Rationalis. Quid autem coeleste spirituale, prius aliquoties dictum est, quod nempe coeleste sit id quod est boni, ac spirituale quod est veri, ita coeleste spirituale id quod est boni a vero. Nunc quia Ecclesia Domini est externa cinterna, repraesentari a Iacob posteris debuerant Interna Ecclesiae per Externa, ideo Iacob non potuit amplius nominari Jacob, sed Israel, videantur quae de his prius 1 et 86 429 et allata sunt. Praeterea sciendum, quod ana Rationale quam Naturale, dicatur coeleste, spirituale, coeleste cum recipiunt bonum, .spirituale cum recipiunt verum a Domino, nam bonum quod a Domino influit in coelum, vocatur coeleste, ierum vocatur spirituale. Quod Jacob dictus sit Israel, in supremo sensu signis cat; quod Dominus ad interiora progressus Naturale in Se Divinum fecerit, tam quoad Externum quana quoad Internum ejus nam quod repraesentatur, in supremo sensu ad ipsum est.
5 1. Et dixit illi Deus, quod significet perceptionem a Divino, o sta significatione dicere in historicis Verbi, quod sit percipere, de quam 1791 . 18Ι . 8 I9. 1822. 898 1919. O8O. 26 I9. 2862. 3395 35O9 quod a Divino, significatur per quod Deus dixit, in Domino enim a conceptione Di vinum fuit, hoc fuit Ipsius Esse, nam asellovali conceptus erat, inde perceptio psius a Divino fuit, sed secundum statum receptionis ab Humano, quia Humanum in Se successive Divinum fecit inde patet, quia Divinum seu Deus in Ipso quod per dixit illi Deus, significetur perceptio a Divino. 437 a. Ego Deus Schaddai, quod significet statum tentatonis praeteritum, nunc Divinum solatium, constat a significationem trichaddai, quod sit tentatio postea solatium Iehovali enim seu Dominus ab Antiquis dictus fuerat Deus Schaddai respective ad tentationes,, solatium post illas, Videaturis I997. 366 , inde est, quod Deus Schaddai significet statum tentationis praeteritum, nunc Divinum solatium quod prseteritum est quia per Jacobum prius,
imprimis cum luctatus cum Angelo Cap XXXII 25 ad se cum Occurrit E avo Cap XYXID, repraesentatae sunt Tentationes quod nunc solatium est
quia per illas conjunctio bonii veri in naturali facta, ipsa conjunctio facit
solatium, quia conjunctio est finis tentationum, quisque enim cum ad finem venit, secundum dura quί passus in mediis, solatium habet in genere sciendum, quod omnis conjunctio boni cum vero fiat per tentationes causa est, quia malai falsis repugnanti quasi rebellant, omni modo connituntur conjunctionem boni cum vero ieri cum bono, impedires illa pugna existit inter spiritus qui apud hominem sunt, nempe inter spiritus qui in malis falsis, ac inter spiritus qui in bonisi veris hoc apud hominem percipitur ut tentatio sicut in ipso cum itaque spiritus qui in malisi falsis sunt, vincuntura spiritibus qui in boni si veris, cilli recedere coguntur, tunc est gaudium his per coelum a Domines hoc gaudium etiam ab homine percipitur ut solatium, ut in ipso sed gaudiumi solatium non est propter victoriam, sed Propter conjunctionem boni in veri, omnis enim conjuncti boni, veri in se
252쪽
373. Fruc ificare multiplicare, quod significe Bonum, inde Verta in
Divinum, constat ab eo, quod fructificari praedicetur de bono, multiplicari de vero, 43 55. I 3 983. 846. 847.4574. Gens issetus gentium erit a te, quod significet bonum ioni Divinas formas, constat a significatione Gentis, quod sit bonum Ecclesiae, de quan I 259. 126O. 1362. I 416 1849 a significatione caetus gentium, quod sint vera quae ex bono, seu quod idem boni irmae, Min supremo sensu in quo agitur de Domino, Divina era quae ex Divino Bono, seu Boni Divinae sormae. Quid boni formae, primum dicendum, postea quod caetus gentium illas significent Vera quae ex bono dicuntur forma boni, quia non aliud sunt quam bona formata qui aliter capit vera, magis qui separat illa a bono, non scit quid vera apparent quidem vera sicut separata a bono, ita sicut forma per se, sed modo illis qui non in bono sunt, seu illis qui aliter cogitant loquuntur quam volunt inde agunt homo enim ita creatus est,
ut intellaetus, voluntas unam mentem constituant, hunc nam mentem constituunt, quando intellectus unum agit cum voluntate, hoc est, quando homo ita cogitatin loquitur, sicut vult inde agit tunc etiam intellectualia ejus sunt formae voluntatis ejus intellectualia sunt quae vera dicuntur, nam vera sunt proprie intellectus, voluntatis autem sunt quae bona vocantur, nam
bona sunt proprie voluntatis inde sequitur, quod intellediuale in se spectatum non sit nisi quam voluntarium formatum. Sed quia vox forma sapit ex Philosophia humana, illustrabitur per exemplum, inde patebit quod vera sint formae boni in vita civili, morali datur Honestum iecorum, Honestum est ex corde alicui bene velle in illis quae sunt vitae civilis, Decorum autem est testari illud per loquelamin gestus, ita Decorum in se spectatum non aliud est quam forma Honesti, inde enim est origo decori, quapropter cum Honestum se exserit per Decorum, seu decore per loquelam, gestus, tunc in singulis decori apparet honestum, adeo ut quicquid per loquelam pronuntiatur te gestus ostenditur, honestum appareat, est forma seu imago, Perquam honestum elucet ita unum faciunt, sicut Essentia, ejus Forma, seu Essentiale Formales at si quis separat honestum a decoro, hoc est, si quis vult male socii tamen loquitur bene ac gerit se adversus illum bene, tun non amplius est aliquid honesti in loquela, in gestibus, utcunque formam sicut honesti per decorum inducere studet, sed est inhonestum, qui perspicax est, etiam inhonestum vocat, quia simulatorium, vel fraudulentum, vel dolosum. Ex his constare potest, quomodo se habet cum verisin bonis, ve ra enirn in vita spirituali se habent sicut honestum in vita civili inde patet, qualia era sunt quando sunt form: boni, 'ualia sunt cum separata a bono, sunt enim, cum non a bono, a quodam malo, ejus ornase, utcunque mentiuntur formas boni. Quod caetus gentium sint formae boni, constare potest a significatione Gentium, quod sint bona, de qua mox supra, inde illarum caditus seu congregatio est collectio illarum, quae non aliud est quam forma, quae quod sit verum, ostensum est; quia vera sunt quae significantur,is pergentem significatur bonum, ideo nun modo dicitur, quod gens ex illo erit, sed
etiam Bavsicle Aeden borgian Church ilip Ilwww.bBYSiclech Ur h. org
253쪽
etiam caetus gentium, alioquin unum satis esset praeterea caetUS, congregatio & multitudo in Verbo de veris praedicantur, quod multitudo seu multiplicari, videaturis 43 55. I 3 983. 28 16 2847 4575. Et reges ex lumbis tuis exibunt, quod significet vera ex Divino Conjugio, constat a significatione regum, quod sunt vera, de quai: 672 1728. 2o 15. 2o69. goo9 367 t, in significatione lumborum, quod sint illa quae sunt amoris conjugialis, de qua ne Oar. 277 428o, proinde quae sint conjugii coelestis, in supremo sensu Divini Conjugii Vera ex Divino conjugio sunt quae procedunt X Divino Humano Domini, vocantur sancta Divi num enim Humanum Domini est ipsum Divinum Conjugium quae procedunt ex illo sunt sancta, quae vocantur coelestia spiritualia, faciunt conjugium coeleste, quod est verum conjundium bono, bonum conjunctum e
ron in Coelo est hoc Conjugium, Min unoquovis qui in coelo est, etiam in unoquovis qui in Ecclesia, si is qui in Ecclesia in bonoi simul in vero
4576. Et terram, quam dedi Abrahamo disichaho, tibi dabo, quod significet Divinum Bonum appropria tum constat a significatione Terrae, quod sit bonum, terra enim Canaan, quae hic per terram intelligitur, in sensu interno est Regnum Domini, inde Ecclesia, quae est Regnum Domini in terris, Ico 7 3481. 37o5 44 7 4517, quia illa est Bonum, nam hoc est ipsum essentiale Regni Domini incclesis, in supremo autem sensu est Terra Canaan Divinum Bonum Domini, nam Bonum quod est in Regno Domini in coelis Min terris, est a Domino ; ex repraesentatione Abraham i Jissichahi, quod si Divinum Domini Abraham ipsum Divinum, J ischa Di vinum Humanum, in specie Divinum Rationale Domini, de Abraham videaturi 1989 ZOI1. 32 5. 325 I. 3439. 37O3 42o6 42O7, de ischalio,im 1893 2O66. O72. O83 263O 277 . O ira 319έ. 32 IO. 418O Ssignificatione tibi dare eam seu terram, quod sit appropria rematurali, per Jacobum enim, qui hic est Tibi, repraesentatur Divinum Naturale Domini, ut sipius ostensum his patet, quod per terram, quam dedi Abrahamo Jischalio, tibi dabo eam, significetur Divinum Bonum appropriatum. 5 7. Et semini tuo post te dabo terram, quod significet Divinum Veram, appropriatum, constat a significatione seminis, quod sit verum fidei, dein IO25. 447 16IO. 949 in supremo autem sensu Divinum Verum, Q go a significatione dare terram, quod sit appropriare bonum, de qua mox supra n 457 6 , ita per semini tuo dare terram, in sensu supremo significatur Divino Vero appropriare Divinum Bonum quod autem sit Divinum Verum appropriatum est quia Dominus quoad Humanum suum antequam glorificatus fuit Divinum Verum, inde Dominus de Se dicit, quod sit Vertatas, Iol, xiv χ, inde quoque vocatur semen mulieris, Gen ali 1 , sed postquam Dominus quoad Humanum suum glorificatus est, factus est Divinum Bonum, junc ab Ipso ut a Divino Bono processit irocedit DivinumVerum, quod est spiritus veritatis quemDominus missurus, de quo apudJohannem Caprxiv I 6 17. Cap XV: 26 27. Cap xvI 13. 4. 5, Videaturis 33O4. .
254쪽
inde constare potest, quod per semini tuo post te, significetur in supremo sensu Divinum Verum Ipsi appropriatum, quoque quod Di Vinum Verum, a Divino Bono, quod Ipse, procedat, ac illis qui in bono inde in vero sunt,
43 8. Et ascendit desuper illo Deus in loco quo loquutus cum illo, quod significet Divinum in statu illo constat a significatione ascendere desuper illo Deus, quod si Divinum, ascendere enim involvit elevationem ad interiora, cum praedicatur de Domino, qui hic est Deus, elevationem ad Divinum n 339 ex significatione loci quo loquutus cum illo, quod sit status ille quod locus sit status, videaturn 2623. 283 7 3356. 3387. 321, inde locus quo loquutus cum illo est status in quo fuit. 4579. Vers i . 5. Et saluit Pacobus saluam in loco quo loquutus cum illa, fatuam lapidis, ta libavit super illam libamen, ω fudit super illam oleum. Et Cocavit Jacob nomen loci, ubi loquutus cum illo Deus, Bethel. Statuit Iacobus statuam in loco quo loquutus cum illo, statuam lapidis, significat sanctum veri in Divino illo statu libavit super illam libamen significat Divinum Bonum veri , fudit super illam oleum, significat Divinum Bonum amoris: iocavit Iacob domen loci, ubi loquutus cum illo Deus, Bethel, significat Divinum Naturales ejus statum. 458O. Statuit Iacobus statuam in loco quo loquutus cum illo, statuam lapidis, quod significet sanctum veri in Divino illo statu, constat a significationestatuae, quod sit lanctum veri, de qua sequitur significatione in loco quo loquutus cum illo, quod sit in statu illo, de qua mox supra n 4578. De Origine quod status erigerentur, clibarent super illas libamen, funderent
super illas oleum, primum dicendum statuae quae erigebantur antiquis temporibus, erant vel in signum, vel in testem, vel in cultum qui in cultum, Ungebantur, 'unc erant sanctae, cibi quoque cultum suum habebant, ita in templis, in lucis, in sylvis sub arboribus, Malibi , hoc rituale suum repraesentativum inde traxit, quod lapides antiquissimis temporibus statueruntur interminis inter gentium familias, ne illos transgrederentur ad faciendum illis malum, sicut quoque a Laban wJacobo, Genes Cam XXXI ne transsigrederentur illos ad faciendum malum, erat apud illos jus gentium , quia lapides ibi erant in terminis, antiquissimi, qui in singulis quae in tellure, correspondens spirituales coeleste videbant, cum lapides hos ut terminos viderent, de vetas quae sunt ultima ordinis, cogitabant, posteri autem illorum, qui in objectis minus spirituales coeleste, plus mundanum spectabant, incipie-hant modo e veneratione ab antiquo sancte de illis cogitare, tandem Antiquissimorum posteri, qui proxime ante diluvium vixerunt, non magis interrestribus Mundanis, ut objectis, aliquod spirituales coeleste videbant, carperunt sanctificare illos apides, libamina fundendo super illos ac oleo ungendo illos, tunc vocabantur statuae, in cultum adhibebantur' hoc remansit post diluvium in Ecclesia Antiqua, ut repraesentativa fuit, sed cum illa differentia quod status inservirent his pro mediis perveniendi ad cultum internum, ni struebantur enim infantes, pueri a parentibus quid repraesenta
255쪽
rent, sic perducebantur ad scire sancta, affici illis his repraesentabant; inde est, quod status apud antiquos in templis, lucis, sylvis, ac super collibus Montibus essent in cultum' at curri internum ustus cum Ecclesia Antiqua prorsus periit, seperunt externa sancta, Divina habere, di sic idololatrice illa colere, tunc statuas erigebant pro singulis diis & quia posteritas Jacobi pronissima ad idololatrica erat, prohibebatur illis ne statuas eligerent, nec lucos haberent, te quidem super montibus .clivis aliquem cultum, sed congregarentur ad unum locum, ubi Arca, dein ubi Templum, ita ad Hierosolymam, alioquin quaelibet familia habuisset sua externa idola quae coluisset, sic repraesentativum Ecclesiae non apud illam gentem institui potuisset videantur quae de statuis prius 14 3727, ostensa sunt. Ex his constare potest, unde statuae, quid significarunt, cum in cultum adhiberentur, quod esset sanctum verum quod per illas repraesentabatur, ideo quoque dicitur, quod esset statua lapidis, nam lapis significat verum in ultimo ordinis,n I 298 372O 3769. 771. 3773 3789 3798. Praeterea sciendum, quod de Dium vero imprimis Sanctum praedicetur, nam Divinum est in Domino, Divinum Verum procedit ab illo, Q 37O . 577, vocatur Sanctum. ψ;81. Et libavit super illam libamen, quod significet Divinum bonum veri, constat ex significatione libaminis, quod si Divinum bonum veri, de qua sequituri primum enim dicendum quid bonum veri bonum veri est id quod bonum fidei alibi dictum fuit, estque amor erga proYimum, seu charitas sunt duo genera universalia Boni unum quod dicitur Bonum fidei, alterum quod vocatur Bonum amoris. Bonum fidei est quod significatur per Libamen, Bonum amoris quod per oleum qui ad Bonum perducuntur a Domino per viam internam illi sunt in Bono amoris, at qui per viam externam, si sunt in bono fidei homines Ecclesiae coelestis, similiter angeli intimi seu tertii coeli in bono amoris sunt, sed homines Ecclesiae spiritualis, similiter Angeli medii seu secundi Coeli in bono fidei sunt inde est, quod illud bonum dicatur bonum coeleste, hoc autem bonum spirituale differentia est, quae inter velle bene ex velle bene ac inter velle bene e intelligere bene hoc itaque nempe bonum spirituale seu bonum fide j, seu bonum veri est quod per liba men significatur, illud autem, nempe bonum coeleste, seu bonum amoris est- quod per oleum in sensu interno intelligitur quod talia per oleum liba men significata sint, non quidem videri potest, nisi ex sensu interno, sed usque ab unoquovis, quod sancta per illa repraesentata fuerint, nam nisi saneta per illa repraesentata fuissent, quid libare libamen, fundere oleum super stati iam lapidis, foret aliud quam quoddam ludicrum idololatricum similiter ac nisi sancta significarenti involverent, dum Rex Creatur, nempe Coronari imponere Capiti ejus, ungere illum oleo ex cornu super frontem .super poplites manuum sceptrum in manum ejus dare, ac insuper gladi Um, claVes, purpureo amictu circumdare tunc edere super solio argenteo, ac dein is Regio ornatu equitare, 'uoque ad mensam postea ab optimatibus ministrari, praeter plura haec nisi repraesentarent sancta, per Correspondentiam cum
illis quae sunt coelii inde Eccletiae . sancta essent, non serent nisi lusus quales.
256쪽
infantum sed in majore forma, aut sicut lusus super theatris; sed usque omnia illa ritualia traxerunt suam originem ab Antiquissimis temporibus, quando ritualia sancta fuerunt ex eo quod repraesentarent sancta, torresponderent sanctis quae in coelo inde in Ecclesia ; hodie quoque sancta habentur, non ex eo quod sciant quid repraesentant aut quibus correspondent, sed per interpretationem sicut emblematum qui in usu ; si autem scirent quid repraesentat cui sancto correspondet corona, oleum, cornu, sceptrum, ensis, cimes, equitatio super equo albo, commestio ministrantibus optimatibus, de illis multo sanctius cogitarent; sed hoc non sciunt, quod mirum, hoc non scire Volunt , in tantum sunt repraesentativat significativa, his in talibus, 'uae ubivis in Verbo, in mentibus hodie deleta. Quod Libamen significet bonum veri seu bonum spirituale, constare potest a Sacrificiis in quibus adhibebantur; Sacrificia fiebant vel ex armento vel ex grege Merant repraesentativa UitUS interni Domini, 922. 23 18 23. 218 o. 2O85 28OI 28O7 283O. 35y9; illis adjiciebantur inchah MLibamen, Minchali quae constabat ex similagine mixta oleo, significabat bonum coeleste, seu quod idem bonum amoris, Oleum amorem in Dominumi similago charitatem erga proximum Libamen autem, quod constabat ex Vino, significabat bonum spirituale, seu quod idem, bonum fidei utrumque itaque, nempe inchali, Libamen, eadem quae Panis linum in Sandia Caena Quod illa adjicerentur holocausti si acrificiis, constat apud Mosen iacies Agno duos filios anni in diem juge, agnum unum facies mane, Magnum alterum facies inter vesperas, decim milaginis mixta oleo tu se quadrante hinis MLibamen quadrantis hinis vini agno primo , ita quoque agno alteri,' Exod XYiX 38 39. o. I. Apud Eundem Facietis in die, quo motitatis manipulum primitiarum messis, agnum integrum filium anni sui in holocaustum Jellovae, cujus inchab duae decimve similaginis mixtae oleo, Libamen ejus vinum, quarta hinis, levit XXIII 12. 13. 18. Apud Eundem In die quo implentur dies agi raratus, offeret munus suum Jellovae, sacrificia, ut, calathum aZymorum e similagine, Placenta mixtas oleo, ac lagana azymorum uncta oleo, cum Minchab eorum, Libaminibus eorum,' uis: vi: 13. 4. 13. 7. Apud Eundem Super holocaustum facient incham e smilagine Loimam mixta quarta hinis otii, Dnum in Libamen, quartam hinis aliter super holocaustum ex ariete, Malitere bove, V Um XV 3. 4. 5. 11. Apud Eundem Ad holocaustum jugis facies Libamen quarta hinis in agnum insancto liba libamen vini Jehovae, mum: xxv DI: 6. 7. Porro de Minobis aibaminibus in sacrinciis varii generis, Num XXVIII. I ad . Cap: XYix: 1 ad L Quod Minchali, Libamen illa significaverint, constare etiam potest ex eo, quod amor, fides faciant omne cultus; quod panis, qui ibi similago mixta oleo, sinum, signis cent amorem idem, ita omne cultus, in Sancta Caena, de qua ne 798. 2165 2177. I 87 23 3. 2359. 3464 3735. 3813. 211. 2I7. Cum autem recesserunt a genuino repraesentativo cultus Domini, converterunt se ad deos alios, ac illis libaverunt libamina, tunc per Libamina significabantur
illa quae opposita sunt Charitati in fidei, nempe mala amoris mundi in falsa
257쪽
ut apud Esaiam Incaluistis in diis sub omni arbore viridi etiam illis mu- disti Libamen obtulisti minc ' Lvii 5. 6 incalescere in diis pro concupiscentiis fassi, quod dii sint falsai: o f. 5 sub omni arbore viridi, pro
ex fide omnium falsorum, ne 722 η55 effundere illis libamenin offerrem si liliani, pro Cultu illorum. Apud Eundern Vos qui deseriti Jehovam, qui obliviscimini montis sanctitatis meae, qui disponiis Gadi mensam, . impletis menio Libamen ' LX I. Apud Jeremiam, Filii colligunt ligna, patres accendunt ignem, mulieres depsunt massam, ad faciendum placentas reginae coelorum, ad libandum libamen diis aliis Vota 18 apud Eundem Faciendo faciemus omne verbum, quod exivit ex ore nostro, sumendo reginae caelorum, libando ei libamina quemadmodum fecimus nos patres nostri, principes nostri in urbibus Jehudae, in plateis ieios , lymae XL 1 v 17 18. I9; regina coelorum pro omnibus falsis, exercitus enim coelorum in genuino sensu stant vera, in opposito autem falsa, similiter rei regina, ita regina pro omnibus, ei libare libamina est colere. Apud Eundem Chaldaei comburent urbem, domos super quarum tectis sumuerunt baali, libaserunt libamina iis aliis V xxx D. 29ue Chaldaei pro illis qui in cultu in quo falsum comburere urbem pro destruere, vastare illos qui in doctrinalibus falsi super domuum tectis sussire baali, pro cultu mali, libare libamina diis aliis pro cultu falsi. Apud Hoscheam mon habitabunt in terra Iehouar, revertetur Ephraim in AEgyptum, in Assyria immundum comedent, non libabunt yebovis vinum V X G. 4 , non habitare in terra JehOVae, pro nones Ne in bono amoris revertetur Ephraim in AEgyptum, pro quod intellectuale Ecclesiis fiet scientificum sensuale in Assyria immundum comedent, pro impuris trophanis ex ratiocinationes; non libabunt Jellovae vinum pro nullo custu ex vero Apud Mosen licetur ubi dii eorum, petra cui confisi sunt, qui adipem sacrificiorum comederunt, biberunt vinum libaminis oram, surgant juvent eos V De ut xxx D dii pro falsis ut supra ; qui adipem sacrificiorum comederunt pro quod destruxerint bonum cultus, biberunt vinum libaminis eorum pro quod Verum cultus Libamina etiam de sanguine praedicantur, apud Davidem Multiplicabunt dolore eorum, ad alium festinarunt, ne libabo libamina eorum de sanguine, te tollam nomina illorum super labia mea ' Psalm xv per illa significantur prophanationes veri, sanguis enim in illo sensu est violentia illata charitati, n 37 . Oo5 pro
58 2. Et fudit super illam oleum, quod significet Divinum bonum amoris, constat ex significatione olei, quod si Divinum Iniam amoris, de qua ra: ὀ86. 728. Per statuere statuam lapidis, libare super illam libamen, fundere super illam oleum, in sensu in terno describitur processus progressionis a Vero quod in ultimo ad verum & bonum interius, tandem ad bonum amoris statua enim lapidis est verum in ultimo ordinis, 58 Libamen est
verumi bonum interius, n: 4381 Oleum autem bonum amoris talis ei iam processus progressionis fuit Domino Humanum suum Divinum faciendi;
258쪽
talis etiam est homini cum Dominus illum per regenerationem, coelesterni acit se 458 . Et vocavit Jacob nomen loci, ubi loquutus cum illo Deus, Bethel. quod significet Divinum Naturales ejus statum, constat a 1gnificatione vocare nomen, quod sit quale, de quam 45 . 75 . OO9. 72 . OO6 3 2I .ex significatione Bethelis, quod sit Divinum naturale, de qua D us 9. 456 quod sit ejus status, significatur per locin ubi loquutus cum illo Deus, ut supra n 578. 45M. Vers: 6. 7. 8. 19. o. Et profecti a Bethel, ae fuit adhuc tractuIterrae ad veniendum Ephratam peperit Rachel, indura passa in pariendo ictam. Et fanum in dura patiendo illam in pariendo illam, dixit illi obterrisne timeas, quia etiam hic tibi liu s. Et adium in exire animam illius quod moritura, invocavit nomen illius Benoni, id pater illius vocavit dum Benjamin. Et moriebatur Rachel, ta sepeliebatur in Cia Ephrath, Eae Bethlechem. Et
satuit Jacob statuam super sepulchrum illius ; me statua sepulchri Rachelis siue
ad hodie: Profecti a Bethel, .suit adhuc pactus tem ad veniendum Ephratam, significat quod nunc spirituale coelestis: Iosephus est coeleste piritualis; peperit Rachel dura passa in pariendo illam, significat tentationes interioris veri .factum in dura patiendo illam in pariendo illam, significat post tentationes se dixit illi obstetrix, ne timeas, agnificat emceptionem e naturali: quia etiam hic tibi filius, significat spirituale verum e factum in exire animam illius quod moritura significat statum tentationum Et vocavit nomen illius Benoni, significat quale status illiust pater illius vocavit illum Benjamin, significat quale spirituale coelestis .moriebatur Rachel, sepeliebatur in via Ephrath significat finem prioris affecti Unis veri interioris haec Bethlechem, significat loco illius novi spiritualis coelestis: statuit Jacob statuam super sepulchrum illius significat sanctum veri spiritualis resurrecturi ibi haec statua sepulchri Rachelis usque ad hodie, significat statum sancti in perpetuum. 4585. Prosecti a Bethel, fuit adhuc tractus terrae ad veniendum Ephratam, quod significet quod nunc spirituale coelestis, constat a significatione proficisci a Bethel, quod sit continuum progressionis Divini a Divino Naturali; quod proficisci sit continuum, videatur ne 5 4, hic in supremo sensu continuum progressionis Divini, inuod Bethlechem sit Divinum Naturale, nu 559. 456O; a significatione tractus terrae ad veniendum, quod sit intermedium, de qua sequitur significatione Ephratae, quod sit spirituale coelestis in statu priore de qua infra ubi de Bethlechem, quae est spirituale coelestis in statu novo inde dicitur Epi rati, haec Bethlechem, Vers t seq. 19 Agitur in his Versibus de progressiones Divini Dormini versus interiora, Dominus enim, cum Humanum suum Divinum fecit simili ordine progressus est, quo cum hominem per eg ne ratio iem novum facit, nempe ab Externo ad Interiora, ita a Vero quod in ultimo ordinis ad bonum quod interius est bonum pili tua te vocatu i inde ad bonum coelestes; sed haec in intelle tum alicujus cadere nequeunt, nisi sciatur quid homo externusin homo in
259쪽
ternus, quod illae ab hoc distinctus sit, tametsi apparent, cum homo vivit in corpore, sicut unum, tum nisi sciatur quod naturale constituat externum hominem, Wrationale internum, insuper nisi sciatur quid spirituale quid coeleste haec quidem aliquoties prius explicata sunt, sed usque qui nullam deam de illis prius habuerunt, ex causa quia non in aliquo desiderio fuerunt sciendi illa quae sunt vitae aeternae, nec ullam habere possunt hi dicunt, quid homo Internus, an is potest esse distinctus ab Externo tum quid haturale & rationale, an non unum, insuper quid spirituale coeleste, anne nova distinctiio, de spirituali audivimus, quod coeleste sit aliud, non audivimus; sed usque ita se res habet, qui de illis non aliquam deam sibi pilus
Comparaverunt, ex causa quod curae mundi corporis possideant omne cogiationis, auferant omne desiderii sciendi aliud, vel quod autument satis esse scire doctrinalia quantum vulgus, quod non interest ultra cogitare, quia mundum videmus, alteram vitam non videmus, fortassis est fortassis non illi qui tales sunt, haec removeant a se, nam usque ad primam intuitionem corde rejiciunt veruntamen quia talia sunt, quae in Verbi sensu interno concinentur, Milla absque terminis adequatis explicari nequeunt, termini adsequatiores non dantur ad exprimendum exteriora quam per naturale,
interiora per rationale, illa quae sunt veri per spirituale, illa quae sunt boni per coeleste non potest aliter quam illas voces in usum adhibere, nam absque vocibus rei ad equatis nihil potest describi it itaque illi qui in desiderio sciendi sunt, aliquam deam accipiant, quid coeleste spiritualis quod Benjamin repraesentat, quod Bethlechem significat, paucis dicendum: Actum est in sensu supremo de glorificatione Naturalis Domini, in sensu respectivo de regeneratione hominis quoad ejus naturales quod Jacob repraesentaverit hominem Ecclesiae quoad ejus externum, Israel quoad ternum, ita Jacob quoad naturale ejus exterius, Israel quoad interius; et 86 in praecedentibus ostensum est, nam spiritualis homo est ex naturali, coelestis autem ex rationali tum ostensum, quod Glorificatio Domini processerit ab externis ad interiora, similiter ac procedit regeneratio hominis, quod repraesentationis hujus causa Iacob vocatus sit Israel ε nun autem agitur de progressione ulteriore versus interiora, nempe versus rationale, nam, ut mox supra dictum, rationale constituit Internum hominem intermedium inter internum Naturalis Mexternum rationalis est quod intelligitur per Spirituale coelestis, quod significatur per Ephratam, Bethlechem, repraesentatur per Benjaminem .hoc intermedium trahit aliquid ab interno natu alis quod est Israel, in externo rationalis quod est Iosephus quod enim intermedium est, trahet aliquid ab utroque, alioquin pro intermedio inservire non potest; ut aliquis a spirituali fiat coelestis, necessario progredietur per hoc intermedium, absque intermedio scander ad superiora non possibile est qualis itaque progressus sit per intermedium illud destribitur hic in sensu interno per quod venerit Jacob ad Ephratam, & quod ibi Rachel peperit Briaminem; inde patet, quod per profecti a Bethel, fuit adhuc tractus terra ad veniendum Ephratam, signiflaetur continuum progressionis Divini Domini a Diu mo
260쪽
Naturali ad Spirituale coelestis, quod per Ephratam Sethlechem signifieat per Benjaminem repraesentatur est Spirituale coelestis intermedium illud. de quo dictum, Spirituale dicitur a Spirituali homine, qui in se spectatus est
interior naturalis, in coelesti homine, qui in se speetatus est rationalis, Josepus est exterior rationalis, quare de eo praedicatur coeleste spiritualis e ratio
586. Et peperit Rachel in dura asia in pariendo illam, quod significet
tentationes interioris veri, constat ex agnificatione parere, quod sit existentia spiritualium quae sunt veri, coelestium quae sunt borri, non enim aliud insensu interno intelligitur per parere, quam quae sunt partus spiritualis, videaturn si 45. 255 2584 386 p. 3868 39O5. 39I5. 39 I9. Opori ex repraesentatione Rachelis, quod sit affecto veri interioris, de quam . 3758 3782 3793. 3819 ex significatione dura pati, quod sit tentationes tibi re, cum enim de veris ionis seu de spiritualibus racelestibus praedicatur dura pati, non aliud est, nam ad illa pervenire nemo potest quam per tentationes, pugnant enim tunc interiora bona vera cum malis .falsis quae ex haereditarro, actuali, quippi tenetur homo tunc a Domino in bonis ieris ab interiori, Ma-grediuntur natii falsi quae erumpunt ex haereditario quae adsunt ex actuali, hoc est spiritus leni qui in illis sunt, apud hominem, inde tentationes, quibus non modo ejiciuntur emoyentur malai falsa Cum vincuntur, sed etiam confirmantur bona δε veraci haec sunt quae significantur per quod peperit Rachel dura passa in pariendo.
587. Et factum in dura patiendo illam in pariendo illam, quod significet post tentationes, constat ex illis quae o supra n 4586 dicta sunt, ita absque ulteriore Yplicatione.
388. Et dixit illi obstetrix, ne timeas, quod significet perceptionem enaturali, constat ex significatione dicere in historicis Verbi, quod sit perceptio, de ira n I79Ι. 815 8Iq. 822. 898 1919. 208O. 26s9 2862. 3395. sos Ma significatione obstetricis quod sit Naturales quod obstetrix hic
sit Naturale est quia cum tentationes interiores subeu itur lio est, cum interior homo tentationes subit, tunc naturale est instar obstetricis, nam nisi naturale aliavet, nusquam aliquis partus interkyris veri ex stit, naturale enim est quod vera interiora, cham nata, in sinum recipit, dat ni in copiam ut eniti possint se habet ita cum illis quae sunt partus spiritualis, quod receptio omnino erit in naturali quae causa est, quod, cum regeneratur homo, primum praeparetur Naturale ad recipiendum, quantum hoc receptibile factum est, tantum interiora vera tona excludi multiplicari possunt; haec etiam causa est, quod si non naturalis homo praeparatus sit ad recipienda vera loria fidei in vita Corporis, non possit in altera vita illa recipere, ita non salvari, hoc est quod intelligitur per commune hoc apud vulgus, quod sicut arbor cadit ita inaneat, vel sicut homo moritur ita fiat homo enim naturalem seu externi hominis memoriam secum omnem in altera vita habet, sed ibi illa uti non licet,n 2469. ad ψ94, quapropter illa ibi Al sicut planum fundamentale, in quo clinteriora vera bona cadunt, dii muri si non receptibile est bonorum ,erorum quae ab interiori influum interior Ana, era vel exstinguuntur,