acivlat

361쪽

ηψ35 4447 cornua quae ei sunt potentiae ex falso, Q 283 cornu aspectus inter oculos, est potentia ex ratiocinatione de veris fidei, quod constare potest ab illis quae de oculo : 44os ad 442I .m 43 23 ad 534, ostensa sunt unum cornu quod crevit versus meridiem, ortum, iecus est potentia ex fide separata usque versus illa quae sunt status lucis coeli status boni, veri, quod meridies sit status lucis, videatur na 37o8, quod ortus seu oriens sit status boni, N ago. 32 9. 37O8, quod decus sit status veri, ex Verbo passim con stat quod crevit usque ad exercitum coelorum, dejecit in terram de exercitu, de stellis, conculcavit illa est quod cognitiones boni in veri, quod exercitus coelorum fellae sint cognitiones bonii veri, 4697 ; inde scitur quid sit, quod projecerit veritatem in terram, quod nempe ipsam fidem quae in se est charitas, nam fides spectat charitatem quia procedit a charitate, quod in Antiqua Ecclesii vocatum est veritas, hoc in nova vocatur fides, r46 o. Similiter Hircus apud Ezechielem Ecce Ego judicans inter pecudem iecudem, inter arietes inter hircos num parum vobis, pascuum bonum depascitis, reliquum pascuorum vestrorum conculcatis pedibus vestris sedimentum aquarum bibitis, reliquas pedibus vestris turbatis; cornibus vestris feritis omnes infirmas, donec disperseritis eas foras, V XXXIV 17. 8.

21 cibi etiam per hircos significantur illi qui in fide separata, hoc est, qui

praeponunt doctrinam vitae, tandem Vitam non curant, cum tamen vita facit hominem non doctrina separata, vita manet post mortem, non autem

doctrina nisi quantum illa ex vita trahit de illis dicitur, quod pascuum bonum depascant, reliquum pascuorum conculcent pedibus, a quod sedimentum aquarum bibant, reliquas pedibus turbent, tum quod cornibus feriant infirmas, donec disperserint illas. X his nunc patet quinam sunt qui per Hircosin quinam per oves intelliguntur, de quibus Dominus apud Matthaeum Congregabuntur coram Ipso omnes gentes, separabit eas ab invicem, sicut pastor separat oves ab Hircis statuet oves a dextris, Hircos Uero a snistris, c xxv 32 3ν quod oves sint illi qui in charitate sunti

inde in veris fidei, quod hirci qui in nulla charitate tametsi in veris fidei,& quod hirci qui in nulla charitate tametsi in veris fidei, hoc est, qui in fide separata a singulis ibi liquet, describuntur ibi illi. Quinam sunt, quales qui in fide separata, ter hircos intelliguntur, constare potest ab his binis locis apud Matthaeum H Mnis Arser quae non facit fructum bonum, exscindetur,

de in ignem conjicietur; quare ex fructibus eorum cognoscetis eos non omnis dicens Mihi, Domine, Domine, intrabit in Regnum coelorum, sedfaciens voluntatem Patris mei qui in coelis est multi di erit Mihi in die illa, Domine Domine, nonne per Nomen tuum prophetavimus per Nomen tuum Emonia ejecimus, Min Nomine tuo virtuus multas scimus; sed tunc confitebor illis, non novi vos, discedite a Me Operarii iniquitatis ista: 19. o. I. 22. 23 apud Lucam Tunc incipietis laris stare .pulsare anuam, dicentes, Domine, Domine, aperi nobis; sed respondens dicet vobis, non novi vos unde

sitis tunc incipietis dicere, edimus coram Te, bibimus .in plateis nos, is docuish; sed dicet, dico vobis, omnisi vos unde stis, discedite a Me omnes et perarii

362쪽

operarii iniquitatis Visnu 23. 6. hi sunt qui in fide separata, hirci

Vocantur. Quid autem Hirci in bono sensu significant, sicut qui in sacrificiis adhibebantur, ac apud Prophetas passim nominantur, alibi, ex Divina Domini Misericordia, dicetur. 7 o. Et intinxerunt tunicam in sanguine, quod significet quod sedaverint falsis ex malis, constat ex significatione intingere sanguine, quod sit dare falsis, sanguis enim in opposito sensu est verum falsificatum, 473ρ' quia sanguis hirci erat, per quem significantur vera externa ex jucundis, qualia sunt illorum qui in fide separata, liquet quod sint falsa ex malis, quod quoque patet e sequentibus, ubi Jacob dicit Fera mala comedit eum, discerpendo discerptus est oseph V per illa enim significatur, quod cupiditates mali ex stinxerint, sic quod a falsis talis ut prorsus non sit. Quod tres origines falsi, sint, en doctrina Ecclesiae, ex fallaciis sensuum, ex vita cupiditatum, quod falsum ex hac fit pessinum, Videaturi: 729. 771i. Et miserunt tunicam variorum colorum, quod significet apparentias

Ledaetas, constat a significatione tunica variorum colorum, quod sint apparentiae, de qua n 4677 47 I. 47 a. 76M quod faedatae, intelligitur per quod

tunica intincta sangui , , 477O.

7 2. Et adduxerunt ad patrem illorum, quod significet cogationem cumh6nisi veris Ecclesiae Antiquaei Primitivae, constat a repraesentatione Jaco- hi, qui hic est pater, quod sit Ecclesia Antiqua, de quam 468o. 47Co; A quoque Ecclesia Primitiva, hoc est Ecclesia Christiana in suo initio, de qua, sequitur adducere tunicam talem ad illam, in sensu interno est instituere coralationem falsificatorum bonorum Querorum cum bonisin veris genuinae Ecclesiae: Quod per Iacobum repraesentetur hic non modo clesia Antiqua . sed etiam Primitiva, hoc est, Christiana in suo initio est quia prorsus sedens sunt quoad interna, sed modo discrepent quoad eXternan Externa E esiae Antiquae fuerunt omnia repraesentativa Domini ac coelestium spiritualium Regni Ipsius, hoc est, amoris .charitati si inde fidei, proinde talium quae scindi Ecclesia Christianae inde est, cum evolvuntur inuasi exfasciantur eX terna, quae fuerunt Antiquae Ecclesiae, quoque Judaicae, quod pateat Ecclesia Christiani hoc significatum etiam est, per quod velum in Templo disruptus msit Mitith: xv ID: i. Mares XV: 38. Ues XXm 45 inde est, quod per, Iacobum patrem repraesentetur non modo Ecclesia Antiqua, sed etiam rimitiva Christiana.

7 g. Et dixerunt, hanc invenimus, quod significet quod illis ita appareat, constat a serie rerum in sensu interno, non enim dixerunt quod esset tunica Iosephi, sed quod invenerint, referendo ad patrem, ut agnosceret an tunica filii ejus esset inde sequitur, quod per illa verba significetur, quod illis,

ita appareat.

φ. Agnosce quaeso an tunica filii tui haec, si non, quod significet num similitudo, constat ex significatione agnoscere an sit, quod sit num similes seireferunt haec ad illa quae praecedunt ab illis sequuntur, quod nempe collatio. instituere tu falsificatorum bonorum oerorum cum bonis veris geriminas,

363쪽

Ecclesiae, quae significantur per quod adduxerunt tunicam sanguine intinctam ad patrem illorum, Q 477 inde hic per agnosce quaeso an tunica filii tui haec significatur quod conferret num simile, seu num similitudo. θ. Et agnovit illam, quod significet quod quidem esset, dixit tunica filii mei, quod significet quod verum Ecclesiae, constat a significatione tunica quod sit verum Ecclesiae, de quam 467 , sed quia datum, quidem agnitum est quod esset, sed non simile vero Ecclesiae Antiquae irimitiva , inde dicitur quod quidem esset. 776. Fera mala comedit eum, quod significet quod cupiditates mali exstinxerint, constat ex significatione fers mali, quod sit mendacium e vita cupiditatum, de qua n 4729, proinde cupiditates; is significatione comedere, quod sit exstinguere, quia praedicatur de vero Ecclesiae. Ipsissimum Verum Ecclesiae est, quod amor in Dominum, amor erga proximum sint Primaria, Marc XHa 29. O. I hoc Verum exstinguunt cupiditates qui enim in vita cupiditatum sunt, non possunt esse in vita amoris, charitatis, sunt enim prorsus opposita vita cupiditatum est se solum amare, ion proximum nisi ex se seu propter se, inde exstinguunt apud se charitatem, qui exstinguunt charitatem, etiam exstinguunt amorem in Dominum, nam non datur medium amandi Dominum, quam charitas Dominus enhesin charitate est affectio charitatis est ipsa affectio coelestis, quae a Solo Domines inde constare potest, quod cupiditates mali exstinguant ipsissimum ierum Ecclesiae; quo exstincto excogitatur medium quod salvificum dicitur, nempe fides, quae cum separatur a charitate, tunc ipsa vera dantur, nam tunc non amplius scitur quid charitas, ne quidem quid proximus, consequenter nec quid inter num hominis, me quidem quid coelum, nam internum hominis .coelum in homine, est charitas, hoc est, benevelle alteri, societati, patriae Ecclesiae. Regno Domini, sic Ipsi D0mino; inde concludi potest, qualia vera E clesiae erunt, cum illa, quae essentialia sunt, nesciuntur, cum contraria illis, nempe cupiditates regnant cum vita cupiditatum de illis loquitur, annons dantur in tantum, ut non amplius cognosci posissint. Quod nemo positi

salvari, nisi in bono charitatis vixerit, sic imbuerit ejus affectiones, quae sunt benevelle aliis ex benevelle illis benefaceres tum quod nemo usquam recipere pusiit vera fidei, nempe imbuere lappropriare illa sibi, quam qui in charitatis vita est, patuit mihi manifeste ab illis qui in coelo cum quibusdatum est loqui ibi omnes sunt forma charitatis, pulchritudines bonitate secundum charitatis quale; jucundum, faustum, deli eorum ex eo est, quod ex benevelle possint aliis benefaceres homo, qui non in charitate vixerat, nus quam scire potest, quod in benevelle, ex benevelle benefacere sit coelum, ejus gaudium, quia ejus coelum est benevelle sibii ex hoc benevelle aliis be nefacere, cum tamen hoc est infernum nam coelum distinguitur ab inferno in eo, quod, ut dictum, coelum sit e benevelle benefacere,, infernum est ex malevelle malefacere, qui in amore erga proximum sunt, illi ex benevelle benefaciunt, at qui in amore sui sunt, illi ex malevelle malefaciunt, causa est,

364쪽

illos In se etiam hos odio habent, quod se manifestat ut primum recedunt&non ejus sunt hoc se habet, sicut latrones, qui cum in consociatione sunt, se in idem amant, sed usque corde cupiunt occidere si taeda inde. Ex his constare potest, quid coelum, quod nempe sit amor erga proximum, quid infernum quod nempe sit amor sui qui in amore erga proximum sunt, illi recipere possunt omnia vera fidei, illa imbueres sibi appropriare, nam in amore erga proXimum inest omne fidei, quia inest coelum, cinest Dominus; qui autem in amore sui sunt, illi nusquam possunt recipere vera fidei, quia illi amori inest infernum, nec possunt aliter recipere vera fidei quam sui honoris lucri causa, ita nusquam illa imbuere, sibi appropriare, sed quae imbuunt ibi appropriant, sunt negativa veri, corde enim ne quidem credunt quod infernum ac coelum sint, nec quod vita post mortem, inde nec aliquid quod de inferno coelo, deque vita post mortem dicitur, ita nihil prorsus quod de fide charitate eL Verbo doctrina. apparent sibi credere cum iis cultu sunt, sed hoc est inde quia implantatum est ab infantia eum statum tunc

induere, ut primum autem extra cultum sunt etiam extra illum statum sunt, cum tunc cogitant in se, prorsus nihil credunt, quoque secundum vitam amorum suorum cogitant faventia, use vera dicunt, quoque confirmant ex sensu iterat Verbi, cum tamen falsa sunt tales sunt omnes qui in fide s parata sunt vita .doctrina. Praeterea sciendum, quod omnia insint amoribus, amores enim sunt qui faciunt vitam, proinde non nisi quam in amores influit vita Domini; quales itaque amores sunt, tales sunt irae, quia tales receptiones vitae amor erga proximum recipit vitam coeli, amor sui recipit vitam inserni ita amori erga proximum inest omne coeli, amori sui omne inferni quod omnia in sint amoribus, illustrari potest a pluribus in natura animalia, tam quae super terra gradiuntur, quam quae in aere volant, in aquis natant, seruntur omnia secundum amores suos, in amores illorum influunt quaecunque ad vitam illis conducunt, quae nempe ad victum, ad habitationem, adque procreationem Linde unumquodvis genus novit suam escam, novit suas mansiones, novit quae conjugialis eorum sunt, sicut consociari, construere nidos, ponere ova, educare pull6s etiam apes aedificare cellulas, exsurgere mella ex floribus, implere illis favos, prospicere sibi pro hyeme, imo agere aliquam formam regiminis sub imperante Praeter mirifica alia chaec omnia fiunt per influxum in amores eorum, sunt modo sormae affectionum eorum quae variant vitae effectus illa omnia amoribus illorum insunt quid non inesset amori coelesti si homo in illo esset, an non omne sapientiae, in telligentiae, quod in coelo est inde etiam est, quod, qui in charitate vixerunt, non alii, recipiantur in coelum, quod ex charitate in potentia sint recipere imbuere omnia vera, hoc est, omnia fidei contrarium autem illis evenit qui in fide separata sunt, hoc est, in aliquibus verisi non in charitate, amores eorum recipiunt talia quae illis conveniunt, amores nempe sui mundi quae contraria veris sunt, qualia sunt in infernis.

777 Discerpendo discerptus est Ioseph, quod significet quod a falsis talis ut prorsus non sit, constat ex significatione discerpi quod sit a falsis dissi

365쪽

pari, seu quod idem, a falsis talis ut prorsus non si1 sunt falsa ex malis seu ex cupiditatibus, quae hic intelliguntur de his videantur quae mox supra n 4776, dicta sunt. ν 8. Et discidii vestes suas, quod significet luctum pro deperdito Vero, constat a significatione discindere vestes, quod fuerit repraesentativum luctus pro deperdito vero, de qua supra n 4763. 47 9. Et posuit saccum in lumbis suis, quod significet luctum pro deperdito bono, constat ex significatione ponere saccum super lumbis, quod fuerit repraesentivum luctus pro deperdito bono . lumbi enim significant amorem conjugialem, inde omnem amorem coelestemi spiritualem, n: OZI. 3294 4277 428o. 4575, hoc ex correspondentia, nam sicut omnia organa membra viscera corporis humani correspondent a Ximo Homini, ut ad fines Capitum ostensum, ita lumbi illis in Maximo Homine seu Coelo, qui in genuino amore conjugiali fuerunt di quia amor conjugialis est fundamentalis omnium amorum, ideo per lumbos in genere significatur omnis amor coelestisi spiritualic inde rituale hoc, quod ponerent saccum super lumbis, .cum lugerent super bonum deperditum , omne enim bonum est amoris. Quod posuerint saccum super lumbis cum testificarentur illum luetum, Constare potest ab Historicis, Propheticis Verbi, ut apud Amos Convertamifesta vestra in luctum, omnia cantica vestra in lamentum, ita ascendere fa-ciam super omnes lumlos saccum, super omne caput calvitiem, & Onana eam sicut luctum unigeniti, postrema ejus sicut diem amarum, V Vm : O ascendere facere super omnes lumbos saccum pro luctu super deperditis bonis, . omnes lumbi pro omnibus bonis amoris. Apud Jonam Crediderunt viri Ninives in Deum, rideo proclamarunt jejunium, Minduerunt saccos a maximo usique ad minimum cumque pervenisset verbum ad Regem inives, surrexit de throno suo, d deposuit chlamydem suam desuper se, obduxit sac- m, dedit super cinere proclamavit, ut operirentur aeris homo G esia, iii 5. 6 8 manifeste quod fuerit signum repraesentativum luctus super malo, propter quod inive periret, ita super deperdito bono. Apud EZe chielem Clamorem edent super te voce sua, clamabunt amare, ascendere facient pulverem super capita sua, in cinere volvent se, Minducent sibi super te calvitiem, acclarent saccos Vrium: O si de Tyro, singula illa repraesentativa luctus pro fals1si malis, ita pro deperditis veris, bones fuerunta , clamorem ederet clamare amare pro lamento super falso aut deperdit, Vero, n 224- , ascendere facere pulverem super caput pro damnatum esse Propter malum n 278 in cinere volvere se pro damnatum esse propter falsum inducere sibi calvitiem pro luctu propter non verum naturali homini,

n 33O f; accingere saccos pro luctu propter non bonum ei similiter apud Jeremiam initia populi mei, eluet sacco M volve te in cinere, luctum unigeniti fac tibi, planctum amaritudinum, quia subito veniet vastator supernos,' vi 26 alibi apud Eundem Sedebunt in terra, conticescent seniores filiae Zionis, ascendere facient pulverem super caput suum, cingent se sic MI, descendere facient in terram caput suum virgine Hierosolymae,' Thren

366쪽

D io, hic similia repraesentativa secundum genera boni ieri quae deperdita, ut supra. Apud Esaiam Propheticum de Moris ascende B ith, Mibo in excelsa ad fletum, super eboin super Medba Moabus fulabit in omnibus capitibus ejus calvities, omnis barba rasa, in plateis ejus accinxerant saccum, super tectis ejus, in plateis ejus, totus julabit, descendens in fletum, v I 2 3, Moabus pro illis qui adulterant bona, Q 2468, luctus super adulteratione illa, quae per Moab una significatur, describitur per talia quae malo illius generis correspondent; quapropter similiter paene apud Jeremiam, ' Omne Caput calvities omnis barba rasa, super omnibus manibus incisiones, super lumbis siccus, super omnibus tectis Moabi, in plateis ejus totus luctus, , viiD 37. Cum audivit Rex Hilias blasphemias quas Rab-schahe contra Hierosolymam loquutus, discidit vestes suas, ta obtexit sesacco,' Es xxxvn 1. Reg: XIX quia loquutus contra Jehovam, Regem, Hierosolymam, inde luctus, quod contra verum significatur per quod disciderit vestes,4 4 63, quod contra bonuin per quod obduxerit se sacco in Verbo enim ubi agitur de vero etiam agitur de bono, ob conjugium coeleste quod est bonii veri ac verit boni, in singulis, sicut etiam apud Davi-dem Convertisti luctum meum in choream, aperuis saccum meum, Maccinxisti me gaudio, Visalm xxx 1a, ibi chorea praedicatur de veris, laudiuim de bonis, ut quoque alibi in Verbo, ita aperire saccum pro tollere luctum super deperdito bono. In Libroci Samuelis que Dixit David ad Joabum, ad Omnem populum qui cum illo scindite vestes vestras, circumcingite saccos, plangite ante Abnerum,' II1 31 quia facinus commissum contra verum tonum, ideo mandatum a Davide, ut scinderent vestes, circum- cingerent saccos . Similiter quia Achabus contra aequum & justum, in sensu spirituali contra verum bonum, egerat, cum audivit verba Eliae quod exscinderetur, rupit vestes suas, ta posuit saccum super carnem suam, Jejunavit, cubuit in sacco, incessit lente,' a Reg xxi et . . Quod saccus praedicetur de deperdito bono constare etiam potest apud Johannem Cum aperui sigillum sextum, ecce terrae motus magnus faetus est, is sol factus es Dae scut saccus, Huna tota facta est sicut sanguis,' Apoc: VIDI 2, terrae motus pro mutatione status Ecclesiae quoad bonum & verum, Q 353, sol pro bono amoris, I529. 153O 24 1. 2 95. o6O. 43OO. 696, quapropter de illo deperdito praedicatur accus luna pro vero ad ei n: 529. 153O. 2IZO. 2695. O6o, de quo praedicatur sanguis, quia sanguis est verum falsificatum prophanatum, Q 4735 Qui indui sacco volvere se in cinere, repraesentabat luctum super mali si falsis, etiam repraesentabat humiliationem, inuoque paenitentiam, humiliationis enim primarium est agnoscere quod ex se non nisi quam malum, falsum sit, pariter paenitentiae, quae non si nisi per humiliationem, haec per consessionem cordis quod ex se talis sit; quod accum induere, humiliationis fuerit videatur 1 Reg XY1 27. 28 29; quod paenitentiae, Matth: r: I. Lucci x: 1 sed quod nihil aliud fuerit

Iam repraesentativum, ita solummodo externum quod corporis, non autem

aeternum quod cordis, patet apud Esaiam muni ut incurvet sic ut juncus ca- Put

367쪽

put suum, cin sacco se cinere cubet, num hoc vocabis funium, diem beneplaciti Jehovam; nonne hoc jejunium quod eligo, aperire vincula malitiae,

frangere famelico panem, C LVIII 5. 6. 7.4 8o. Et luxit super filio suo diebus multis, quod significet statum, nempe luctus pro deperdito bono vero, constat a repraesentatione os ephi, qui hic est filius, quod sit Divinum Verum, in specie illa de quibus supra 6 ex significatione dierum, quod sint status, de qua Q 23. 487 488 493 893. 788 3785; hic status luctus magni, quia dicitur,

diebus multis.

4781. Et surrexerunt omnes filii ejus, quod significet illos qui in falsis constat a significatione filiorum, quod sint vera, in opposito sensu falsa, seu illi qui in veris aut falsis sunt, de qua n 489. 49 I. 53ῖ. 847:2623, 28O3. 28Ι3. 3373. 37 hic qui in falsis, quia per filios Jacobi seu fratres Iosephi repraesentantur illi qui in fide separata, ita qui Divinum Verum exstinxerunt, inde in falsi sunt, ut supra

ostensum.

4782. Et omnes filiae ejus, quod significet illos qui in malis, constat a significatione filiarum, quod sint bona, in opposito sensu mala, seu illi qui in bonis aut malis sunt, de quam 489.. 9O. 49 I. 568. 236a. Oa . 3963 783. Ad consolandum eum, quod significet ut interpretarentur ex sensuliterae Verbi, constat ex significatione consolari, quod sit sedare irrequieti animi spe de aliqua re, de quam 361o, hic irrequiem seu luctum super deperdito bono vero, qui luctus quia non sedari iotest quam per interpreta tiones ex Verbo, hic quia agitur de filiis & filiabus Jacobi per quos significantur illi qui in falsis halis sunt m 4781. 782, per consolari significantur interpretationes quae fiunt ex sensu literae sensus enim literae Verbi communia habet, quae sunt sicut vasa, quae impleri possunt veris, quoque ir pleri falsis, sic explicari ad favorem quia communia sunt, etiam otainscura sunt respective, quibus lux non aliunde est quam e sensu interno, naiam sensus internus est in luce coeli quia est Verbum Angelis, at sensus iterae es in luce mundi quia est Verbum hominibus antequam in lucem coeli a Domino perveniunt, a qua tunc illustratioci inde patet, quod sensus literae inserviat simplicibus ad initiationem in sensum internum, Quod Verbum ex sensu iters explicari possit ad favorem per interpretationes, patet manifeste ex eo. quod dominalia quaecunque, etiam haeretica, inde confirmentur; sicut pro exemplo dogma de fide separata ex his Domini Verbis, indeo dilexit Deu mundum, ut Filium suum unigenitum dederit, ut omnis qui credit in Ipsum non pereat, sed Labeat vitam, eternam,' Job: Q 6 ex quibus,, quoquo ex aliis locis concludunt, quod sola fides absque operibus sit per quam vita aeterna; cum sibi id persuaserant, tunc non amplius attendunt ad illa quae Dominus toties loquutus est de amore in Ipsum, deque charitates operibus, n IOI7. 2373 3936; ita nec ad illa quae apud Johannem, ' sotquod

receperunt, dedit illis potestatem ut filii Dei essent credentibus in Nomen Iasius,

368쪽

qui non ex sanguinibus, neque e voluntate carnis, neque ex voluntate iri, sed ex Deo nati sunt, V C: 12. 13 , si illis dicitur, quod nemo credere possit in Dominum, nisi qui in charitate est, illico confugiunt ad interpretationes, si1cut ad has, quod lex abrogata sit, quod nati sint in peccati si sic quod bonum ex se facere nequeant, inui faciunt non aliter possint quam sibi inde meritum vindicare , quoque haec confirmant ex sensu litera Verbi, si1cut ex illis quae in parabola de Pharisio, Publicano, Luc xv DI I ad 14, ex aliis cum tamen illa se prorsus aliter habent. si in fide separata sunt, etiam nec aliter pomini credere, quam quod unusquisque admitti uia ea in coelum e gratia, utcunque vixerat, ita quod non vita sed fides hominem post

mortem maneat etiam hoc confirmant ex sensu iterae Verbi, cum tamen ex

apso spirituali sensu Verbi constat, quod Dominus Misericordiam habeat erga Unumquemvis, ita si coelum foret ex Misericordia seu gratia utcunque vita fuit unusquisque salvaretur quod ita credant, qui in fide separata est quia prorsus non sciunt quid coelum, hoc quia non sciunt quid charitas ue 1 sci- refit quantum pacis, gaudiit felicitatis in charitate sit, scirent quid coelum, sed hoc illis prorsus absconditum est. Qui in fide separata sunt, nec aliter credere possunt, quam quod resurrecturi sint cum corpore, non nisi quam die Judicii, quod etiam confirmant ex pluribus locis Verbi secundum sensum literae explicatis, nihil tunc cogitantes de illis quae Dominus dixerat de Di Vite iaZaro, Luc xv 1 2 ad 1, Qquae ad latronem, Amen dico tibi hodie mecum eris in paradiso,V Luc xxm D 3, quae pluries alibi; quod id credant qui in fide separata est quia si illis diceretur quod corpus non resurrecturum, resurrectionem prorsus negarent, quid enim internus homo non sciunt nec capiunt, nemo enim scire potest quid internus homo & ejus vita post mortem, is qui in charitate est, nam haec est interni hominis. Qui in fide separata sunt, non aliter credere possunt, quam quod charitatis opera sint solum dare pauperibus ac opitulari miseris, quod etiam ex Verbi sensu iterae confirmant, cum tamen charitatis opera sunt, facere justum aequum, quisque in suo ossicio, ex amore justi, qui, ac boni in veri. Qui in fide separata sunt, non aliud vident in Verbo, quam quae confirmant sua dogmata non enim intuitionem interiorem habent, qui enim non in anfectione charitatis sunt, non sunt nisi in visu externo, seu in intuitione inferiori, ex hac spectare superiora nequaquam aliquis potest, superiora apparent ei ut tenebrae inde est, quod falsa videant ut vera, ac vera ut falsa, A sic Pascuum bonum perdant, aquas puras sacri fontis seu Verbi per interpretationes e sensu iter e conspurcent, secundum haec apud Ezechielem Num Parum vobis pascuum bonum depascitis, reliquum pascuorum Vestrorum conculcatis pedibus vestris sedimentum aquarum bibitis, reliquas pedibus Vestris turbatis cornibus vestris feritis omnes infirmas, donec disperseritis

78 Et renuit ad consolandum se, quod significet quod non posset, constat ex illis quae nunc dicta sunt.

369쪽

4 85. Quia descendam ad filium meum lugens sepulchrum; quod significet quod Ecclesia Antiqua periret, constat e repraesentatione acobi, qui hoc de se dicit, quod sit Ecclesia Antiqua, de qua supra n 68o. 47OO. 77M; ex repraesentatione Josephi, qui hic est filius meus, quod sit Divinum spirituale, seu Divinum Verum, de qua supra in ex significatione descendere lugens sepulchrum, quod fit mori, cum praedicatur de Ecclesia, quoque de Divino Vero, quod sit perire. 786. Et flevit eum pater ejus, quod significet luctum interiorem con stat ex significatione flere, quod sit ultimum doloris, tristitis', ita luctus interior inter externa per quae repraesentabantur interna, in Ecclesiis antiquis etiam fuit planctus fietus super mortuos, quibus significabatur luctus interior, tametsi non interior fuit; sicut legitur de Egyptiis qui cum Iosepho profecti sunt ad sepeliendum Iacobum de quo ita Cum venerunt ad aream Arad, quae in transit Jordanis planxerunt ibi planctum magnum, gravem valde, fecit patri suo luctum septem dies vidit habitator terrae Cananae us, luctum in area Arad, dixerunt, luctus hic est gravis AEgyptiis V Genes: x Io. 11 de David super Abnerum Sepeliverunt Abnerum in Che-hrone, sustulit Rex vocem suam ac sevit apud sepulchrum Abneri, defleverunt omnis populus V II Satis III 32.

787. Vers 36. Et Midianitor vendiderunt eum ad Enplum Poriphari cubicidario Pharaonis, principi satellitum Midianitae vendiderunt eum ad E-gyptum, significat illos qui in aliquo vero simplicis boni, quod consulerent stientifica Poti phari cubuculario Pharaonis, significat interiora scientificorum principi satellitum, significat illa quae primaria sunt interpretationi. 788. Midianitae vendiderunt eum ad Egyptum, quod significet illos qui in aliquo vero simplicis boni quod consulerent scientifica, constat ex repraesentatione Midianitarum, quod sint qui in vero simplicis boni, de qua neget a. 756 ex significatione AEgypti, quod sint scientifica, de quam 1164. II 65. 186 1462. 2588.4749 ex significatione vendere, quod sit abalienare, de quam 475 a. 758 ex repraesentatione Iosephi, quod sit Divinum Verum hoc cum dicitur venditum seu abalienatum ab illis qui in vero simplicis boni ad scientifica, quae sunt Egyptus, sit quod consulerint illa ;qui enim in vero simplicis boni sunt, a fallaciis sensuum se plurimum abduci patiuntur, ita per scientifica, quae ex iliis sunt. Supra in Vers a dictum est, quod Josephus extractus sit e fovea a Midianitis, sed quod venditus sit ad Jischmaelitas, inde videretur quod non ab aliis vendi potuisset in Egypto, quam a JUchmaelitis; a quod non Iis climaelitis sed a Midianitis, est quia per Jischmaelitas repraesentantur qui in simplici bono, 7, per Midiani ta qui in vero illius boni , Josephus seu Divinus Verum non potuit vendi ab illis qui in bono sunt, sed ab illis qui in vero ; qui enim in bono sunt, norunt ex bono quid Di Sinum verum, non ita qui in vero homines Ecclasiae distincti sunt in duo genera nempe in illos qui in bono Min illos qui in vero, illi qui in bono sunt vocantur coelestes, qui autem in vero spirituales, inter illos hos intercedit multa differentia ; qui in bono sunt, in affectione fa-- a ciendi

370쪽

ciendi bonum sunt propter bonum, loc absque remuneratione illis remuneratio est quod liceat facere bonum, nam inde gaudium percipiunt; qui autem in vero sunt, non in affectione faciendi honum sunt propter bonum sed propter quod ita mandatum, ac uiplurimum cogitant de remuneratione gaudium illis inde est, 'uoque ex gloriatione ; inde patet, quod qui bonum faciunt ex bono, ex interna affectione faciant, at qui bonum faciunt ex vero quod ab externa quadam affectione inde differentia patet, quod nempe illi sint interni homines, hi autem externi qui itaque interni homines sunt, Divinum Verum, quod per Josephum repraesentatur, non vendere, hoc est, abalienare possunt, quia ex bono appercipiunt verum, inde nec fallaciae sensus, proinde nec scientifica illos abducunt; at qui Xterni homines sunt, illi vendere seu abalienare possunt, quia non ex bono appercipiunt verum, sed id modo ex doctrina Me magistris sciunt, illi si consulunt scientifica facile a fali ciis se abduci patiuntur, nam nullam dictamen intus habent inde nunc est, quod Josephus non alis climaelitis sed a Midianitis venditus sit. 789. Poti phari cubiculario Pharaonis, quod significet interiora scientificorum, constat ex significatione cubicularii, quod sint interiora, de qua sequietur e repraesentatione Pharaonis, quod sint scientifices per AEgyptum enim ignificantur scientiae in genere, ut Q i 64. II 65 1186 1462, Ostensum est si iliter per Pharaonem, quod enim in Verbo per terram seu gentem, hoc etiam per Regem ejus, significatur, nam is est caput gentis. Quod sint interiora scientificorum, quae significantur per cubicularium Pharaonis, est quia cubicularii erant ex interioribus Regis, erant enim interiores aulicii eminentiores praefecti, ut quoque patet e significatione vocis illius in Lingua originali. 7so. Principi satellitum, quod significet illa quae primaria sunt interpretationi, constat ex significatione principis, quod sit primarium, de qua :1ψ8 a. o 89 quod princeps satellitum hic sint primaria interpretatoni est quia agitur de Divino Vero, quod ab illis qui in vero simplicis boni venditum sit per quod consuluerint scientifica, inde aberratio .abalienatio a Divino Vero, inde interpretationes ex sensu iterae Verbi, 83 per satellites etiam significantur illa quae ministrant.

Continuatio