장음표시 사용
271쪽
CAPUT TRIGESIMUM QUINI UM. 1 1
46o . Primogenitus Iacobi Ruben, quod significet fidei bonum, constata significatione primogeniti, quod sit fides, de quan 352. 567 a 35. 3325;
a repraesentatione Jacobi, quod sit bonum veri naturalis, de quam a ; a Rubenis, quod sit quale fidei Ruben enim in genuino sensu significat verum fidei, n 386 1 3866; at postquam verum fidei factum est bonum, significat bonum fidei fides etiam in se spectata est charitas, ita verum fidei in se spectatum est bonum fidei, tam quia fides nusquam dabilis est nisi a charitate, seu verum non dabile nisi a bono, quare cum homo regeneratus est, bonum primo loco est seu primogenitum, videatur ia: 3325. 369 inde est, quod per primogenitum Jacobi Rubene hic significetur fidei bonum simile etiam apud Mosen Vivat Ruben, ne moriatur, Merit, mortales ejus numeri ' Deut. XXxiri 6 quod Ruben hic sit bonum fidei est quia primo loco ponitur, Wsecundo Iehudati, ita alio ordine in prophetico hoc Mosi de filiis Israelis, quam in prophetico Jacobi Genes: tax, nam ut supra ne 6onfin: dictum, ordo nominationis eorum fit secundum statum rei de qua agitur: militer apud Johannem Audivi numerum obsignatorum centum quadraginta quatuor millia obsignati ex omni tribu ex tribu Iehudae duodecim milia obsignati, ex tribu Ruben duodecim milia obsignati, ex tribu Gad duodecim milia obsignati V Apoc: vn ibi Iehudali primo loco nominatur, Mu-hen secundo ac ad tertio hi tres ibi constituunt primam classem, invia ibi de Regno Domini agitur Iehudali significat bonum coeleste quale in intimo se tertio coelo, Ruben bonum prituale, quod idem est cum bono fidei, quale est in secundo seu medio coelo, Gad bonum naturasis quale est in primo coelo Aliter vero in prophetico Deboraei Barai Principes in Jisas char cum Debora, Gisascha sic Barach in vallem missus pedibus suis, in
classes Rubenis magna statuta cordis quare habitas inter sarcinas duas ad audiendum CXsibiliationes catervarum, ad classes Rubenis magnas pervestigationes cordis V Judic: v 13 nisi sciatur quid repraesentant Iisaschar, Debora, Barach, Ruben, quid significant principes, vallis, classis, statuta cordis sal claue duae, exsibilationes catervarum, nemo scire potest quid per illa verba
intelligitur quod Ruben ibi sit fides, patet. 46o6. Et Schimeon, Levi, Iehu tali, Jisasthar, Gebuluia, quod
fgnificent essentialia illorum, nempe Divinorum bonorum verorum externorum, constat ex repraesentatione cujusvis nempe chimeonis, quod sit insupremo sensu Providentia, in interno fides voluntate, in externo obedientia,
de qua Π 3869 387O. 3871.387 Levi, quod sit in supremo sensu Amor
Misericordia, in interno charitas seu amoris ritualis in Yterno Conjunctio,
de qua ' 3875 3877 se adis, quod sit in supremo sensu Divinum Amoris Domini, in interno coeleste regnum Domini, in exteriore doctrina e Verbo quae est Ecclesiae coelestis, de quam: 388 is charis, quod sit in supremo sensu Divinum bonum veri verum boni, in interno amor conjugialis coelestis, in externo amor mutuus, de quam 3956. 957 ex repraesentatione Sebwlonis, quod sit in supremo sensu Ipsum Divinum Dominii Divinum Hum, num Ipsius, in interno conjugium coeleste, in externo amor conjugialis, σ
272쪽
quam 49 o. 96 haec sunt sientialia, quae in Divinis bonisin veris externis Daminici a singula Xplicare quomodo insunt, nemo potest nisi qui in luce colesti esst, nam ibi apparent illa sicut responsa in Urimi humim perlucis flammae evibrationes, Minde perceptionem a Domines in Urim enim&Thumim erant duodecim lapides pretiosi secundum duodecim tribus Israelis. 6o . Filii Rachelis osephus, Benjamin, quod significentionat Vera interiora, constat a repraesentatione Rachelis, quod sit affectio veri interioris, de quam 3758 3782 3793 3819, inde filii Rachelis sunt bonai vera interiori horum essentialia repraesentantur per osephum Benjaminem ueryosephum in sensu supremo Divinum spirituale, in interno Regnum spirituale, in X terno bonum ejus, de quam 3969 per Benjaminem, Divinum prituale coelestis, de quam 4969. 459 haec sunt in bonis, veris interio
46o8. Et filii Bilhae ancillae Rachelis, Dan Naphtali, quod signincent sequentia interioribus inservientia, constat ex repraesentatione Bilhae ancilli Rachelis, quod sit affectio sequens inserviens affectioni veri interioris pro medio, de quam 38 ancilla etiam est medium inserviens conjunctioni, n 39ig. 3917 393 1 filia ejus sunt talia media ; per bona vera sequentia intelliguntur illa bona vera, quae non immediate intrant, sed quae inde derivantur, sicut famula adjunguntur tum etiam quae sunt mediantia iromoventiaci essentialia eorum repra sentantur per Danemi aphtali per Danem in supremo sensu Justitia misericordia, in interno sanctum fidei, in externo bonum vitae, im 39 gr. 3923 per Naphtali, in supremo sensu propria Potentia, in interno tentatio in qua vincit, Min externo resistentia a naturali homine n 39 7 3928; haec sunt essentialia mediorum inservientium bonis
6o9. Et filii Silpae ancillae Lear, ad ascher, quod significet exterioribus inservientia, constat ex repraesentatione Silpse ancillae Leae, quod sit affectio sequens inserviens affectioni veri exterioris pro medio, de quam 3835; ancilla est medium inserviens conjunctioni, ut mox supra n 46o ; filii ejus sunt talia media , quorum essentialia repraesentantur per Gadem ascherem ;per adem in supremo sensu Omnipotentia, omniscientia, in interno bonum fidei, in externo opera n 393 per Ascherem in supremo sensu JE- ternitas, in interno felicitas vitae aeternae, in externo jucundum affectionis, 3938 3939 Haec sunt quae involvit recensio filiorum Jacobi nunc sed quomodo cohaerent, ac unum sequitur alterum, inum continetur in altero, non videri potest in luce mundi, nisi haec illustrata sit a luce coelici atquae tune apparent, usque sunt talia, quae non cadunt in voces voces enim humana sunt ex deis formatis ab illis quae sunt in luce mundi, has transcendunt idea quae sunt ex luce coeli, in tantum ut exprimi nequeant, sed modo quoad partem cogitari ab illis quibus datum est mentem a sensualibus abducere.
61 o. Hi filii Jacobi qui nati illi in Paddan-Aram, quod significet originem latum eorum nunc, constat ex illis quae de filiis acobi in genere in specie nunc dicta sunt, quod nempe per illos significata sint in communi
273쪽
omnia quae in Divino Naturali Domini, Q 6oa, adeo ut illa simul sumta nunc sint Iacobus origo eorum significatur per quod nati illi in Paddan Aram, seu ex cognitionibus veri ioni, hae enim per Paddan- Aram, signiscantur m 366 . 368 quia omnia simul sumta nunc sunt Iacobus, ideo in Lingua originali dicitur, quo natus illi, in singulari. In nunc sequentibus agitur de Conjunctione Divini Naturalis cum Divino Rationali, conjunctio illa per adventum Jacobi adesis chalium patrem suum reptaesentatur. 611. Vers 27 28. 29. t venit Jacob ad Pischa um paIrem suum Mamre Ririath Arba, nec Chebron, ubi peregrinatus Abraham Ii ha . Et fuerunt
dies Ischa i, Centum anni se octoginta anni. Et exspiravit Ocha mortuus es, ta collatus ad populos suos, senex es satur dierum, sepeliverunt illam au Iacob fili illius. Venit Jacob ad Jischalium patrem suum, significat quod nunc Divinum Rationale cui conjunctum Mamre iriath Arba, significat statum ejus haec Chebron significat statum cum conjuncta ubi pe-grinatus Abraham Iischali, significat vitam Divinam simul: fuerunt dies ischahi, significat statum Divini Rationalis nunc centum anni octoginta anni, significat quale status: expiravit J ischali, mortuus est, significat exsuscitationem in Divino Naturali: collectus ad populos suos, significat quod nunc inter illa quae Divini maturalis se nec satur dierum, significat novum vitae , sepeliverunt illum Esau Iacob filii illius, significat quod resurrexerit in bono tono veri a turalis. 61 a. Venit Jacob ad Jischalium patrem suum, quod significet quod nunc Divinum Rationale cui conjunctum, constat a repraesentatione Jacobi, quod sit Divinum Naturale in statu de quo mox supra a m 46οι ad 61 repraesentatione ischalii, quod sit Divinum Rationale, de qua 11 1893 2C66. go7a. O83 263 O. OΙa. I94. a s conjunctio significatur per quod venerit ad illum. In sequentibus usque ad finem Capitis agitur de conjunctione Naturalis cum Rationali & quia ita, in mox praecedentibus descriptum est Natura e quale fuit, quod nempe an illo omnia boni, veri quale ejus significatum est per duodecim filios Jacobi, nam, ut ostensum, quilibet eorum aliquid commune veri di boni repraesentat. Quod conjunctionem Naturalis Rationalis, de qua in sequentibus agitur, concernit, sciendum, quod Rationale priusi facilius recipiat verat bona quam Naturale, m 3186 3288. 3321. 3368 3498. 351 3 est enim Rationale purius&perfectiusquam Naturale, quia interius seu superius, in se spectatum in luce coeli, cui adaptatum est, inde est quod rationale illa quae sunt lucis illius, nempe vera, bona, seu quod idem, quae sunt intelligentis sapientiae, prius .facilius quam attaturale recipiat maturale autem est crassius Mimperfectius, quia exterius seu Inferius, Mi se spectatum in luce mundi, quae lux nihil intelligentiae, sapientis in se habet, nisi quantum per Rationale recipit a luce coeli influxus, de quo Eruditi hodie loquuntur, non alius est. Cum Naturali autem ita se habet hoc a prima infantia tueritia suum quale accipit ab illis quae e mundo per sensualia externa influunt, per illai ex illis homo sibi acquirit intellectuale; sed quia tunc in jucundis amoris sui Mundi esti inde in cupidi-
274쪽
tatibus, tam ex haereditario quam ex actuali, ideo intellectuale, quod tunc a quirit, talibus est oppletium, tunc illa quae jucundis ejus favent spectat ut bona vera; inde ordo eorum inmaturali est inversus se oppositus ordini coelesti in quo statu cum est, lux coeli quidem per Rationale influit, inde enim habet quod cogitare, quod ratiocinari, quod loqui, in Yterna forma decores civiliter agere possit, sed usque illa quae sunt lucis, mus ei conducunt ad felicitatem aeternam, inmaturali non sunt nam jucunda quae dominantur ibi repugnant illis jucunda enim amoris sub mundi in se prorsus opposita sunt jucundis amoris proximii inde amoris in Dominum scire quibdem potest illa quae sunt lucis seu coeli, sed non potest illis assici, nisi quantum conducunt ad aucupandos honoresi captandum lucrum, ita nisi quantum favent jucundis amoris sui mundi inde constare potest, quod ordo in Naturali sit prorsus inversus seu oppositus ordini coelesti , quapropter cum lux coeli per Rationale influit in Naturale, non potest aliter quam ut vel refectatur, Vel suffocetur, vel pervertatur inde nunc est, quod Naturale prius regenerandum sit, quam conjungi possit cum Rationali cum enim Naturale regeneratum est, tunc illa quae influunt a Domino per Coelum, ac ita per Rarionale inmaturale, recipiuntur, quia concordant est enim Naturale nihil aliud quam receptaculum boni, veri e Rationali, seu per rationale a Domino. Per Naturale intelligitur Externus homo, qui etiam Naturalis homo vocatur, per Rationale Internus. Haec praemissa sunt , ut sciatur quomodo se res habet cum illis quae sequuntur, nam ibi de conjunct ione aturalis cum Diionali agitur.
613. Mamre iriath Arba, quod significet statum ejus constat ex sig-nificatione Mamre, quod 1 quale quantum ejus cui adjungitur, de quariu 297 ex significatione Κiriath Arba, quod sit Ecclesia quoad verum,. de quam 29O9, ita verum inde per Mamre Kiriath Arba significatur status Naturalis quoad verum, per Chebron status quoad bonum, de qua nunc
6r . Haec Chebron, quod significet statum cum conjuncta, constat ex gnificatione Chebronis, quod sit bonum Ecclesiae, de quam 29O9, hic Divinum Bonum Divini aturalis Domini, nam quae in interno sensu significant aliquid Ecclesiae, illa in sensu supremo significant Ii quid Divini Domini, ex causa quia omne id quod facit Ecclesiam, est a Dornino. Quod Chebron significet statum cum conjuncta, nempe Rationale maturale est quia Iisia chalius ibi fuit, per quem repraesentatur Divinum Rationale Domini, Jacob illuc venit, per quem repraesentatur Divinum Naturale Ipsius, ter adventum ejus illuc significatur conjunctio, n: 612. Mamre iriath Arba, his Chebron, dicitur, quia Divinum Naturale per bonum conjungitur Bono Rationalis, Jischalius enim reptae sentat Divinum Rationale Domini quoad
bonum, n: OIZ. 194. 32IOG Rebecca autem quoad erum, n: OI 2. Sol g. O 7 Rebecca hic non memoratur.
46 i5. Ubi peregrinatus Abraharn Jischali, quod significet vitam Divinam simul constat ex significatione peregrinari, quod si vita, de qua na1462.
275쪽
CAPUT TRIGESIMUM QUINTUM. et 's
rψ63. o ex repraesentatione Abraham i, quod si Ipsum Divinum Do-
sentatione J ischalii, quod si Divinum Rationale Ipssius, Im: 1893. O 66 2O71.2O83 263O, 774. O12. I96 321 o. i8O, Quia de Conjunctione Divini Naturalis cum Divino Rationali hic agitur, ideo nominantur hic Abraham J ischali, dicitur quod ibi peregrinati sint, ut significetur vita Divina simul, nempe una cum Divino Naturali, quod est Jacob qui Ipsum Divinum, Divinum Rationales Divinum Naturale, unum sunt in Domino, ideo dicitur, ubi etiam peregrinatus Abraham dis chali in singulari, non peregrinati in plurali. 616. Et fuerunt die Jischalii, quod significet statum Divini Rationali nunc constat ex significatione dierum, quod sint status, de quam 23 487.488. 93 893 2788 3 62 3785 ex repraesentatione ischahi, quod sit
Divinum Rationale, de qua mox supra n 46s . 4617. Centum anni Moctoginta anni, quod significet quale status, constare potest ex eo, quod omnes numeri in Verbo significent res, videatur m 48 a. 487. 575. 6 7 6 8 755. 13 1963 1988. o75. 252. 252. 26 . 495, ita centum anni ictoginta anni significant quale rei, seu quale status, de quo agitur quod centum sint status plenus, videaturi: 2636, octoginta tentationes, im I963, hic per tentationes praeter plura, quae non sciri possi in numeri enim significationem suam habent ex numeris simplicioribus, ex quibus in se ductis seu multiplicatis exsurgunt, prout hic numerus ex duodecim quindecim, quoque ex aliis adhuc simplicioribus. 618. Et exspiravit Jischali mortuus est, quod significet exsuscitationem in Divino Naturali, consitat ex signi licatione exspiraret mori, quod sit exsus citatio, de quam 3326 3ψ98. 35o quando enim in Verbo memoratur de aliquo quod mortuus sit, in sensu interno significatur ultimum fusi novuna in altero, ita continuatio sicut cum memoratur de Regibus Jehudae Jsraelis quod mortui, seu de summis pontificibus, in sensu interno est finis repraesentationis quae per illos, continuatio in alio, ita exsuscitatio , etiam qui in altera vita sunt, tunc apud hominem cum illa leguntur, non aliquam mortem capiunt, quia prorsus nesciunt ibi quid mori, inde loco ejus percipiunt continuum in altero praeterea cum homo moritur, non moritur nisi quoad c0rporeum quod ei inserviverat pro usibus in terra, sed continuat vitam quoad suum spiritum in mundo ubi corporea non amplius alicui usui sunt. Quod per exspiravit ischac mortuus est, significetur exsuscitatio in Divino Naturali est quia Rationale vitam non habet, nil Naturale corresponder,n 3 93 362o. 36aD; se habet hoc sicut visus oculi, is nisi objecta extra se habet quae videat, perit, ita quoque reliqui sensus pariter si objecta sunt Prorsus contraria, ea enim mortem inducunt; quoque se habet sicut vena fontis cujus quis nullus effugias, inde obstipatu : simile est cum Rationali, nisi lucis ejus receptio sit in naturali, perit ejus visus, scientifica enim in naturali sunt objecta visus rationalis quae obfesta si contraria sunt luci, hoc est, intelligentiae verit sapientiae buni, etiam visus rationalis perit, nam in con-wm et tarra
276쪽
traria sibi inquere nequit, inde est, quod Rationale apud illos qui in malis
falsis sunt, occludatur, 1c ut non pateat per illud communicatio cum coelo,
nisi solum quasi per rimas, ut in facultate sint cogitandi ratiocinandi, loquendi inde est, ut Naturale cum Rationali conjungi possit, quod ad receptionem praeparandum sit, quod fit per regenerationem a Domino, tunc cum conjungitur Rationale vivit in Naturali, nam in naturali videt objecta sua, ut dictum, sicut visus oculi in objectis mundi. Rationale quidem in se vitam habet, distinctam a vita naturalis, sed usque Rationale in naturali est, sicut homo in sua domo, aut anima in suo corpore se quoque ita habet cum CCCtis, intimum seu tertium coelum quidem vivit distinctum a coelis qui infra illud, sed usque nisi receptio foret in secundo seu medio coelo, sapientia ibi dissiparetur, similiter nisi receptio lucis intelligentiae hujus coeli foret in coelo ultimo seu primo, hujus denique in aturali hominis, intelligentia illorum coelorum quoque dissiparetur, nisi provideretur a Domino, ut alibi
receptio foret; quapropter ita formati sunt coeli a Domino, ut unum alteri inserviat pro receptione . tandem homo quoad ejus naturale sensuale pro receptione ultima, nam ibi Divinum in ultimo ordinis est transit in mundum' ideo si concordat seu correspondet ultimum cum prioribus, tunc in ultimo sunt priora simul, nam quae ultima sunt, receptacula sunt priorum se,
ibi successiva simul sunt. Inde patet, quid per exsuscitationem in Divino Naturali intelligitur. 619. Et collectus ad populos suos, quod agni licet quod nunc inter illa quae Divini Naturalis, constat ex significatione collisi ad populos, quod cuna de repraesentativis agitur sit non amplius de illo, de quam 3255. 276, ita hic quod inter illa quae Divini Naturalis sunt, ut quoque sequitur ab illis quarmox supra n 4618, dicta sunt. Antiqui, cum aliquis moriebatur, dicebant quod collectus sit ad populos, hunc in proYimo sensu intelleurunt, quod inter suos in altera vita esset quisque enim hom in societate est cum spiritibus .angelis quoad spiritum suum, quam vivit in corpore, inter eosdem quoque Venit post mortem, Q i 277. 2379 , hoc intellectum est per populos ad quos collestus at in sensu interno Verbi, ubi de honis, veris Ecclesiae seu Regni Domini agitur, per colligi ad populos significatur inter vera iona, quae concordant seu correspondent societates coelestes omnes sunt in veris& bonis sed quia vera tona ibi se habent sicut consanguinitates& affinitates in terra, cum Omni differentia, n 68 . 917 28 13. 121, ita populi sui sunt vera in quibus societates concordes, seu societates quae in veris illis quod populi sint vera, videaturis 1259. 126O. 29 28 3 5. 358 I. 462O. Senec satur dierum, quod significet novum vi , constat ex significatione senis, quod sit exuitio prioris status, induitio novi, de qua Q2298. Oh6 3a 6. 492 , hic ideo novum vitae ex significatione satur dierum, quod sit status plenus.
6ai. Et sepeliverunt illum Esau Jacob filii illius, quod significet quod
resurrexerit in bono tono veri naturalis, constat a significatione sepeliri, quod sit resurrectio, de quam 2916 2917, quod sit status refraesentationis ita ali
277쪽
alio resuscitatus, 3256 ex repraesentatione Esavi, quod 1 Divinum Naturale Domini quoad bonum, de quam: 3O2 357 6 424 ε, X repraesentatione acobi, quod si Divinum Naturale Domini quoad bonum veri, de quaia: 273. 337. 538 e hic illis, quae supra n 46i dicta sunt, patet, quod per sepeliverunt illum Esau Iacob filii illius, significetur quod resurrexerit in bono, bono veri naturalis. Quod sepeliri in interno sensu sit resurgere, est quia cum corpus mortuum est, anima resurgat inde Angeli, cum memoratur in Verbo sepelitio, non cogitant e corpore quod ejicitur, sed de Anima quae resurgit, sunt enim in deis spiritualibus, ita in illis quae sunt vitae, inde omnia quae sunt mortis in mundo naturali, Isignificant talia quae sunt vitae in mundo spirituali.
Continuatio de Correspondentia cum Maximo H0mine, hic de Correspondentia odoris, Nari uim cum illo.
6etet. CUM Hahitacula heatorum in altera ita Varia, lati aris. D con udia, ut in quo in ipsa arte architectonica, seu im Mediat ab ipsa arton de habitaculis beatorum Oideantur quae prius ah
amarent im coram io, sed etiam coram tacti omnia enim, quae ibi rent, adaequata sunt sensationibus spirituum cinge rum indosunt talia quae non cadunt sub senseum corporeum qualis es hominis, sed ut idum qui si illis qui ibi sunt scio, quod hoc multi incredi ite is, sed ex causa, quia nihil creditur, quod non oculis corporeis Oideri, finanibus carneis palpari potest inde es, quod homo hodie, ut occlususant interiora, nihil la de illis quae ex uni in mundo pirituali nucoelo dicit quidem ex Herho ex Doctrina, quod coelum sit, θ' quod angeli, qui ibi sint in gaudio ου in gloria, F praeterea nihil notis; stat quidem ut i a quomodo se ibi habet, sed cum ei dicitur, se si nihil redit, ex causa quia corde negat dari, cum optat scire, 'solum quia tunc in curioso est ex doctrina, non injucEndo exfide, qui non fides t illi quoque corde negant at qui credint, iis comparant Ahi
278쪽
ideas de caris ejus gaudio Ugloria, ex ariis, qui que ex adibus quae laescientiae ac imie silenti sunt ais lices exsensit is p iorporis rent; ed que plerique non capiunt, quod spiritu er angeli sen- rationibus polleant multo exquisitioribas, quam homine in mundo, nempe vises, auditu, olfactu, analogo gustus, tactu, ac imprimis jucundis aspectionum is modo credidissent, quod essentia eorum intorior esset D ritus, quod corpus, a corporis senνationes ta membra in modo adaequata si bus in mundo, d hiritus do spiritus sensationes j organa adaequata usibus in altera Cita Iuno exse paene sis ponte Cenirentis ideas de fatu spiritus sui post mortem, cogitarent enim tunc secsim, quo piritus ejusforet ille homo qui cogitat, qui cupit, de derat γ' ascitur θ', in quod omne i se it rem quod apparet in corpore, esset proprie Iusspiritus, e oorpori tum per influxum ρο hic posea con Marent apud e multis, ξ μ tandem delectarentur illitquaeso Spiritus sirent, plus quam illis quae, corporis rei a etiam ira se
habet, quod nempe corpus non si quod idet, audit, odorat, sentit, se spiritus ejus; quapropter cum Spiritus exuitur corpore, tunc insutSsenlationibu es, in quibus jubrataum in corpore, di quidem in multo exquisitioribus corporesa enim, quia crassa re pectiUe, sensationes ob- tu a reddiderant, es ad rohin res, quia immersit illas terres, has e mundanis hoc asseCerare postsem, quod Spiritu multo exqui-itiorem sum habeat, quam homo in corpore, tum quoque auditum, γ, quod miratini, sensem odoris, ac imprimis sensum tactus, ident enim sem tuo audianis mutuo, tangunt se mutuo hoc quoque iS, qui credit Uitam post mortem, concluderet ex eo, quod nusia ita dari fuerari que sensu, 'quod quale Cinae sit secundum quale senseres, imo quod intellectuale non it nisi exqui tu senses interiorum, superius inte
lectua e rerum piritualium indes etiam quas intellectualis es ejus perceptionum sunt, vocantur sensus iste i. Cum S uitio hominis statim po mortem, ita se hahet ut primΗm homo mor stur, b apud allum corporea frigescunt, ex scitata, in in Citam, ta tunc inflatum omni msentationum, usque adeo, ut primum vix aliter iat, quam quod in corpore adhuc siti notiones enim in quibus es, adducunt illum ita credere, sed cum a ero it quod sensatione exquisitiores habeat, fhoc imprimis quandocum aliis piritis S loqui incipit, tunc animad Vertit quod in altera ita , e quod mors corporis ejus erit continuatio qui spiritus ejus Cum duobus, quos notos habui, loquutuSsum eodem die cumsepelirentur, re cum uno qui per meos oculos idit suum loculum efferetrum est quia in omnisensatione erat in sua immundo loque
279쪽
hatur mecum de exequiis, cum neralia ju kequerer, quoque da reo corpore, dicendo, quod rejiciant id, quia ipse et it. Se ciendum, quod di quiis aurea ita sunt, nihil quicquam quod in mundo per oculos aliolus hominis Sidere posist , sed quod per meoS potuerint, erat, quia spiritu cum illissum, simul corpore cum his vi in mundo Uideatur etiam n I 88, ac praeterea sciendum, quod i S cum quibus in altera ita loquutus sum, non inrim oculi corpori mei, sed oculis spiritus mei, , que tam clare, j quandoque clariu quam ocul Scorporis, nam ex DiUina Domini Mistri ordia, aperta unicida quae
Pitus mei sunt. Sed scio, quod haec quae anonus dicta sunt, non cressituri in idi, qui corporeis, terre thus, e mandani immersi sunt, hoc et ii eorum, qui id pro sine habent, hi enim non alia capiunt quam quae per mortem dissipantur: scio etiam, quod nec credituri simi, qui multum cogit uni e dissus erunt de anima, b non simul
comprehenderunt quod animas ejus spiritus, ρο quod ejus dir, tres at
se ejus homo qui Cioit in corpor hi enim non aliam notionem de anima capere potuerunt, quam quod sit a quod cogitatiCum auisain meum, aut aethereum, quo solum agit in formas ganica cor riS,
'non informa puriores quaesunt ejus iritus in corpore, V sic ala quod cum o pore dissiparetur; en hoc imprimis Vi quis in talibus con marunt per intuitiones Fatas persuastsione sapientiae Cae aliis. 4623 Se ciendum, quod Cita sensit a Spirituum duplex sit, nempe
reabs 'non realis A, nota est una ab altera in eo, quod omne irrealest quo apparet id, qui in coedo, sed omne id non reale quod Hisqui in inferni quicquid enim Oenit ex DiSino, hoc est, aio no hocreau es , nam Uenit ab ipso si e rerum ex ita in Si sed quicquid Senit ex proprio tritus, hoc non reale es, quia non enit ex Me rerum ρο non ex ita in e qui in assectione honi j eri sunt, mi in ita Domini sunt, ita in ita reno, nam in hono e Sero per Uectionem
Dominus es praesens, sed qui in malo e false sunt per affectionem, iri
in ita proprii iunt, ita in Cita non reai, nam in malo e false Do--nus non es praesens Reate a non reati in eo istinguit , quod reair actualiter sit qualiter apparet, 'quod non ronte actualiter non itas qualiter apparet. Si in inferno sunt, habent aeque sensationes, lenon sciunt auter quam quod realiter ianualiter ita sit, prout sentiunt, sed usique cum in ectantur ab angelis, tunc apparent eadem sicut phantasmata ' di arantur j ipsi non sicut homines, sed sicut mon ira, loqui etiam datum est cum dis de hac res, θ' quidam eorum rix orat, quod credant realia sisse, quia viden ta tangunt tua, adden-
280쪽
tes, quod ensius non pollifauere .sed respondere datum, quod urique non realia sint, ρο hoc esse inde, quia in contrariis suntseu in oppositis Di- Cino, nempe in malis falsis utcunqνου illa ut realia iis apparent ;& praeterea Dr, quatenus in cupiditatibus mali in persuasum usfas sunt, non/nt nisi quam phantasiae quoad cogitationes, 'ex phan insit aliquid videre, est videre im quae realiasunt ut non realia, bina quae non realia ut realia γ nisi es Dioina Domini j ericorat, inis donatum esset ita sentire, uuam Citamsen triam haberent,
proinde nudum Citam, nam e uitarem facit omne iti omnem experientiam de his asserre, foret perplures pagina implere 6 Ueant itaque si hi cum in alteram Citam Ceniunt, ne illudantur, Hunt enim Mauspiritus coram dis, qui recente ei do eniunt, Caria iiD-ssonosaflere se si non possunt fauere, usque tentant per Vas persuadere quod nihil reale sit, sed quod dealia omnia, etiam quae in 4624. uod autem Correspondentia esus olfactus V inde Narium
cum Maximo Homine concernit ad ProUinctiam tuam pertinent, qui in Perceptione communisunt, sic ut dici queant Perception His correspondet factus, proinde organum ejus inde quoque est, quod olfacere, odorari, saga esse, ef reoque nareS, in communisermone p= dicentur de tuis, quid inatione rem prope tangunt, 'quoque qui percipiunt interiora enim cum loquelae hominis ex orrespondentia cum Maximo Homine plura trahunt, ex cau quia homo quoad piritum es insocietate cum spiritibus, quoad corpus cum hominibus. 4623. Sed Societates, ex quibus totum Coelum, quod es Maximus Homo, consei'it, sunt plures, 'sunt magis 'minu uniUersales ma- eis universales sunt, quibus integrum Membrum, aut organum, ausP, us correspondet minu universaleS, quibus parte eortam e partium partes oiaquaevis Societates imago totius, nam quod unanimum est ex totidem ui imaginibus componitum Societates iliae magis uni-Cer ales, quia sunt imagine Maximi, habent societates particulares
intras quae similiter correspondent loquutus sum quandoque cum LIis qui in Societate, in quam mi sera, pertinebant ad proCinciam pulmonum cordis, faciei, ungui, auris, oculi, ' cum inis qui ad provinciam Narium, ex quibus etiam scire datum quales sunt, quod nempe sint Perceptiones perceperunt enim quicquid in Societate contigit in m ni non autem ita in particulari sicut illi qui in pro inίia oculi ni hi enim di cernunt j intuentur sua quae perceptioni sunt: σquoque observare datum, quod perceptivam eorum varietur secundum satus malatione commane ocietatis in quassent