acivlat

451쪽

Botii, Christus enim idem est ac Messias, Messias est Unctus seu Rex, :goo8. goo9, Dominus ibi est Iehovah in Verbo ovi Testamenti nulli bi Jehovali dicitur, sed pro Iehovali Dominus meus, videaturi 29 et 1 ut quoque apud Lucam Iesus dixit, quomodo dicunt Chris rei filium Davidis, cum Ipse David dicit in Libro Psalmorum itait Dominus Domino meo,

sed a dextris meis ' XX et 1. idem ita apud Davidem mictum Jeho iis ad Dominum meum, sed ad dextram meam,' Psalm Cc 1, quod Jehovali apud Davidem dicatur Dominus apud Evangelistam, patet, Dominus ibi pro Divino Bono Divini Humani, omnipotentia significatur per sedere a deYtris,n 3387 4592 4933 f. Dominus cum fuit in mundo, fuit Divinum Verum, at cum glori Matus est, hoc est, cum Humanum in Se Divinum fecit, tunc factus est Divinum Bonum, a quo dein Divinum Verum procedit inde

est, quod discipuli post resurrectionem non appellaverint psum Magistrum,

ut prius, sed Dominum, ut patet apudJohannem Capse XXI: 7. 2. 5. 16 17 2o, quoque apud reliquos Evangelistas. Divinum Verum, quod Dominus fuit cum in mundo, c quod dein procedit ab Ipso, hoc est, a Divino Bono, etiam vocatur Angelus sederis, apud Malachiam Subito veniet ad templum suum Dominus Quem vos quaerentes, Angelus foederis quem vos desideratis,' i 11 I. si per Dominum intelligitur Divinum Bonum, per Regem Divinum Verum ideo ubi de Domino dicitur, quod Ipsi Dominium Megnum, ibi dominium praedicatur de Divino Bono, Regnum de Divino Vero ideo Dominus vocatur Dominus gentium Mex populorum, per gentes enim significantur qui in bono, per populos qui in vera n 12 9 126O. 849. 3581. Bonum dicitur Dominus respective ad servum, Bonum dicitur ater respective ad filium, ut apud Malachiam Filius honorabit Patrem, servus Dominum suum quod si Pater Ego, ubi honor meus, in Dominus Ego, ubi timor mei 1 6 apud Davidem In servum venditus est os EPHus, sermo Iehova probavit eum, misit Rex solvit eum, dominator gentium aperuit eum, posuit eum Dominum domui suae, dominantem in omnem possessionem suam, ' Psalm : Cur 7. O. I. 22 quod perJoseph una ibi intelligatur Dominus, a singulis patet Dominus ibi est Divinum Bonum Divini Humani.

97 . Et vidit dominus ejus quod Jehovali cum eo, quod significet quod

perceptum in bono naturali quod inesset Divinum, constat ex significatione videre, quod sit intelliger .appercipere, de qua z i5O. 3764. 339. 456 . 723 , ex significatione domini, quod sit bonum, de qua mox supra, 4913, hic bonum naturale, quia est AEgyptius qui hic dominus; quod inellet Divinum, significatur per quod Jehovali cum eo, ut supra n 497 I. 40 3. Et omne quod is faciens Jehovali prosperans in manu ejus, quod significet quod omnia ex Providentia Divina, constat ex significatione prosperari, quod sit provideri, de qua supran: 4972, inde eliovali prosperans in manu ejus est Provi3entia Divina Et invenit Joseph gratiam in oculis ejus, quod significet quod id accepturi esset, nempe bono naturali, quod per dominum ejus significatur, constat ex L l l a signification:

452쪽

significatione invenire gratiam in oculis alicujus, quod sit acceptum esse: istoculis dicitur, quia gratia praeditatur de intellectuali, ne oculos id signifi

976. Et ministravit illi, quod significet quod scientificum adpropriaretur hono suo, constat ex significatione ministrare, quod sit inservire suppeditando id cujus indiget alius, hic appropriari, quia agitur de bono naturali cui appropriandum scientificum ministrare etiam praedicatur de scientificis, per ministrum nimi per servum in Verbo significatur scientificum seu verum naturale, quia hoc subordinatum est bono, ut suo domino scientificum ad jucundum naturalis hominis, seu quod idem, verum naturale ad bonum ejus, si ha bet prorsus sicut aqua ad panem, seu potus ad cibum aqua seu potus facit ut diluatur panis .cibus, dilutus seratur in sanguinem, cinde in partes corpori circum quaque, nutriat illas absque enim aqua aut potu panis seu cibus non resolvitur in sua minuta, nec circumfertur ad usum cita quoque est scientificum respective ad jucundum, seu verum respective ad bonum; quapropter bonum appetit, desiderat verum, hoc propter usum ut sibi ministret serviat correspondent etiam similiter, homo in altera vita non nutritur Per aliquem cibum totum naturalem, sed per cibum totum spiritualern cibus spiritualis est bonum, totus spiritualis est Verum quapropter ubi in Verbo panis aut cibus nominatur, angeli intelligunt panem seu cibum spiritualem, nempe bonum amoris .charitatis, ibi aqua aut potus nominatur, intelligunt aquam seu potum spiritualem, nempe verum fidei: inde videri potest, quid verum fidei absque bono charitatis, tum quomodo illud absque hoc nutrire potest internum hominem, quod nempe sicut sola aqua seu solus potus absque panes cibo ; quod inde homo emacieturi pereat, notum est. 4977. Et praefecit eum super domum suam, quod significet quod adplicuit se ei bonum, constat ex significatione domini, qui . fecit, quod sit bonum, de qua supra m 49 3 ω significatione praeficere eum super domum suam, quod sit applicare se ei, nempe scientifico seu vero naturali quod hic sensus sit, patet a sequentibus, ubi dicitur, quod quicquid erat illi, dederit in manum ejus, per quae significatur quod omne suum sicut in ejus potestate

esset bonum enim est dominus, verum est minister, cum dicitur de domino quod praefecerit ministrum, seu de bono quod prius ecerit Verum, in sensu interno non significatur quod cesserit ei dominium, sed quod applicuerit se, nam in sensu interno percipitur res sicut illa in se est, sed in sensu iterae ex

ponitur res secundum apparentiam , bonum enim semper habet dominium, ast applicat se ut verum ei conjungatur homo cum in vero est, quod fit antequam regeneratus est, tun et vix aliquid novit de horio verum enim infliiit pes Viam externam seu sensualem, bonum autem per viam interivam quod influit per viam Xternam, hoc sentit homo, non autem quod per viam internar tapriusquam regeneratus ex quapropter nisi in priori statu daretur sicut dominium vero, seu nisi ita applicaret se bonum, nusquam bono appropriaretur verum hoc idem est cum illsis quae multoties prius ostensa sunt, quod nempe Verum apparenter primo loco sit, seu quasi dominus, cum regeneratur homo,

453쪽

sed bonum manifeste primo loco dominus, cum homo regeneratus est, de

quibus videaturis 353 9 35 8. 3556 3563 357Q. 357 6 36O3 37O1 4925. 49 26 4928 493O. 9 8. Et quicquid erat illi, dedit in manum ejus, quod significet quod

omne suum 1cut in ejus potestate, constat ex significatione manus, quod fit Potentia, de quam 878 3O9r. 3387 3563. 493 ad 937 , ita darem manum ejus est in potestatem eius; sed quia hoc apparente fit, dicitur sicut in ejus potestati quod sit apparenter se sicut videatur mox supra n 4977.4979. Et factum, e quo praefecit cum in domo sua, super omne quod erat illi, quod significet statum alterum, postquam applicuit se ei bonum, omne suum sicut in ejus potestate, constat ex significatione factum seu fuit, quod multoties in Verbo dicitur, quod involvat novum quid proinde statum

alterum, similiter in sequentibus, Versibus . O. II. 13. 5. 18 19 X

significatione e quo praefecit eum in domo sua, quod sit postquam applicuit se ei bonum, de qua supra n 4977 ex significatione super omne quod erat illi, quod sit inane suum sicut in ejus potestate, de qua etiam supra n 4978.

498o. Et benedixit Jehovali domui AEgyptii propter Iosephum, quod significet quod ex Divino tunc ei coeleste naturale, constat ex significatione benedici, quod sit locupletari bono coelestii spirituali quod ex Divino, significatur per benedixit Jehovali , ex significatione domus Egyptii, quod sit bonum mentis naturalis, ut supra n 4973 inde sequitur, quod per benedixit Jehovali domui AEgyptii, agnificetur quod ex Divino tunc e coeleste

naturale. Coeleste naturale est bonum in naturali quod correspondet bono rationalis, hoc est, Quod correspondet coelesti spiritualis rationali, quod est Josephus m 4963. Coeleste sicut spirituale prsedlaaturi de Rationali in de Naturali, hoc est de Interno homine, qui est Rationalis homo, de Externo, qui est naturalis homo spirituale enim in sua essentia est Divinum Verula, quod procedit a Domino, Coeleste est Divinum Bonum quod est in Divino illo Ver, Divinum Verum in quo Divinum Bonum, cum recipitur a Rationali seu ab Interno homine, dicitur spirituale in rationali, cum recipitura naturali seu ab Externo homine, dicitur spirituale in naturali Divinum Bonum quod est in Divino Vero similiter, id cum recipitur a rationali seu n-

terno homine, vocatur coeleste in rationali, cum recipitur a naturali seu Extaterno homine, vocatur coeleste in naturali apud hominem influit utrumque

a Domino tam immediate quam mediate per Angelos, spiritu at apud Dominum, cum fuit in mundo, influebat ab Ipso, quia Divinum sui ii, Ipso. . 81. Et fuit benedictio Jellovae, quod significet incrementa, Constat ex significatione benedictionis Iehova ; benedictio Iehova in genuino sensu significat amorem in DominUm charitatem erga proximum, qui enirn illis donantur, vocantur benedicti Jellovae, donantur enim tunc coelo & salute aeter .

na; inde benedictio Jellovae in sensu externo seu respectivo ad statum hominis in mundo, est contentus esse in Deo, inde contentas esse honorigo opulantis

454쪽

lentiae statu in quo est, sive inter honoratos divites sit, sive inter minus honoratos pauperes , qui enim contentus est in Deo, honores divitias spe tat ut media usuum, cum cogitat de illis imul de vita aeterna, tunc illa nihili facit, 'anc essentialem. Quia benedictio Jehova seu Domini, illa in genuino sensu involvit, etiam benedictio innumerabilia in se continet, inde significat varia qua sunt consequentia, sicut locupletari bono spirituali, coelesti, 98 I. 1731 fructificari ex affectione veri, 2846 disponi in ordinem coelestem n Go I donari bono amoris, sic conjungi Domino,n 3ψO8. 35o4 35I . 353O. 358 gaudium, a16 quid itaque in specie significat, constare potest ex serie antecedentium & consequentium ; quod hic benedictio Jellovae significet incrementa in bono vero, seu in vita doctrina, patet ab illis quae sequuntur, dicitur enim fuit benedictio Jellovae in domo Min agro, per domum significatur bonum quod est vitte, ter agrum verum quod est doctrinae inde patet, quod incrementa in illis hie per

benedictionem Jellovae significentur.

981. In omni quod erat illi in domo cin agro, quod significet in vita

in doctrina, constat ex significatione domus quod sit bonum, de qua ira O48. 233. 23 559. I 28 3 a. 72o, quia domus est bonum, etiam est vita, omne enim bonum est vitae ex significatione agri, quod sit verum Ecclesia; de quam 368 35o8. 766 4 4o. 443, quia est Verum Ecclesi se etiam est doctrina, omne enim verum est doctinae. Alibi in Verbo aliquoties etiam domus Mage dicuntur,is cum ibi agitur de coelesti homine, per domum significatur bonum coeleste, ter agrum bonum spirituales bonum coeleste est bonum amoris in Dominum, ionum spirituale est bonum charitatis erga proximum cum de spirituali homine agitur, per domum significaria coeleste quod apud illum, quod est bonum charitatis er ga proximum, ter agrum spirituale apud illum, quod est verum fidei filia 'se significantur apud Matthaeum, Qui super tecto domus, ne descendat ad tollendum quid in domo sua qui in agro, ne revertatur retro

ad accipiendum vestem suam, ' XXIV 17. I 8 n. 365 2.

983. Et reliquit omne quod illi in manum Josephi, quod significet quod

appareret sicut omnia forent in ejus potestate, constat ex illis quae supra n : 0 8 explicata sunt, ubi similia paene verba, tum ab illis quae ii 49 7, dicta. 498έ. Et non scivit eum eo quidquam nisi panem quem ille edens, quoctsignificet quod bonum inde appropriaretur, constat ex significatione panis, quod sit bonum, de quan 276 68o 3 78. 3735. a G. a17. 735 ex significatione edere, quod sit appropriari, de quam 3168 351 3 f. 3596.3832 47 5 quod non scivit cum eo quicquam nisi panem, significat quod nihil aliud reciperet quam bonum. Credi potest, quod bonum, cum appropriat sibi verum, si verum, quale verum fidei est, quod sibi appropriat, sed

est bonum veri, vera quae non sunt usus, quidem accedunt, sed non intrant; omnes usus ex veris sunt bona veri vera quae non sunt usui, separantur, quaedam retinenturi quaedam ejiciuntur, quae retinentur, sunt quae introducuna Baysius Aeden borqjan Church iup IlisisA.bBYSide nurch. Org

455쪽

ducunt ad bonum remotius vel proprius, sunt ipsi usus, quae rejiciuntur sunt quae non introducunt, nec se applicant: omnes usus in suo initio sunt vera doctrinae, at in progressu fiunt bona tunc fiunt bona, cum homo agit secundum illa ; ipsa actio qualificat ita ran omnis enim actio descendit ex voluntate, .ipsa voluntas facit ut id bonum fiat, quod prius fuit verum 'inde patet, quod verum voluntate non amplius sit verum fidei, sed bonum fidei quod verum fidei nullum felicem faciat, sed bonum fidei, hoc enim assicit ipsum illud quod est vitae hominis, nempe ejus velle, dat ei jucundum interius seu beatum, ac in altera vita felix, quod gaudium coeleste vo

4985. Et erat Ioseph pulcher forma, quod significet bonum vitae inde, pulcher aspectu quod significet verum fidei inde constat ex significatione pulchri formain pulchri aspectu forma enim est rei essentia, aspectus autem est existentia inde quia bonum est ipsa essentia, verum est existentia inde, per pulchrum forma significatur bonum vitae, per pulchrum aspectu verum fidei; nam bonum vitae est ipsum esse hominis, quia est voluntatis ejus, verum fidei est existere inde, quia est intellectus , quicquid enim est intellectus, id existit a voluntate esse vitae hominis est in ejus velle, existere vitae ejus est in ejus intelligere, intellectus hominis non aliud est quam voluntas explicata, formata ita ut appareat qualis est aspectu Inde patet, unde pulchritudo, nempe interioris hominis, quod sit ex bono voluntatis per verum fidei; ipsum verum fidei sistit pulchritudinem in externa forma, sed honum voluntatis indit illam, format illam inde est, quod Angeli coeli sint pulchritudine ineffabili sunt enim quasi amores .charitates in forma, quapropter cum apparent in sua pulchritudine assiciunt intima apud illos honum amoris a Domino elucet per verum fidei, tenetrando assicit. Inde constare potest, quid in sensu interno per pulchrum forma ivlchrum aspectu significatur, ut quoque n 382Ι.

4986. Vers 7 8 9. Et factum post verba haec, ta sustulit uxor Domini ejus

pessio suos ad sephum, indixit, cuba mecum. Et renuit, indixit ad uxorem domini sui, ecce dominus meus non scit tum me quid in domo est omne quod es illi dedit in manum meam. Non ipse magnus in domo hac pro me, non prohibuit a me quicquam, nisi temet, eo quod tu uxor illius, se quomodo faciam malum magnum hoe, ω peccarem Deo. Et factum post verba haec significat tertium statum sustulit uxor domini ejus oculos suos ad Josephum, significat Verum naturale non spirituale adjunctum bono naturali, ejus perceptionem N dixit cuba mecum, significat quod cuperet conjunctionem renuit, significat aversationem , dixit ad uxorem domini sui, significat perceptionem de illo vero : ecce dominus meus non scit cum me quid in domo, significat quod bonum naturale ne quidem appropriationem cuperet: omne quod est

illi dedit in manum meam, significat quod omne in ejus potestate : non ipse magnus in domo hac prae me, significat quod bonum illud tempore prius non statu non prohibuit a me quicquam nisi temet significat quod vero boni illius vetitum conjungi eo qu0d tu uxor illius, significat quia non alii bono

456쪽

conjungendum quomodo faciam malum magnum hoc peccarem Deo, significat quod sic disjunctioin nulla conjundito. 98 . Et factum post verba haec, quod significet tertium statum, constat ex significatione factum vel fuit, quod involvat novum quid, ut supra rit 979, proinde hic statum tertium , ex significatione post verba haec, quonsit post illas res transactas. In Lingua originali non distinguitur una series ab altera per signa interstitialia, ut in aliis linguis, sed apparet sicut continuum a principio ad finem : illa quae in sensu interno quidem similiter continua sunt,& fluentia ab uno statu rei m alterum, at cum unus status terminaturi alter

succedit, qui insignis est, indicatur perfuit es factum; mutatio status minus insignis per , quapropter illa tam equenter occurrunt. Hic status, quitertius est, de quo nunc agitur, est priori interior.

4988. Et sustulit uxor dornini ejus oculos ad Josephum, quod significet

verum naturale non spirituale adjunctum bono naturali, Mejus perceptionem, constat ex significatione uxoris, quod sit verum adjunctum bono, de quam :s 468 25 I p. 236. 5ro. 823, hic verum naturale non spirituale adjunctum bono naturali, quia de illo vero 'oc bono agitur; bonum illud cui conjun tum id verum est hic dominus ne 973 ex significatione tollere oculos, quod sit cogitatio, intentio, 'quoque perceptio, de quam 2789 2829οῦ 3198 32O2. 339. Per uxorem hic significatur verum naturale sed non verum naturale spirituale, per maritum, qui hic dominus, significatur bonum naturale, sed non bonum naturale spirituale , explicandum itaque est, quid bonum verum naturale non spirituale, quid bonum ierum naturale spirituales bonum apud hominem est ex duplici origine, nempe ex haereditari Winde adscititio, est ex doctrina fideli charitatis, apud gentiles ex religioso bonum, verum quod ex priore origine est, est bonum naturale non spirituale; bonum autem quod ex hac origine est bonum naturale spirituale ex simili origine est verum, quia omne bonum adjunctum sibi habet suum verum Bonum naturale ex priore origine, hoc est, ex haereditario Minde adscititio, multa assini habet cum bono naturali ecaltera origine, hoc est, ex doctrina fidei in charitatis seu religioso, sed solum in externa forma, in interna prorsus disserunt bonum naturale ex priore origine comparari potest bono, quod etiam datur apud animalia quae mitia sunt, sed bonum naturale ex altera origine est proprium homini qui ex ratione agit, Minde novit dispensare bonum diversimode secundum usus hanc dispensationem docet doctrina justi aequi, in superiori gradu doctrina fidei iliaritatis, haec quoque in multis confirmat ratio apud vere rationales illi qui ex priore origine bonum agunt, feruntur sicut instinctu caece in charitatis exercitia, atqui ex altera origine bonum agunt, feruntur ex debito interno, quasi visit aliter ad illaci verbo, qui ex priore origine bonum agunt, non e aliqua conscientia justi sequi, minus veri ioni spiritualis bonum agunt, qui auteruex altera origine, ex conscientia agunt videantur quae prius m 3O O. 347O.

347 1 3518, de his dicta sunt, quae sequuntur m 4992. Sed quomodo cum his se habet, nequaquam potest explicari ad captum, nam unusquisque

457쪽

qui non spiritualis est seu qui non regeneratus est, bonum videt a forma ejus externa, hoc ex causa, quia non scit quid charitas, nec quid proximiis; quod haec non sciat, etiam est causa, quia nulla doctrinalia charitatis sunt in luce coeli illa apparent distinctissime, inde quoque distincte apud spirituales seu regeneratos, quia hi in luce coeli sunt. 989. Et dixit, cuba mecum, quod significet quod cuperet conjunctionem, constat ex significatione cubare mecum, quod sit conjunctio, nempe boni naturalis spiritualis, quod nunc est Iosephus, cum vero naturali non spirituali, quod est uxor domini ejus, sed conjunctio illegitimari conjunctiones honi cum vero ieri cum bono in Verbo describuntur per conjugia, videaturn 272 ad 2759. 13a 3 5. 4 3έ. 4837 inde est, quod conjunctiones silegitima describantur per meretricatus hic itaque conjunctio veri naturalis non spiritualis cum bono nati irati spirituali, per quod uxor domini ejus vellet cubare cum illo conjunctio illorum nulla datur in internis, sed solum in externis, in quibus apparet sicut conjunctio, sed est solum assinitas inde etiam est, quod illa prehenderit eum in veste ejus, quod is reliquerit vestem in manu ejus, per vestem enim in sensu interno significatur externum, per quod quas conjunctio, seu per quod est assinitas, ut videbitur infra ad Vers: a. 13. Quod haec significentur, non videri potest, quamdiu mens seu cogitatio tenetur in historicis, tunc enim nihil cogitatur quam de Iosepho, de uxore Potipharis, de fuga Joseph relicta vestes; at si mens seu cogitatio teneretur

in illis quae significantur per Josephum, uxorem oti pharis, per vestem, tunc apperciperetur quod de conjunctione quadam spirituali illegitima quoque hic agatur tunc mens seu cogitatio teneri potest in illis quae significantur, si modo credatur, quod Verbum Historicum non sit Divinum ex mere historico, sed ex eo quod in historico sit spirituales Divinum si hoc crederetur, sciretur quod spirituales Divinum in illo sit de bono vero quod est Ecclesiaei Regni Domini, Win supremo sensu quod si de Ipso Domino cum homo in alteram vitam venit, quod fit statim post mortem, si inter illos est, qui elevantur in coelum, sciturus est, quod nihil retineat ex historicis Verbi, ne quidem sciat aliquid de Josepho, nec de Abrahamo, Iischalio Jacobo, sed solum de spiritualibus MDivinis quae ex Verbo didicerati v tae suae applicuerat talia ideo sunt quae in Verbo intus sunt, quae vocantur

sensus ejus internus.

99o. Et renuit, quod significet aversationem, constat ex significatione renuere, quod sit aversari, nempe conjunctionem illam, nam qui renuit usque

ut fugiat foras, is aversatur.

4991. Et dixit ad uxorem domini sui, quod significet perceptionem de illo vero, constat ex significatione dicere in historicis Verbi, quod 1 percipere, de qua pius prius; ex significatione uxoris Domini ejus, quod sit verum naturale non spirituale adjunctum bonum naturali, de qua supra m 4988. 992. Ecce dominus non scj cum me quid in domo, quod significet quod honum naturale ne quidem appropriationem cuperet, constat ex significatione

domini ejus, quod sit b0num naturale, de quai 4973 ex significationu

458쪽

non scire cum me quid in domo, quod sit non cupere appropriationem : quod ille sensus sit, non videri potest, quam e serie rerum in sensu interno agitur enim nunc de tertio statu, in quo coeleste spiritualis fuit in naturali: in illo statu separatur bonum verum naturale quod spirituale est a bono, vero naturali quod non spirituale est , consequenter per non scire quid in domo, significatur quod nulla cupiditas appropriationis sit sed haec, quia arcana sunt, non illustrari possunt quam per exempla, sit itaque illustrationi hoc; conjungi cum uxore sua ex sola libidine, hoc naturale non spirituale est, at conjungi cum uxore sua ex amore conjugiali, hoc naturale spirituale est, cum maritus dein ex sola libidine conjungitur, tunc prevaricari se credit, sicut qui lascivum quid facit, quapropter non cupit amplius ut id ei approprietur sit etiam illustrationi hoc benefacere amico qualiscunque sit, modo amicus sit, est naturale non spirituale, a benefacere amico propter bonum apud illum, magis ipsum bonum habere pro amico cui benefaciat, hoc naturale spirituale est,i tunc cum in hoc est, noVit se praevaricari si amico qui malus est benefaciat, nam tunc per illum malefacit aliis Cum in hoc statu est, aversatur appropriationem boni naturalis non spiritualis, in quo prius fuit similiter se habet in reliquis. 993. Et omne quod illi dedit in manum meam, quod significet quod omne in qu potestate, constat ex illis quae supra n 497 dieta sunt, ubi similia verba sed illa differentia est, quod ibi agatur de altero statu in quo fuit coeleste spiritualis in naturali, tunc enim bonum naturale applicuit se, ibi appropriavit Verum, 4976 4977, in quo statu bonum dominium habuit actualiter, sed verum apparenter, quapropter tunc significabatur per illa ver ba, quod omne suum scut in ejus potestate esset hic autem agitur de tertio statu in quo est coeleste spiritualis, cum illud in naturali factum est spirituale, est quia in hoc statu nulla appropriatio est, idcirco per illa verba significatur, quod omne in ejus potestate esset. 499 . Non ipse magnus in domo haec prae me, quod gnificet quod bonum illud tempore prius non statu, constat ex significatione non magnus esse in domo prae me, seu non major esse, quod sit ex aequo esse dominia, proinde quod prius sit unum Malterum ex serie in elisa interno patet, quod num naturale non spirituale tempore prius sit, 'uod bonum naturale spirituala statu prius sit, ut quoque liquet ab illis quae supra n 499a, ostensa sunt Pi ius statu est eminentius esse quoad quale. 993. Et non prohibuit a me quicquam nisi temet, quod significet quod vero boni illius vetitum sit conjungi, constat ex significatione prohibuisse a se, quod sit vetitum esse . significatione uxoris, quae est quam prohibuit, hic per temet intelligitur, quod sit verum naturale non spirituale, de

996. Eo quo tu uxor illius, quod significet quia non alii bono conjungendum, constat e signa ficatione uxoris, quod sit verum adjunctum suo bono, de qua raro 68 2517. 236 45IO. 4828, hic Verum naturale non spirituale cum bono naturali non spirituali, ut supra n 4988.

49 67

459쪽

4 97. Et quomodo faciam malum magnum hoc peccarem Deo, quod si di unctio is ulla conjunctio, constat ex significatione mali, quoque peccati, quod sit disjunctio, nulla conjunctio, nempe cum bonum naturale spirituale conjungitur cum vero naturali non spirituali sunt enim dissimilia imparia, quae se a mutuo distrahunt. Facere malum dicituri peccare Deo, quia malum in se spectatum, quoque peccatum non aliud est quam dis- junctio a bono, ipsum malum etiam in dis unione consistit hoc patet a bono, bonum est conjunctio, quia omne bonum est amoris in Dominum, amoris erga proximum, bonum amoris in Dominum conjungit illum Domino, conlequenter omni hono quod procedit a Domino, bonum amoris erga proximum conjungit illum coelo societatibus ibi, ita quoque per hunc amorem Conjungitur Domino, nam coelum proprie dictum est Dominus, pse enim est omne in omnibus ibi. Contra vero malum malum est amoris sui Mamoris mundi, malum amoris sui disjungit illum non modo a Domino, sed etiam a coelo ham neminem amat quam se, alios solum quantum spectat illos in se, seu quantum unum faciunt cum se inde derivat omnium intuitiones in se, prorsus avertit ab aliis .maxime a Domino, cum plures hoc faciunt in una societate, sequitur quod omnes disjuncti sint, quisque alterum ex interiori aspicit ut inimicum, si quis contra illum

quisquam facit, odio habet illum, jucundum habet in ejus pernicie nec dissimiliter malum amoris mundi, hoc enim cupit aliorum opes taliorum hona, cupit possidere omnia aliorum, inde quoque inimicitiae, odia, sed in minori gradu. Ut quis sciat quid malum, proinde quid peccatum, modo studeat scire quid amor sui iundi , utque sciat quid bonum, modo studeat scire quid amor in Deum Mamor erga proximum inde sciet quid malum, consequenter quid falsum .inde sciet quid bonum, .consequenter quid

verum.

4998. Vers: O. D. I 2. 13. 4. 15. Et factum, ut loqui illam ad sephum die die, se non audivit ad illam, ad cubandum apud illam, ad esse cum illa. Et factum ut die quodam, invenit domum ad faciendum opus suum est nullus ire iris domus ibi in domo. Et prehendit eum in veste ejus dicendo cuba mecum,ta reli uit vestem suam in manu illius θ' fugit, ae exivit foras. Et factum, ut videre illam, quod reliquit vestem suam in manu sua, ta fugit foras. Et clamavit ad viros domus με se dixit illis, dicendo, videte, adduxit nobis virum He-hrmum ad illudendum nobis, venit ad me ad cubandum mecum, clamavi voce magna. Et factum ut audire eum, quod sustuli vocem meam, id clamavi, is liquit sem suam apud me, fugit, ta exivit foras. Et factum, significat quartum statum ut loqui illam ad Iosephum die die, significat cogitationem de illa re & non audivit ad illam ad cubandum apud illam, significat quod aversaretur conjungi ad esse cum illa, significat ne sic adunaretur: factum ut die quodam, significat quintum statum: venit domum ad fata ciendum opus suum, significat cum in opere conjunctionis esset cum bono spirituali in naturali nullus vir e viris domus ibi in domo, significat

quod absque ullius auxilio: prehendit eum in veste ejus, significat quod

460쪽

verum non spirituale applicaret se ad ultimum veri spiritualis dicendo cuba mecum, signasica conjunetionis causa: reliquit vestem suam in manu Llius, signa ficat quod abstraheret ultimum id verum: .fugii exivit foras significat quod si non ei verum per quod se defenderet factum ut videre illam, significat perceptionem de illa re quod reliquit vestem suam in manu sua, fugi foras, significat de separatione veri ultimi clamavit ad viros domus, significat falsa dixit illis dicendo, significat exhortationem videte, adduxit nobis virum Hebraeum, significat servum ad illudendum nobis significat quod surgeret venit ad me ad cubandum mecum significat quod illud vellet se conjungere clai navi voce magna, significat quod aversaretur factum ut audire eum, significat cum apperceptum quod sustulvocem meam clamavi, significat quod magna aversatio: reliquit vestem suam apud me, significat testem quod accesserit: fugit, exivit foras, significat quod usque se separaverit.

6999. Et factum, quod significet quartum statum, constare potest ex illis quae supra γ 979. 4987, dicta sunt sooo. Ut loqui illam ad Iosephum die die, quod significet cogitationemo illa re, constat e significatione loqui, quod fit cogitare, de qua n et 'reta 7 2 9 nempe de Iosepho, a de illa re, de qua hic per Iosephum agitur die die, seu quovis die, est intense. Quod c qui in sensu interno sit cogitare, est quia cogitatio est loquela interior, cum homo cogitat, tunc loquitur secum tenora exprimuntur id sensu literie per exteriora ouae correspondent riboo 1. Et non audivit ad istam ad cubandum apud illam, quod si nificet quod aversaretur conjungi, constat ex significatione non audire, quodiit non auscultare seu non obedire, de qua n 25 2.3869, hic aversari, Quia usque eo non auscultavit, ut fugeret relicta veste ex significatione cibbare apud i lam, quod sit conjungi illegitime, de quam 4989. goo et Adesse cum Ila, quod significet ne sic adunaretur, constat eis niticatione esse cum aliqua, quod sit arctius conjungi, seu uniri quod essest unam est quia1psum Emere est bonum, omne bonum est amoris, qui est Ii' spiruualis seu unitio : inde in supremo sensu vocatur Dominus Esi seu Jel ovali, quia ab Ipso omne bonum quod est amoris seu conjunctioni aspiritualis CCelum quia unum facit per amorem ab Ipso, reciprocum in

Ipsum per receptionem, ter amorem mutuum, ideo Vocatur conium iam

per quod est similiter foret cum Ecclesia, si apud illam amor charitas 1 re egus Eme ubi itaque non est conjunctio seu unio, ibi non est Emenam nisi aliquid foret quod redigeret ad unum seu uniret, dissolveretur, exstingueretur: ta in societate civili, ubi unusquisque pro se est nullus pro alio nisi propter se, nisi essent leges quae unirent, Messent timores iacturae lucta, honoris, fama', vitae, societas prorsus dissiparetur quapropter lime talis societatis etiam est conjunctio seu adunatio, sed sesum in externisa respective ad interna apud illam non est Esses; quapropter etiam tales ita altera vita in inseria tenentur, imiliter ibi per externa continentur vineti,