acivlat

341쪽

procedens a Divino Humano Domini; quapropter cum sanctificabantur, hoc fiebat per sanguinem ut cum sanctifcabatur Aharon, filii ejus, tunc an guis spargebatur super cornua altaris, reliquam ad fundamentum altaris, etiam super apicem Auris deXttae, pollicem manus tedis dextri, super vestes illius ' Exod XXIX: 12. 16. o. Levit: II : Cumque intraret Aharon intra velum ad Propitiatorium, quod etiam tunc Sanguis digito spargeretur ad Propitiatorium septies versus orientem V Levit XVI: Z. I 3. ψ. 5 pariter in res quis sanctificationibus ut expiationibus,, mundationibus, de quibus

per Sanguinem in genuino sensu significatur Sanctum, ita in opposito sensuper sanguinem, sanguine significantur illa quae violentiam ei inferunt, hoc inde, quia per effundere sanguinem innocentem significatur violare sanctum; ideo quoque scelesta vitari prophana cultus dicebantur sanguis; quod Sanguis ac sanguines sint talia, constat ab his locis apud Esaiam Cum laverit Dominus excrementum filiarum Zionis, Vanguine Hierosol moe abluerite medio ejus, per spiritum judicit,4 per spiritum expurgationis cive . Apud Eundem inquae Dimonis plenae sunt Sanguine' Xu: Apud Eundem manus vestrae polluta sunt Sanguine, digiti vestri iniquitate pedes eorum ad malum currunt, festinant ad emundendum sanguinemii ocentem cogitationes eorum cogitationes iniquitatis Vix Apud Jeremiam i-tiam in alis tuis inventi sunt Sanguis animarum pauperum innocentium 'I1 Apud Eundem peccata prophetarum, iniquitates face dolum, emundentium in medio Hierosolymae sanguinem jusorum errarunt caeci in plateis polluti sunt sanguine, ea quae non possunt, tangunt vestimentis Thren 1 v I g. I . Apud Ezechielem Praeterivi praeter te, vidi te conculcatam in sanguinibus tuis, dixi tibi, in sanguinibis tuis vive, dixi tibi, in sanguintibus tuis vive. . Lavi te aquis, lablui sanguine tuos a super te unYi te oleo ' xv 6. Apud Eundem fili hominis, num disceptabis cum urbe sanguinum notifica illi omnes abominationes ejus, per Sangui-Εem tuum quem emisi, ea facta es, per idola quae secisti, polluta es. Ecce principes Israelis, quisque juxta brachium suum fuerunt in te, Me δε- Funtsanguinemi viri calumnia fuerunt in te ad emundendam sanguinem, Madmontes Comederunt in te taxim 2. g. . . . Apud Mosen Si quis sacrificaverit alibi, quam super aliari ad tentorium, erit sanguis, sicut mu- disse sanguinem V Levit xvri ad 9 Falsificatum, prophanatum Verum signisiicatur perasec qui sequuntur de Sanguine, apud Joelem Dabo prodigia in coelisi in terra, Sanguinem, ignem, .columnas fumi solvertetur in caliginem, luna in sanguinem, antequam venit dies magnus terribilis, ' ii: a. Apud Johannem, Iol fastus est niger sicut saccus pilosus, luna tota facta est scut sanguis' Apoes vi Ia Apud Eunderia, Iecundus Angelus clanxiti quasi mons magnus igne ardens projectus est in mare, factaque es tertia pars maris sanguis, ' Apoc viai apud Eun

342쪽

dem, Secundus Angelus est udit phialam suam in mare, jactum 'sum guis scut mortui, unde omnis anima vivens mortua est in mari. Tertius Angelus effudit phialam suam in fluvios, in fontes aquarum, jactus est sanguis, ' Apoc xvi a. 4. Similiter quod flumina, colleetiones, stagna aquarum, versa sint in Sanguinem in AEgypto, Exod via i ad eta, per AEgyptum enim significatur Scientia, quae ex se intrat in arcana coelestia, inde pervertit, negat, prophanat Vera Divina, 1164. Ii 63. 864 omnia miracula in AEgypto, quia Divina, involverunt talia ; quod flumina quae versa sunt in sanguinem, sint vera quae intelligenti se, sapientiae 4:1o8. O9. Og quod aquae similiter, n 68o 27o a. o58 quod fontes,n 7OZ. O97 34a quod maria sint vera scientifica in complexu, n g quod Luna, de qua etiam dicitur quod in sanguinem ei tenda, si Divinum Vesum, z 529. 53O. 53 I. 2495. O6o; inde patet quod per Lunam, mare, fontes, aquas, lumina, quod versa in sanguinem, significetur e rum falsificatum, prophanatum. 4736. Mittite eum ad foveam ut in deserto, quod significet quod absconderent interea inter sua falsa, hoc est, quod considerarent ut falsum sed usque retinerent, quia interest Ecclesiae, constat a significatione foveae, quod sint falsa, de qua supra n 4 28 a significatione deserti, quod sit ubi non Verum desertum enim lata significationis est, est ubi inhabitatum ita non excultum, quod cum praedicatur de Ecclesia, est ubi non bonum, inde non Verum, G 27o8 39oo ita per foveam in deserto hic intelliguntur salsa, in quibus non verum quia non bonum. Dicitur in quibus non verum quia non bonum, cum enim fides creditur salvare absque operibus tunc quidem dari potest verum, sed usque non est verum apud illum, quia non spectat bonum, nec est a bono id verum non vitale est, quia in se habet principium falsi, proinde apud quem tale verum est, apud illum est id verum non aliter ac falsum ex principio quod inibi dominaturi principium est instar animae, ex qua vita, reliquis Dantur vicissim falsa, quae recipiuntur ut vera, cum in illis est bonum, imprimis si bonum innocentiae, ut apud gentiles, quoque apud pluvires intra Ecclesiam. 4737. Et manum ne mittatis in eum, quod significet ne violarent, constare potest absque explicatione. 738. Propterea ut eriperet eum e manu illorum ad reducendum eum ad patrem ejus, quod significet ut vindicaret Ecclesiae eonstat ex significatione eripere e manu illorum, quod sit liberare, ut supra n 732 a fignificatione reducere ad patrem ejus, quod sit vindicare Ecclesiae, per Iacobum enim qui hic est Pater, repraesentatur religio Iudaica eri Antiqua Ecclesia, ut supra Ποῦ 47CO. 47OI Quod Vindicaret Ecclesiae, est Divinum Verum de Divino Humano Domini, nam per Josephum id verum in specie significatur, ut prius dictum. Quod ulterius hoc Verum attinet, sciendum quod Antiqua E elesia id agnoverit, quoque Primitiva Ecclesia Christiana sed postquam Papale solium succrevit usque ad dominatum super omnes animas humanas,

evexit se sicut de Rege Babelis dicitur apud Esaiam Tu dixisti in cordoe

343쪽

tuo, in coelo ascendim, super stellas coeli exaltabo thronum meum, sede-ho in monte conventus, ascendam super excelsa nubis, similis fiam Altissessimo, V XIV: 3. 4, tunc Divinum derogabatur Humano Domini, seu tunc distinguebatur inter Ipsius Divinum, Humanum quomodo hoc decretum sit in quodam Concilio, etiam mihi revelatum est Apparuerunt mihi quidam antrorsum ad sanistrum ad planum plantae pedis ad aliquam a me distantiam, qui inter se loquebantur, sed non audivi de qua re dicebatur mihi, quod essent aliqui ex illis qui una fuerunt in Concilio, quando decretum de bina Natura Domini, Divina .Humana mox etiam cum illis loqui dabatur dicebant, quod illi qui in Concilio maximum influxum habuerunt, reliquis dignitates auctoritate praevaluerunt, convenerint, tunc in Camera obscura, concluserint quod Domino tribueretur Divinum Mumanum, principaliter ex causa, quod alioquin ripale solium non subsisteret , si enim agnovissent Dominum pro uno cum Patre, sicut Ipse dicit, non potuisset aliquis Vicarius ejus agnosci in terra schismata enim eo tempore existebant, per

quae potuisset Papalis potestas labi ac dissipari, nisi ita distinxissent; quod

ad illud corroborandum conquisiverint confirmantia ex Verbo, persuaserint reliquis addiderunt, quod sic dominari potuerint in coeloi in terra, quia ex Verbo habuerunt, quod Domino data esset omnis potestas in coelis in terris, quae alicui Vicario non tribui potuisset, si Humanum etiam Divinum agnosceretur, sciebant enim quod nemo se aequalem Deo liceret facere, quod Divinum illam potestatem ex se haberet, non autem Humanum, nisi illa ei data fuisset, sicut etiam postea Petres dicebant, quod schismatici tunc perspicaci ingenio essent, quos sedare ita potuerunt; quod sic etiam Papa lis potestas confirmata sit. Exinde constat, quod solum dominationis causa hoc inventum sit Qquod propterea non scire voluerint, quod Potestas data Humano Domini in coelisi in terris, manifestet quod illud quoque Divinum esset: quod Petrus, cui a Domino dati claves coelorum, non sit Petrus qui intelligitur, sed fides charitatis, quae quia est a solo Domino, est Potestas Solius Dornini, videatur Praefatio ad Cap xx11 Genes: 739. Vers: as ad O. Etfactum, sicut venit Poseph ad fratres suos, se exuebant Josephum tunica sua tunica variorum colorum, quae super eum. Et fumserunt eum ae miserunt eum in foveam, ta fovea vacua, nulla in ea aqua. Et sederunt adiomedendum panem, sustulerunt oculos suos, viderunt, Pecce comitatus Uchmaelitarum venit e Gilead, ω cameli illorum ferentes aromata, resinam, facten euntes ad deferendum ad AEnptum. Et dixit 'huda ad fratres suos, quid lucri quod occidamus fratrem nostrum, ta obtegamus sanguinem ejus. Is cs vendamus eum schmaelitis, ta manus no ra est in eum, quia frater noster, caro nostra is auscultaverunt fratres illius. Et tran Oerunt viri Midianitae negotiatores, inextraxerunt, ascendere fecerunt Josephum e fovea, ta vendiderunt Uephum schmaelitis, in viginti argenti ta adduxerunt

Iosephum Egyptum. Et rediit Ruben ad foveam, ta ecce nullus Jof b in fovea, si discidit Cestes suas. Et rediit adfratres suos, ta dixit, natus non amplius, ego quo ego venio. Factum sicut venit Ioseph ad fratres suos, significat cum de Ipso

344쪽

Ipso praedicatum exuebant Iosephum tunica sua, bificat apparentias veri

quod discuterenti anni hilarent tunica variorum colorum, quae super eum, significat apparentiarum quale quoad vera ex bono sumserunt eum, miserunt eum in foveam, significat inter falsa: fovea vacua, nulla n illa aqua, significat quod tunc nihil verum: sederunt ad comedendum panem, significat appropriationem mali ex falso sustulerunt oculos suos, vide runt significat ulteriorem cogitationem . ecce omitatus is limaelitaruinvenit e Gilead significat illos qui in bono simplici, in quali gentes: cameli

illorum ferentes aromata, resinam, Macten significat vera interiora naturalia: euntes ad descendendum ad Egyptum, significat instructionem ex scientificis ot dixit Iehiadali ad fratres suos, significat pravos in Ecclesiae qui contra bonum quodcunques quid lucri quod occidamus fratrem nostrum, Mob-t egamus sanguinem ejus, significat quod inde nihil proficuum , nihil altitudinis, si hoc prorsus exstingueretur te, vendamus eum Iisclimaelitis, significat quod agnoscant psum qui in simplici bono manus nostra ne sit in eum, significat quod sint sine culpari quia frater noster, caro nostra is, significat quia acceptum quod ex illis: auscultaverunt fratres illius, significat condescendentiam: transiverunt viri Midianitae negotiatores, significat illos qui in vero illius boni: extraxerunti ascendere fecerunt Iosephum e fovea, significat auxilium ab illis ut non inter falsa vendiderunt Iosephum J ischmaelitis, significat receptionem ab illis qui in bono simplici, abalienationem ab illis qui in fide separata in viginti argenti significat aestimationem adduxerunt osephum AEgyptum, significat consultationem a scientificis: rediit Ruben ad foveam, significat fidem Ecclesia in communi Mecce

nullus Ioseph in fovea, significat quod nulla fides aniplius: discidit vestes

suas, significat luctum rediit ad fratres suos, significat docentes dixit, natus non amplius, significat quod fides in Ipsum nulla ego quo ego venio, significat ubi nunc Ecclesia. 47 o. Factum, sicut venit Ioseph ad fratres suos, quod signi lacet cum de Ipso praedicatum, constat a repraesentatione osephi, quod sit Verum Divinum imprimis de Divino Humano Dominici, hoc cum dicitur venire ad illos, . est quod praedicetur il lis fratres enim illius lepraesentant Ecclesiam quae in fide separata, quibus id praedicatum. 741. Et exuebant Iosephum tunica sua, quod significet apparentias veri quod discuterent .annihil arent, constat ex significatione eXuere, cum pra dicatur de Divino Vero, quod hic est Ioseph, quod sit discutere, inuoque anni hilare significatione tunicae quia variorum colorum, quod sint apparentia veri, de quam 4677. Discuteres anni hilare apparentia veri, fit postquam ipsum Verum ejectum est ipsum enim verum ex se in mentibus elucet, .utcunque exstinguitur apparet, imprimis apud illos qui in bono sunt hoc etiam pervident illi qui verum apud se anni hilarunt, quapropter etiam illas apparentias discutere anni hilare conantur: sit exemplum illustrationi ; quis non videt, quod bene velles benefacere sit ipsissima vita Christiana si ei dicitur, quod hoc sit charitas, non potest non affirmare imo dicturi

345쪽

dicturi illi qui assirmant, quod hoc sciant quid fiat, quia hoc est vitae , sed cogitare quod hoc vel illud sit verum, etiam ex confidentia, sicut volunt qui in fide separata, dicent quod non sciant quid sit, nam non aliam perceptionem de eo habere possunt, quam sicut de furno qui evanescit quia talis apparet sola fides inde confidentia, apud quoscunque qui de illa serio cogitant, cumprimis apud bonos , idcirco allaborant etiam apparentias illas discutere 4n- nihilare, circumcidendo sic quicquid propius tangit, ac quicquid in circuitu est hoc significatur per exuere Iosephum tunica quae super illum. Credunt etiam iidem, quod sapientes sint prae reliquis, qui dognia semel receptu qualecunque ssit, variis confirmare possunt, illud per varia ratiocinia vero simile sisteres; sed hoc nihil minus quam sapientis est, hoc potest quicunque aliquo ingenio pollet, ac solertius maliquam probi hoc enim facere, non est rationalis hominis rationalis enim homo videre potest sicut exsuperiori, num verum sit quod confirmatur, vel num falsum quia hoc videt, confirmantia falsi nihili facit, ac illa apud se non aliter spectat quam ludicra vana, utcunque alter credit ea ex ipsius sapientiae palaestra desumpta esses verbo, nihil minus quam sapientis est, imo nihil minus quam rationale, posse falsa confirmare, nam sapientis esti rationale, videre prius quod emissi sit, te in hoc confirmares quippe verum videre, est a luce coeli quae a Domino, at falsum videre ut verum est a lumine fatuo quod ab inferno. 4 42. Tunica Variorum colorum, quae super eum, quod significet apparentiarum quale quoad vera ex bono, constat ex significatione tunicae varioruna colorum, quod sint apparentiae veri, ex quibus spirituale naturalis cognoscitur distinguitur, de quan :4677, hic ideo apparentiarum quale, quapropter etiam bis dicitur tunica, nempe exuebant Iosephum tunica sua, tunica variorum colorum. V Quod apparentiarum quale se habeat secundum vera exhono, constare potest ex apparentiis veri, cum ad visum sistuntur in luce coeli, hoc est, in altera vita, ubi non alia lux est, quam quae venit per Coelum Domino, quae existit ex Divino Ipsius Vero, hoc enim coram oculis angelorum apparet ut lux, n 2776. I9O. 31 95. 3ZZZ. 339. 334O. 3635. 6 3. 3993. 43Oa 4 Ι 8. ' Ιyti, Variatur haec lux apud unumquemvis secundum ireceptionem se omnis cogitatio angelorum fit per variegationem illius iacis, sicut etiam cogitatio hominis, tametsi homo hoc nescit, quia apud hominem cadit lux illa in imagines seu ideas materiales, quae in naturali seu externo ejus homine sunt ex luce mundi, inde apud eum in tantum obscuratur illa lux, ut vix sciat, quod Iuxi visus ejus intellediualis sit inde V at in altera vita, cum visus oculi non amplius est in luce mundi, sed in luce coeli, tunc se manifestat quod cogitatio ejus sit inde. Haec lux cum e coelo transit in mundum. spirituum, sistitur ibi sub specie variorum colorum, qui colores pulchritudine, varietate Mamaenitate immensum excedunt colores qui sunt ex luce mundi, videantur qu se prius de coloribus ab Xperientia n IO53. 624. 3993. 453 C, 4677, allata sunt quia colores in altera vita inde existunt, sunt in origine simn' aliud quam apparentiae veri ex bono verum enim ex se non lucet, Hiae soli nihil flammeum inest, sed ex bono, hoc enim est instar fiamm se ex quat

346쪽

dux, quale itaque est bonum tale inde apparet verum, quale est verum taliter a bono lucet. Inde patet, quid per tunicam variorum colorum in sensui item significatur, quod nempe apparentia in quale quoad vera ex bono , per Josephum enim, cui tunica, repraesentatur Divinum Verum, ut prius

ostensiam.

4 4 . Et sumserunt eum, miserunt eum in foveam, quod significet inter alla, constat ex illis, quae supra n 4728. 736, dicta sunt, ubii milia. 7 έ. Et fovea vacua, nulla in illa aqua, quod significet quod tunc nihil verum, constat ex significatione foveae, quod sint falsa, de quam 4 28 , ex significatione vacuae, quod sit ubi nihil verum quia nihil bonum, de qua sequitur; ex significatione aquae, quod sit verum, de quan 68O. 739 27 Oa. gos 8 342 Quod Vacuum sit ubi nihil verum quia mihi bonum, constat ex Verbo etiam alibi, ut apud Jeremiam magnates miserunt minorennes

Propter aquas, venerunt ad foveas, non invenerunt aquas reversi sunt vasis vacuis pudores ignominia affecti sunt, obtexerunt caput suum, o iv g; vasa vacua pro veris in quibus non verum ex bono. Apud Eundem, Comedit me, conturbavit me Nebuchadnezar rex Babelis, constituit me vas Uaeuum deglutivit me, V LD 2 vas vacuum pro ubi nullum verum , abel

pro illis qui vastant, hoc est, deprivant alios veris, : 327 Apud Eundem Vidi terram, ecce vacui inanis; ad coelos, nulla lux eorum 'Apud Esaiam Possidebunt eam platea, nataria, Mnoctua, Corvus, habitabunt in ea, extendent super eam lineam vacuitatis, uerpendiculum inanitatis, ' xxxi v 11 Apud Eundem irangetur urbs vacuitatis, claudetur omnis domus, ut nemo intret, clamor super vino in plateis, exulabit gaudium terrae, reliquum in urbe astitas,' XXIV II. 12. 13 hic vacuum exprimitur alia voce in lingua originali, quae tamen simile involvit; quod vacuum sit ubi non verum quia non bonum, a singulis ibi in sensu interno patet, nempe a significatione urbis, domus, clamoris, vini, platearum. Apud Ezechielem Dixit Dominus Jehovili, vae urbi sanguinum, etiam Ego magnum faciam focum, collocando ollam super prunas vacuam, ut incalescat fervescat aes ejus, .liquescat in ea immundities ejus consumatur spuma ejus, ' xxiv 9. 1 hic patet quid vacuum, olla vacua est in qua immundities es Spuma, hoc est, malum & falsum Similiter apud Matthaeum Myan-d immundus spiritus exierit ex homine, perambulat loca arentia quaerens re quiem, sed non invenit , tunc dicit, revertar in meam domum, unde exivi, cum oue veniti reperit eam vacuam scopis purgatam, paratam sibi, tunc

abiti adjungit sibi septem alios spiritus pejores illa, ingressi habitant ibi, Aia 43. 4. 45 1, immundus spiritus pro immunditie vita apud hominem, quoque pro immundis spiritibus qui apud eum, nam spiritus immundi habitant in immunditi vitae hominis , loca arentia seu ubi non aquae, pro ubi non veta, domus vacua pro interioribus hominis iterum repletis immunditiis, hoc est falsis ex malo. Apud Lucam, meus esurientes implevit bonis, disites emiseetacuos V 1 53 divites pro illis qui plura sciunt, divitiae enim in spirituali sensu

347쪽

sensu sunt scientifica, doctrinalia, cognitiones boni in veri , illi vocantur divites vacui, qui sciunt illa, non faciunt, nam vera illis non sunt vera quia absque bono, 4736. 7 3. Et sederunt ad comedendum panem, quod significet appropriati nem mali ex falso, constat a signi Matione comedere, quod sit appropriatio, de

quam 3i68 35i3 f. 3596 383a ex significatione panis quod sit 'bo

num amoris, de qua n 276 68O. 2165. I77 3 64 3 78. 35 38 Ig. ali. 217.4735 quoque quod fit in genere omnis cibus, m et 16 hie autem panis significat contrarium, nempe malum notum enim est, quod qui indigne comedunt panem inlacra caena, non approprient sibi bonum, sed malum, inde patet, quod per comedere panem in contrario sensu significetur appropriatio mali. Apud Antiquos in usu fuit, cum aliquid memorabile de creverunt, quod confirmatum a reliquis, quod tunc inter se comederint; et

quod significabatur quod approbaverint, sic quod sibi appropriaverint illud, sicut apud Ezechielem Ecce principes Israelis, quisque juxta brachium suum fuerunt in te, effuderunt sanguinein viri calumnia fuerunt in te ad effundendum sanguinem, Madmontes comederunt in te,' XXIa : . . Praeterea sciendum, quod binae origines mali sint in genere, uita ex vita alieni

ex doctrini quod ex doctrina falsi, vocatur malum ex falsi, hoc malum hie intelligitur. 7 6. Et sustulerunt oculos suos, viderunt, quod significet ulteriorem cogitationem, constat ex significatione tollere oculos videre, quod sit intentio cogitatio, seu intensa cogitatio, de qua V 2789 2829. 3198. 2oa. 339, hic quod ulterior cogitatio, patet a serie. 7 7. Et ecce comitatus Jischinae litarum venit milead, quod significet illos qui in bono simplici in quali gentes, constat ex repraesentatione isch-maelitarum, quod sint illi qui in simplici bono quoad vitam, inde in na turali vero quoad doctrinam, de qua n 32 63 ex significatione Gilead quod sit bonum exterius, per quod primum initiatur homo cum regeneratur' de quam 4117 4ia non te patet, quod per comitatum ii climaelitarum GHead significetur bonum quale apud gentes, hoci est, qui in tali simplici bono unt Quomodo haec se habent, constare potest ab illis qui hactenus dicta sunt, &ab illis quae sequuntur in antecessum te silum memoranda sunt; qui intra Ecclesiam sunt, se confirmarunt contra Divina vera innia primis contra haec. quod Humanum Domini sit Divinum, quod charita tis opera nihil faciant ad salutem, si se contra illa confirmaverunt non statim doctrina sed etiam vita, illi in talem statum quoad interiora se redegerunt ut postea nequaquam adduci possint ad ecipienda illa, nam quae en l eonfir mala sunt doctrina' simul Vita illa manent in aeternum qui non interiorem hornmis statum norunt, putare possunt, quod quilibet, utcunque se confirmataverat contra illa usque postea Jacile recipere possit, modo convificatur sed quod hoc impossibile sit, a talibus in altera vita per plurem experientiam scire datum est quod enim confirmatur doctrina, hoc imbuit intellactuale quod confirmatur vita, hoc imbuit voluntarium, quod irradicatum est utrique X a vit

348쪽

vitae hominis, nempe vitae ejus intellectus vita ejus voluntatis, hoc radio cari non potest, ipsa anima hominis quae vivit post mortem, ab illis formata est, isti talis ut nusquam recedat ab illis haec causa etiam est, quod sors illorum qui intra Ecclesiam sunt, apud quos ita fit, prior sit sorte illorum qui

extra Edclesiam sunt; qui enim extra Ecclesiam sunt, qui Gentes vocantur, illi non confirmarunt se contra illa, quia non noverunt illa, quapropter illi,eorum qui in mutua charitate vixerunt, Vera Divina facile recipiunt, si non in mundo, usque in altera vita, videantur quae de gentium topulorum statu sorte in altera vita ab experientiai ag 89 ad 26o , allata sunt. Inde est, cum aliqua nova Ecclesia instauratur a Domino, quod non instauretur apud

illos qui intra Ecclesiam sunt, sed apud illos qui extra, hoc est, apud gentes: de his agitur pluries in Verbo : haec praemissa sunt, ut sciatur quid involvit, quod Josephus a fratribus suis conjectus sit in foveam, quod inde extractus a Midianitis, a venditus Gisclimaelitis, per fratres enim Josephi repraesentantur illi intra Ecclesiam, qui se confirmarunt contra Divinum Verum, imprimis contra illa bina quod Humanum Domini sit Divinum, quod charitatis opera nihil faciant ad salutem, hoc non solum doctrina sed etiam vita perdis climaelitas autem repraesentantur qui in simplici bono sunt, ter Midianitas qui in vero illius boni de his memoratur quod eXtraxerint Josephum e fovea, de illis quod emerint illum quid autem significatur per quod deduxerint illum in AEgyptum, cibi vendiderint Poti phari cubiculario Pharaonis, in sequentibus dicetur. 7 8. Et cameli eorum ferentes aromata .resinam, .staeten, quod significet vera interiora naturalia, constat ex significatione Camelorum, quod sint in genere illa quae sunt naturalis hominis inservientia spirituali, in specie scientifica communia in naturali homine, de qua n: O48. O7I. 114.3I 3 3165. I 56; ex significatione aromatum, resinae iactes, quod sint 'era interiora naturalia conjuncta ibi bono, de quibus sequitur. Apud Antiquos in cultu eorum sacro adhibita sunt suaveolentia, fragrantia, inde thura eorum summenta, etiam similia immiscebantur oleis quibus ungehantur; sed hodie nescitur, unde hoc causa est, quia prorsus nescitur, quod illa quae fuerunt in cultu apud Antiquos, traxerint originem ex spiritualibus coelestibus, quae sunt in coelis, quod illis corresponderint removerat se homo in tantum ab illis, immerserat naturalibus, mundani, corporeis, ut

in obscuro sit, multi in negativo quod aliquid spiritualet coeleste sit. Quod thura iussimenta in sacris apud Antiquos adhibita sint, inde est, quia

odor correspondet perceptioni odor fragrans ut aromatum Varii generis, e ceptioni gratae acceptae, qualis est veri ex bono seu fidei ex charitate , imo talis est correspondentia, ut ipsae perceptiones in altera vita, quoties Domino beneplacet, vertantur in odores, de his videantur quae prius ab experientia,n 925. 5ΙΑ. 517. I 518. 519 3577. 62 ad 634. Quid in specie hic significant aromata, resina faete, constare potest ab aliis locis ubi nominantur, in genere significant interiora vera in naturali sed quae ex bono ibi, nam vera per se id non faciunt, sed est bonum per vera, inde varietates se ha-

349쪽

bent secundum quale veri conjuncti bono, proinde secundum quale boni, nam honum suum quale habet a veris ia per Gil eadem significatur bonum exterius quale est sensualium, ac quod volupe Vocatur, Q Ii 7. I 24, per AEgyptum in bono sensu scientifica, quae sunt vera naturalis hominis externa, illi bono correspondentia, seu cum illo concordantia, et I 462, ideo per quod disclimaelitae ex ileade super camelis deferrent aromatica illa ad aegyptum, significatur quod sua vera interiora ex suis scientificis, ad scientifica quae per AEgyptum significantur, de quibus sequitur. Vera interiora sunt conclusiones ex veris exterioribus seu scientificis, scientifica enim naturalis hominis sunt media inservientia concludendii sic intuendi interiora, similiter sicut quis alterius animum intuetur in vultu ejus, in vibratione lucis ejus oculorum, inque vita soni loquentis, ac gestuum agentis Quia vera talia sunt, per quae naturale hominis perficitur, 'uoque emendatur, idcirco aromatibus hujusmodi adscribitur sanatio, sicut resinae, apud Jeremiam mum e sina balsamica non est in Glisad num Medicus non ibi, quare non ascendit sanitas populi mei,' 111 et 2 Apud Eundem inscende Gilea sume resinam virgo flia Mapti, in vanum multiplicasti medicamenta, sanatio non tibi, XLv1 11. Apud Eundem Subito cecidit Babel, , confracta est, eiulate super eam, sumite resnam pro dolore, forte sanabitur, ' LI Quod similia significent spiritualia, patet manifeste apud Johannem mercatores terrae flebunt, plangent super Babele, quod merces eorum nemo emat amplius , merces aurit argenti, avidis pretios, margaritae, st, .surpurae, serici, coccini, omne lignum thyinum, Momne vas elephantinum, omne vas ex ligno pretio issimo, ciere ferro, marmore, cinnamomum, sinmenta, Manguenta, obsis, vinum, de oleam, similam, uriti

issent, nisi singula significavissent talia quae in Regno Domini cis Ecclesia Ipsius, alioquin fuissent voces nullius rei quod per Babelem significentur illi

qui omnem cultum Domini deflexerunt ad cultum sui, notum est, .sic qui in prophano interno sunt cum in saneto eXterno, quapropter per merces eorum significantur illa quae propter cultum sui ipsi studio Marte invenerunt, ac doctrinaliain cognitiones bonii veri ex Verbo, quas ad sui favorem perverterunt, ita per singula quae ibi memorantur in specie talia, ter cinnamomum, sustimenta, unguenta cilius, Vera qUae ex bono, at apud illos vera perversa falsa ex malo. Similiter quae de mercibus Tyri memorantur apud EZechielem Jehudahi terra Israelis, fuerunt negotiatores tui in triticis min-nith, iannara in mellei oleo, me a dederunt negotiationem tuam, Axvii 17 hic quoque per resinam significatur verum ex bono , qui non credit sensum internum Verbi, et erunt omnia illa nudae voces, ita vasa in quibus nihil intus cunn tamen in illis sunt Divina, coelestia, spiritualia.

749. Euntes ad deferendum ad Egyptum, quod significet instructionem in scientificis, constat a significatione AEgypti, quod sint scienti sica, de qua nuxi 64. II 65. I 62, quia per aromata, resinam facten significantur

350쪽

ra interiora ex illorum scientificis qui in bono simplici sunt, in quali gentegidcirco per ire ad deserendum illuc significatur instrui. Haec ita se habent scientifica, quae significantur per AEgyptum sunt scientifica quae conducunt vitae spirituali, quae correspondent veris spiritualibus4 olim enim Ecclesia Antiqua etiam ibi fuerat, sed postquam illa ibi versa est in magiam, dein scientifica quae pervertunt spiritualia per AEgyptum significata sunt inde est, quod scientifica in bono sensu, in opposito, in verbo significentur per AEgypt Iam, videantur Ia I 164. II 65 146a, hic in bono sensit scientifica ex quiabus vera interiora, quae significantur per quod Jischmaelitae super camelis son-rent aromata, resinam .stacten sunt talia quae non sunt Ecclesiae, qualia apud gentes; haec vera ex his scientificis non aliter emendanturin sanantur quam per scientifica genuina Ecclesiae, ita per instructionem in hisci haec sunt quae hic significantur.

475o. Et dixit Iehu Jah ad fratres suos, quod significet pravos in Ecclesia

qui contra bonum quodcunque constat a repraesentatione Iehudae, quod bono sensu sit bonum amoris coelestis, de quam 365 . 3881, in opposito autem sensu, contra bonum quodcunque, de qua sequitur; a significatione iratrum ejus, quod sint illi in Ecclesia qui in fide separata sunt Quod per Jehudam hic repraesententur illi qui contra bonum quodcunque, sit quia in bono sensu per Jehudam in Verbo repraesentantur illi qui in bono amoris cc testis sunt amor coelestis est amor in Dominum, inde amor erga proximum, qui in illo amore sunt, conjunctissimi Domino sunt, ac ideo in intimo ccoelo, cibi in statu innocentiar, ex quo apparent reliquis sicut infantes, prorsus sicut amores in forma ad illos non alii approximare possunt, quapropter cum ad alios mittuntur, tunc aliis angelis circumstipantur, per quos temp'ratur sphaera amoris eorum, haec alioquin ageret illos, ad quos mittuntur, in deliquium, nam sphaera amoris eorum pertransit usque ad medullaria. Quia hic amor seu hoc bonum amoris, quod vocatur coeleste, per Jehudam ii bono sensu repraesentatur, ideo in opposito sensu per illum repraesentatur tale quod est contra bonum coeleste, ita contra bonum quodcunques pleraque in Verbo habent binum sensum, nempe sensum bonum .ei oppositum ex sensu eorum bono cognoscitur qualis est sensus eorum oppositus, sunt enim quae in opposito, e diametro contra illud quod in bono. Bona amoris sunt in genere bina nempe bonum amoris coelestis, ionum amoris spiritualis, contra bonum amoris coelestis in opposito est malum amoris sui, contra bonuia iam oris spiritualis in opposito est malum amoris mundi; qui in malo amoris sui sunt, illi sunt contra bonum quodcunque, qui autem in imalo amoris mundi, non ita in Verbo per Iehudam in opposito sensu repraesentantur illi qui in amore sui sunt, per Israelem in opposito sensu qui in amore mundi causa est, quia per Iehudam repraesentatum est Regnum coeleste Domini, per Israelem Regnum spirituale Ipsius. Inferna etiam distincta sunt secundiana binos illos amores, qui in amore sui sunt, quia contia bonum quodcunque, in profundi simis Minde in gravissimis infernis sunt; at qui in amore mundi. quia non ita sunt contra bonum quodcunque, in in sernis non ita profundi sunt