장음표시 사용
471쪽
naturale non spirituale, de qua prius, hic autem falsum ipsum falsiloquium significatur per quae loquuta ad illum, ut supra m 5o2 communicatio falsi est cum bono naturali non spirituali, quod hic significatur per dominum ejus, ut supra n θoaD; quod falsum apparuerit ei sicut verum, constat ab illis quae sequuntur. Agitur hic de bono spirituali, quod id facile persuadeatur, usque adeo ut falsum appareat ei prorsus ut verum quid inuale est bonum naturale non spirituale, seu quinam riuales illi qui in eo bono sunt, videatur supra m 4988 4992 5oo8 5oI3 5oa quod nempe sint illi qui ex haereditaries inde adscititio milest probi sunt, ita qui bonum faciunt ex natura, non autem ex religione aliud prorsus est bonum facere ex natura, aliud ex religiones in mundo ab homine distingui non possunt homo enim interiora non novit; sed in altera vita manifeste discernuntur, ibi enim interiora patent, cogitationes ibi, intentionesin fines ibi se manifestant, latent
sicut in clara die quales itaque sunt illi qui in bono non spirituali, quales qui in bono spirituali sunt, inde mihi scire datum est qui in bono naturali non spirituali sunt, se persuaderi a quocunque patiuntur .facile a malis, nam mali spiritus & genii in sua vita seu vitae jucundo sunt, cum intrare posse sunt in alicujus cupiditates, cum in illas intrarunt, pelliciunt ad quodlibet malum, persuadent enim tunc quod falsum sit verum hoc faciunt facile cum illis qui in bono naturali non spirituali sunt cum illis qui in bono spirituali
sunt, id nequeunt, nam hi sciunt ex interiori quid malum falsum est , causa est, quia illi qui in bono spirituali sunt, cum vixerunt in mundo, receperunt praecepta ex doctrina, per quae imbuerunt internum hominem, in quem sic operari potest coelum sed qui in bono naturali non spirituali lint, cum vixerunt in mundo, non receperunt aliqua praecepta ex doc ma per quae imbuerunt internum hominem, quare apud illos non est planum in quod operetur coelum, sed quicquid influit apud illos e coelo, hoc trans fluit, cum venit in naturalem hominem, ibi non recipitur, quia mali seu diabolica turba illla ibi aufert, suffocando, vel reflectendo, vel pervertendo idcirco illi qui in solo naturali bono sunt, in altera vita dura patiuntur, inueruntUr quandoque multum quod inter infernales sint, cum tamen, sicut credunt, fecerint bonum aeque ac alii, sed ictum illis, quod non aliter fecerint bonum quam sicut animalia mitia absque ratione, inuod non solliciti fuerint de aliquo bono vero Ecclesiae , quia inde illis in interno homine non est crpta ,-lum boni veri, quod tutari ab angelis nequeant; tum quod plura mala sub specie boni secerint. 5o 33. Dicendo, secundum verba haec fecit mihi servus tuus, quod significet confirmationem, constare potest ex fide in qua fuit quod uxor ejus verum dixerit, quotl sic confirmatum apud se esset uxor enim qua persuasit, est verum naturale non spirituale, hic autem falsum quod bonum naturale non spirituale se facile persuaderi patiatur a falso, videatur mox supra n o 32. Notum est, quod confirmari queant falsa, ut appareant prorsus sicut Vera hoc patet ex omni haeresi, ex singulis in arresi, quae tametsi falsa, usque per confirmationes illis qui in haeresi sunt, apparent ut vera tum quoque κ
472쪽
illis qui nullius religionis sunt, qui prorsus confirmant se contra illa qua Ecclesiae sunt, usque adeo ut videant sicut verum, quod Ecclesia sit modo prointer vulgus, ut sit in aliquo vincul, tum quod natura sit omne in omnibus, Divinum tam remotum ut vix sit aliquid istin quod homo moriatur sicut hestic de hic similibus illi qui in bono naturali non spirituali sunt, facilius se persuaderii confirmari patiuntur quam alii, nam his nullum quasi speculum est ab interiori, sed solum ab exteriori, coram quo fallacia apparent sicut
5osue. Et accensa ira illius, quod significet aversionem a vero spirituali, constat ex significatione irae, quod sit recessio a bono charitatis, de quam 357, ita aversio, hic a vero spirituali, quia de hoc agitur quod ira sit aversio est quia homo, quamdiu est in ira contra aliquem, avertat animum ab illo ira enim existit seu excitatur, cum aliquis seu aliquid contrariatur alicuius amori, per quem conjunctio est cum aliquo seu cum aliqua re cum conjunctio illa rumpitur, tunc excandescit seu irascitur homo, sicut aliquid ex suae vitae jucundo, proinde aliquid ex sua vita amissum sit, hoc triste vertitur in dolorem, dolor in iram. 5o 35. Et accepit dominus Josephi eum, quod significet tentationem anaturali, constat a nunc sequentibus, ibi enim agitur de Ioseph quod missus in domum carceris, per quod tentatio boni spiritualis in naturali in sensu intemno describitur; quia illa verba, nempe accepit dominus Josephi eum id involvunt, etiam id significant Tentationes sunt duplici generis, nempe quoad vera quoad bona tentationes quoad vera fiunt a spiritibus, at tentationes quoad bona fiunt a geniis spiritus, genii in altera vita distinguuntur per id, quod spiritus agant in intellectuale, proinde in illa quae sunt fidei.
genii autem in voluntarium, proinde in illa quae sunt amoris , illi nempe spiritus se sistunt videndos, quoque se manifestant per loquelam genii autem se inconspicuos faciunt, nec se manifestant quam per influxum in desideriai eupiditates separati etiam sunt in altera vita, mali seu infernales spiritus antrorsum Mutrinque ad latera apparent sub terra inferiorum, mali autem seu,rasernales genii sub parte posteriore, post tergum profunde sub terra ibi tentationes quoad vera fiunt, ut dictum, a malis spiritibus,, tentationes quoad bona fiunt a malis geniis in sequentibus nunc agitur de tentationibus, sed de illis quae fiunt a malis spiritibus, ita quae fiunt quoad falsiloquium eontra bonum hae tentationes mitiores sunt illis tentationibus quae fiunt a malis geniis , quoque prius existunt. 5o36. Et dedit eum in domum careeris, quod significet quoad salsiloquium contra bonum, constat ex significatione dari in domum carceris cibi vinctus teneri, quod sit mitti in tentationes quoad falsiloquium contra bonum, de qua sequitur prius aliquid de tentationibus dicendum vix aliquis hodie in orbe Christiano novit, unde tentationes; qui illas subit, non aliter credit, quam quod sint angores qui irrepunt ex malis quae intus apud hominem fiant, quae illum primo irrequietum faciunt, dein anxium, lenique cru-
an sed prorsus nescit, quod fiant per spiritus malos qui apud eum sunt ;quod
473쪽
quod hoc nesciat, est quia non credit, quod in consortio spirituum sit cum vivit in mundo, vix quod aliquis spiritus apud illum sit cum tamen homo quoad interiora continue in societate spirituum, angelorum est quod tentationes attinet, illi consistunt quando homo in actu regenerationis est, nemo enim regenerari potest, nisi quoque subeat tentationes; tunc existunt per malos spiritus qui circum illum sunt mittitur enim tunc homo in statuni
mali in quo ipse est, hoc est, in quo ipsum illud quod ejus proprium est, in
quem statum cum venit, spiritus mali seu infernales illum circumdant, cum appercipiunt quod interius tutetur ab angelis, excitant mali spiritus falsa quae cogitaverati mala quae egerat, sed angeli ab interiori defendunt illunam recPugna est, quae apud hominem percipitur ut tentatio, sed ita obscure ut vix aliter sciat, qua in quod solum anxietas sit , homo enim, imprimis qui nihil credit de influxu in statu prorsus obscuro est, ii millesimam partem appercipit de illis de quibus mali spiritus .angeli pugnant agitur usque tunc de hominet ejus salute aeterna, Magitur ex homine, pugnant enim ex illis quae apud hominem sunt, de illis quod res ita se habeat, pro certissimo scire datum est pugnam audivi, influxum percepi, spiritus langelos vidi, ac tunci postea cum illis loquutus sum, etiam de illa re Tentationes, ut dictum, imprimis tunc existunt, quando homo spiritualis fit, tunc enim spiritualiter capit vera doctrinae , hoc tape homo nescit, at usque angeli apud eum in naturalibus ejus spiritualia vident, sunt enim interiora ejus tunc aperta versus coelum , inde etiam est, quod homo qui regeneratus est, post vitam in mundo inter angelos ssit, cibi spiritualia & videati percipiat, quae prius ei sacut naturalia apparuerunt cum itaque homo talis est, tunc in tentatione, Cum impugnatur a malis spiritibus, defendi potest ab angelis, angeli enim tunc planum habent in quod operentur, influunt enim in spirituale apud illum,
per spirituale in naturale. Cum itaque ultimum verum abstractum est, sic non habeat per quod se contra naturales Defendat, de qua re OO6.5OO8. OO9. Ora. 5O28, tunc Venit in tentationes, laccusatur a malis spiritibus, qui omnes mere naturales sunt, imprimis falsi1 loquii contra bonum ut pro exemplo, quod cogitaverit dixerit quod proximo benefaciendum, quoque adtu comprobaverit, tamen per proximum modo nunc intelligat illos qui in bono vero sunt, non autem qui in maloin falso emendari nequeunt; consequenter quia malis non amplius benefacere vult, si benefacturus quod velit ut puniantur causa emendationis eorum causa aversionis
mali a suo proximo, incusant quod falsum cogitaveriti loquutus sit,in quod non cogitet sicut loquitur: sit quoque pro exemplo, quia homo cum spiris tualis factus, non amplius sanctum crediti ad pium usum, quod dat monasteriis, ne quidem templis ubi opes abundant, 'uia prius quam spiritualis factus est cogitationem quod sanctum itum esset, habuerat, incusant illum falsi, excitant omnes ejus cogitationes, quas prius de illo sancto ii so Verat, quoque opera ex illa cogitatione similiter in innumerabilibus aliis; sed haec exempla sint modo alicui illustrationi imprimis intrant in affectiones, quas prius habuit, excitant illas, inu0que salsa mala quae cogita-
474쪽
verat decerat, sic in anxietatem inducunt, pius in dubitationem ul-que ad desperationem cinde nunc sunt anxietates spirituales, inde sunt cruciatus qui conscientiae Vocantur apparent se homini sicut in ipso per influxum communicationem : qui illa noviti credit, comparari potesta
mini qui se videt in speculo .scit quod non ipse sit qui apparet in speculchseu ab altera ejus parte, sed modo imago ejus εἶ at qui hoc non noviti nota credit, comparari potest illi, qui se videt in speculo, & putat quod ipse sic qui apparet ibi, non imago ejus.so 37. Quod dari in domum carceris, cibi vinctus teneri, sit mitti in ten lationes quoad falsiloquium contra bonum est inde, quia domus carceris, catur omnis ille locus proxime sub planta pedisin circumcirca, ubi illi tenentur qui in vassationes uni, hoc est, illi qui in principiis falsi & in vita mali ex falso fuerunt, tamen in bono quoad intentiones tales non recipi in coelum possunt, priusquam principia falsi exuerunt, inuoque jucundum vitGquod fuit inde illi qui ibi sunt, mittuntur in tentationes, nam principiae falsi jucunda vita inde non nisi quam per tentationes fici queunt locu&ubi illi sunt, seu potius status in quo sunt, significatur in genere per domuna
carceris, ipsa loca per foveas de vastationibus in altera vita, videantur nu698 699. Oo6 ad 1113 2699 27o1. 27o4 illi qui in vastationibus sunt, Vocantur vincti, non quod in aliquo vinculo sint, sed quod in non libero quoactcogitationes priores inde affectiones quod tales sint, qui in Verbo intelli 'guntur per vinctos, 'ui in carcere, patet ex Verbo alibi , ut apud Esaiam, Dabo Te in fidus populi, in lucem gentium, ad aperiendum OcUlos caecOS, ad educendum e carcere vinctum e domo claustri sedentes in tenebris, V XO : ubi de Domino acripsius adventu hic aperire oculos caecos Meducere carcere vinctum, Me domo claustri sedentes in tenebris, pro illis qui in Mnorantia boni veri sunt, qui usque in desiderio sunt sciendii imbuendi illa: sed carcer hic in lingua originali alia voce exprimitur. Apud Eundem, Juvenes omnes in domibus carcerum absconduntur, faciti sunt in prardam, ioneripiens, i non dicens educ, or o juvenes in sensu interno sunt vera fidei, qua in domibus carcerum abscondit fieri in prardam dicuntur, una
non amplius agnoscuntur. Apud Eundem Erit in die illo, visitabit Je- hovali super exercitum altitudinis in altitudine,, super reges humi super humo, colligentur vinctus super fovea, claudentur super claustri; post
multitudinem dierum issitabuntur, ' XXII : I. vinctus super fovea pro
illis qui in vastationibus, seu pro illis qui in tentationibus. Apud Eundendi Quid facietis die visitationis, vastationis, e longinquo venit, ad quem fugietis pro auxilio; qui non incurvari se infra, num infra occisos cadent ' X: infra vinetum pro inferno quod est sub locis vastationis occisi pro illis qui apud se per principia falsi exstinxerunt vera fidei, in minori gradaquam confossi, de quibus D sos Apud Sachariam, loquetur pacem gentibus, inrit dominari Ipsius a mari usque ad mare a lumine usque ad fines terrae etiam quod ad Te, per sanguinem sederis Tui emittam vinct ose Iovea in qua non aqua. Revertimini ad munimentum Vincti spe V ax Io.
475쪽
tr. 1 et , emittere vinctos e fovea pro illos qui in vastatione sunt, inui intentationes quod loca ubi illi qui in vastatione dicantur fovete, videaturi :
non pernit ' Psalm LXIX: 34. Apud Eundem Veniat ante Te gemitus nni,' Psalm Lxxiv II. Apud Eundem, Jehovali e coelis ad terram respeXit, ad audiendum gemitum vincti, ad aperiendum filiis mortis,' Psalm CID sto. 21 vincti pro illis qui in vastatione, 'ui in tentationibus. Apud Esaiam, In tempore beneplaciti respondi Tibi, in die salutis audivi e custodivi etiam Te, dedi in faedus populi, ad restituendum terram, ad Partiendum haereditates vastatas, ad dicendum Vinnis exite, eisque qui in tene-hris, revelamini, super viis pascent, in omnibus clivis pascuum bonum di non esurient; neque sitient, XLIx 8 9. Apud Eundem Spiritus Domini Jehous super me unxit Iehovali me ad evangelizandum pauperibus misit me, ad obligandum fractos corde, ad praedicandum captivis libertatem, whctis, oculis capto, ad proclamandum annum beneplaciti Jellovae,
LXΙ i. a. Apud Davidem, Geliovali si facit judicium oppressis, Qui dat panem esuriensibus, Iehovali Qui solvit vinctos, et ovali Qui aperit oecos, Jehovali Qui erigit incurvatos, Jehovali Qui amat justos, Iehovali Qui custodit peregrinos, pupillumi viduam sustentat, Psalm : XLvD 7. 8 9 vincti pro illis qui in vastationein tentationibus sunt propter falsa ex his locis etiam patet, quinam per vinctos seu illos qui in carcere, imiliter quinam per esurientes, sitientes, peregrinos intelliguntur apud Matthaeum, Tunc dicet
Rex iis qui a dextris Ipsius, esurisi, dedistis Mihi edere, stivi, potastis Me peregrinus fui, collegistis Me nudus circuminduistis Me aegrotus visitastis Me in carcere sui venistis ad Me,V xxv 34. 35. 36, de quibus videantur in praemissis ad hoc Caput, n: 956, 4955. 4956 4957.
5o 38. Locum in quo vincti regis vincti, quod significet statum ubi
alii qui in falsis, constat a significatione loci, quod sit status, de qua Q2625 283 7 3356. 3387. 43ai. 488a a significatione vinctorum regis, quod sint illi qui in falsis, quia in falsis in vastatione sunt, qui regenerantur in mundo in tentatione, tentatio enim est vastatio falsi, simul confirmatio veri vincti regis dicuntur, quia rex in sensu interno est verum n I 672. 728. o 15. 2O69. 3OO9 367O. 575. 458 I. 4789. 966; vincti itaque ejus sunt qui in falso sunt. Etiam loca ubi vincti regis, dicebantur fovete, quare dixit Iosephus Furto ablatus sum e terra Hebraeorum, Metiam hic non deci quicquam, quod posuerint me in fovea Nape seq: Vers 15 ; de fovea, quod sit locus vastationis, videaturis 4728.
so 39. Et ruit ibi in domo carceris, quod significet durationem tentationis, constat ex significatione domus carceris, quod sit vastatio, 'uoque tentatio,
de qua mox supra n 5o36 5o37 ex significatione esti in illa, quod sit
476쪽
5O o. Vers a I. a. a. Et fuit Bbova cum Uepho, ta laclinatii deum misericordiam, se dedit gratiam ejus in oculis principis domus carceris. Et dedit princeps domus carceris in manum Poseph omnes vinctos qui in domo carceris, 'omne quod facientes ibi is fuit faciens. Nihil princeps domus carceris videns quicquam in manu ejus, eo quod Jebo h cum eo, ta quod is faciens yehovab Irosperans. Et fuit Jehovali cum Josepho significat quod Divinum inestet: inclinavit ad eum misericordiam, significat amorem Divinum in sin lis: dedit gratiam ejus in oculis principis domus carceris, 1gnificat inde sublevationem in tentationibus: dedit princeps domus carceris, significat verum gubernans in statu tentationum in manum Joseph omnes vinctos qui in domo carceris, significat ab Ipso super omnia falsa omne quod facientes ibi is fuit faciens, significat absolutam potestatemh nihil princeps domus carceris Videns quicquam in manu ejus, significat quod Ipse gubernaret verum quod is faciens, Iehovali prosperans, significat quod Divina Providentia ab
so I. Et fuit Iehorali cum Josepho, quodignificet quod Divinum inesset,
nempe Domino, Qui in supremo sensu per Iosephum repraesentatur, hic Divinum in tentationibus, de quibus hic agitur Ipsum enim Divinum est Jeho vah, Qui quod esset in Ipso seu inesset, significatur per quod eliovalituit cum Joseph quia in sensu iters agitur de osepho, dicitur cum illo, at in sensu interno ubi agitur de Domino, est in D lo quod in Illo constare potest unicuique intra Ecclesiam ex eo, quod a Jehovali conceptus sit, quapropter psum toties patrem suum nominat: ipsum esse hominis, inde intimum ejus vitae est a patre, induitiones seu exteriora sunt a matre; ideo Esis Domini ac inde intimum vitae, Ipsius fuit Divinum quia Ipse Jeho
Vah, ac induitiones seu exteriora fecerunt humanum quod a matre per nativitatem suscepit hoc humanum tale erat ut tentari posset, conspurcatum e nim malo a matre haereditario fuit; sed quia intimurn erat Divinum, potuit ex propria potentia malum illud a matre haereditarium Ypellere, quod factum successive per tentationes, tandem per ultimam quae fuit crucis, tunc
Humanum suum plene glorificavit, hoc est, Divinum fecit inde constare potest, quid intelligitur per quod Divinum inesset. 5o 2. Et inclinavit ad eum misericordiam, quod significet amorem Divinum in singulis, constat ex significatione misericordiae, quod in supremo sensu sit Divinus Amor, de quan o 35. O 63. O71 3 2O. 3875 Ipsum Divinum Esse est Amor in supremo sensu intellectus homini prorsus incomprehensibilis Illo per Verum existunt subsissunt omnia tam quae vitam habent quam quae vitam non habent. Divinus ille amor ab Ipso Esse per intimum vitae in Domino influebat, in singula quae ex humano a matre suscepto egit, direxit ad fines, 'os ad ultimum ut salvaretur genus humanum quia Dominus ex Ipso Divino in se vidit humanum suum inuale esset, quod nempe ex haereditario in malo, ideo dicitur quod et ovali inclinavit ad illum misericordiam, per illa in sensu supremo intelligitur Divinus amor in singit
lis Divina enim Misericordia non aliud est, quam Divinus am0 erga illos qui
477쪽
ui in miseriis constituti sunt m 1o49. o 63 3875, Ηγ est, erga illos qui
in tentationibus, hi enim in miseriis sunt, ter miseros in Verbo principa
liter intelliguntur. . . . . -
do, 1. Et dedit gratiam ejus in oculis principis domus carceris, quos si oemficet inde sublevationem, constat ex significatione dare gratiam, quod si sublevatio, in tentationibus enim gratiam dare, est consolatam spe sublevare , ex significatione principis, quod sit primarium Verum, de qua in equente paragrapho ex significatione domus carcens, quod sit vastatio alli, Droinde tentatio, de qua supra n 5O38 5O39- . o 44 Et dedit princeps domus carceris, quod significet verum gubernans in statu tentationum, constat ex significatione principis, quod sit verum primarium, ita gubernans, de qua sequitur ex significatione domus carceris, ouod sit vastatio falsi, proinde tentatio, de qua supra ': O38 5O39. Og a Quid verum gubernans in statu tentationum primo dicendum apud omnescivi in tentationibus sunt, influit verum a Domino, quod regi Wgubernat itationes, id erigit illos quoties in dubitationes, quoque in desperat1ones labunturi verum illud gubernans est id verum tale verum quod ex Verbo vel ex doctrina didicerunt, ipsi apud se confirmarunt alia Vera quidem etiam
tunc revocantur, sed non gubernant interiora eorum; quandoque id verum
ouod rubernat non sistitur conspicue ante intellectum, sed latet in odscuro, Cusu ue rubernat influit enim Divinum Domini in illud, i tenet terioramentis in illo, quaprope cum illud in Licem venit, accipi tolle qui in tentatione est consolatione mi sublevatur non est ipsum illud verum, sed est affectio illius veri, per quam Dominus gubernat illos qui in tentationibus sunt Divinum enim non influit nisi in illarius sunt affectionis; verum quod in m-terioribus hominis implantatumi irradicatum est, implantatum irradicatum est per affectionem, prorsus nihil absque affectione ; verum quod per arfectionem implantatumi irradicatum est, hoc haeret, revocatur per affection in cum sic verum illud revocatur, sistit asse et ionem ei coim factam, nus affectio est reciproca hominis Quia ita cum homme qm an tentationibus est, se habet, ideo nullus in tentationem aliquam spiritualem admittitur,
Priusquam in adulta aetate est,in imbuerat ita aliquod verum, per quod gubemnari queat si non id succumbit, tunc status ejus posterior sit peior priori Ex his constare potest, quid intelligitur per verum gubernans in stat tentationum, quod significatur per principem domus arcem Quod princeps sit primarium verum est quia Rex in sensu interno significa ipsum ve
inde principes, quia sunt Regis, significant primaria illius emo quod prisci pes illa significent, videaturn I 82.2o89; sed quia ibi ex aliis locis Verbo non ita ostensum est, licet hic aliqua afferres apud Esaiam Jue natus est nobis, filius datus est nobis, super in s umero principatm rinceps pacis, multiplicans principatum, iacem, non erit finis V X s. 6, ibi de Uomino; principatus super humero est omne Divinum verum in coelis o ipso, coeli enim distincti sunt in principatus secundum Vera ex b0nO, Inde quoquae Angeli
478쪽
Angeli vocantur principatus pax est status, beatudinis in colis assiciens bonum verum ab intimis, Q 378o, inde Dominus vocatur princeps pacis, dicitur multiplicans principatu mi pacem, quibus non finis. Apud Eundem Stulti sunt principes Zoanis, sapientes, conssiliarii Pharaonis quomodo dicitis ad Pharaonem, filius sapientum ego, flius regum antiquitatis, infatuati principes Zoanis, decepti principes Noph seduxerunt Egyptum angularem lapidem tribuum V 1κ 11. 1 , ibi de Egypto, per quam significatur scientificiam Ecclesiae, Q 749, ita verum naturale quod ultimum ordinis est, quare etiam Egyptus hic vocatur angularis lapis tribuum, tribus enim sunt Omnia cri in uno complexu, n 3858 3862 3926. 3939. O6O, hic autem AEgyptus est scientificum quod pervertit vera Ecclesiae, ita vera in ultimo ordinis falsificata, quae sunt principes Zoanis . principes Noph quod dicat se filium regum antiquitatis est quia scientifica ibi fuerunt ex veris Antiquae Ecclesiae, ipsa vera significantur per reges, ut supra ostensum, vera Ecclesiae Antiquae per reges antiquitatis. Apud Eundem Aschur non rectum cogitat, jor illius non rectum meditatur, nam ad perdendum cor ejus. ad Yscindendum gentes non paucas, nam dicit, nonne principes mei sunt reges tau7. Aschur pro ratiocinatione de veris Divinis, fide falsitates, ita pro ratione perversa n 1 86 vera inde falsificata seu falsa, quae per ratiocinationem fiunt Mapparent sicut ipsissima vera, significantur per quod dicat, nonne principes mei sunt reges quod Aschur sit ratiocinatio, inuo principes qui reges sint primaria falsa quae creduntur esse ipsissima vera, non videri potest inde credi, quamdiu mens in sensu itera historico tenetur .adhuc
minus si in negativo est quod sanetius quid est universalius Verbo Divino insit, quam quod in litem apparet, cum tamen in sensu interno per Aschu- rem nihil aliud quam ratio, ratiocinatio in Verbo intelligitur, uerreges ipsa vera, perque principes primaria veri ignoratur etiam in coelo quid Aschur, Qquoque angeli a se rejiciunt ideam regis, principis, cum appercipiunt illam apud hominem, transferunt illam ad Dominum, percipiunt id quod procedit a Domino, quod est Domini in Coelo, nempe Divinum Verum a Divino Bono Ipsius. Apud Eundem Cadit Aschur gladio non viri, gladius non hominis comedet illum, etiam petra eius prae formidine transibit consternabuntur a vexillo principes ejus ' xxx 8 9; ibi etiam de Egypto, quae est scientificum Ecclesia perversum, ratiocinatio a scientificis de veris Divinis unde perversio falsificatio est Aschur, vera illa perversa, falsificata sunt Principes gladius quo Aschur cadet, est falsum pugnans, vastans verum, D 2799. 49'. . Apud Eundem Fiet vobis robur haraonisi pudorem, fiducia in umbra AEgypti in ignominiam, sum fuerint in Zo principes ejus,' xxx g. 4 in Zoan principes pro Veris falsificatis, ita pro falsis, ut supra. Apud Eundem Possidebunt eam plateat
anataria, ac noctua corvus habitabunt in ea ; extendet super eam lineam inanitatis perpendicula vastitatic nobiles ejus non ibi regnum Vocent, mnes Irincipes ejus erunt ibi ' xxiv 11. 12 platea, nataria, noctvia,
479쪽
torvus, pro generibus falsi, quae existunt, cum vera Divina quae in Vestra, nihili fiunt; desolatio & vastatio veri significatur per lineam inanitati si perpendicula vastitatis, falsa quae illis primaria vera per principes. Apust Eundem Prophanos reddam principes sanctitatis, tabo in devotionem Jacobum, Israelem in opprobria,'' XLIII 28; prophanos reddere principes sanctitatis, pro sane lateran exstirpatio veri Ecclesiae externaei internae significatur per dare in devotionem Jacobum, Israelem in opprobria, quoa Jacob sit Ecclesia externa Israel interna, videaturis 4286 Apud se .emiam, Intrabunt per portas civitatis hujus Reges irino es sedentes super throno Davidis, equitantes in currui super equis, iis Se principes illorum, xvra qui Verbum in sensu historico hic intelligit, is non scire potest
quod aliquid altius Tanetius in his reconditum sit, quam quod reges principes intrabunt per portas civitatis in curru super equis, colligit inde quod significetur regni duratio, sed qui novit quid in sensu interno significat civitas, quid reges, quid principes, quid thronus Davidis, quid equitare
currui super equis, is videt altiora sanctior ibi, civitas enim seu Hierosolyma significat Regnum Domini spirituale, 2II7. 365 reges Divina vera, ut supra ostensum , principes primaria veri, thronus Davidis cellanas Domini, im 1888, equitare in currui super equis intellectuale spirituale Ecclesiae, n 2 6o. 2761. 217 Apud Eundem Gadi contra Chaldaeos, contra habitatores Babelis, contra principes ejus, contra sapientes ejus gladi contra mendaces, gladie contra equos ejus, 'contra currus ejus, ri: 35. 36. gladius pro Vero pugnante contra falsum .pro falso pugnante contra Verum &id vastante, Q 2799 4499 , Chaldaei pro illis qui proph nant vera, habitatores Babelis qui Prophanant bonum n II 82. 1283. 1295 13Oέ. 3O7 13O8. 321. 322. 13 26. 327 f; principes pro falsiqqus illis primaria vera; qui pro intellectuali Ecclesiae, currus pro doctrinal, ejus, quorum vastatio significatur per gladium contra equos contra currus. Apud Eundem Quomodo obnubilat in ira sua Dominus filiam ionis, absorbsit Dominus, non pepercit omnibus habitaculis Iacobi, destruxit in excandescentia sua munimenta filiae Iehudae, projecit in terram, profanavit regnum: est principes duc subsederunt in terram portae, confregit vectes, ex Principes inter gentes,' Threi: Ii I p. 9 filia Zionis Iehiadae pro Ecclesia coelesti, hic pro illa destructa ; regnum pro veris doctrina ibi, Q 25 7.4091; rex pro ipso Vero, principes pro primariis ejus Apud Eundem
Cutes nostra sicut clibanus denigratae sunt propter procellas famis, muliere, in Zione compresserunt, virgines in urbibus Iehudae, principes manu bra suspensi sunt, Thren V: O. O. 12 principes manu eorum suspensi pro quod vera prophanata, suspensio enim repraesentabat damnationem prophana tionis quia suspensio illam repraesentabat, etiam mandatum est cum populus scortatus post baalpe emi adorarent deos eoru in ut Principes suspen. derentur ante solem,' Num XYv I et D scortari enim post Baalpeorem, adorare deos eorum, erat prophanare cultum Apud EZechielem rapit
Iugebit, Trinceps induetur stupore, ianus populi terra ierterrebuntur,.
480쪽
e via illorum agam cum illis,' uri Rex similiter pro vero in genere, princeps pro primariis ejus Apud Eundem Princeps qui in medio eorum
super humero portabitur sub tenebras ἈXibit, parietem perfodent ad educendum per eum, facies ejus obvelabit ut non videat ad oculum ille terram, isti: 1 a quod princeps hic non sit princeps, manifeste patet, sed quod sit verum Ecclesite, de quo cum dicitur quod super humero portabitur sub tenebras, est quod omni potentia deferatur inter falsa, tenebrae enim sunt falsa facies ob- velare est quod verum prorsus non videatur; ut non videat ad oculum terram, est quod nihil Ecclesiae, quod terra sit Ecclesia, videaturi 662. io 66 IO67. Ir62. 413. 6O7 17 33. 185O 2 17. II f. 928. 355. ψ 7. 535. Apud Hoscheam Dies multos sedebunt filii Israelis, non rexi non princeps, non sacrificium, .non statua, non ephodus, .non theraphim,' 111:
Et apud Davidem Tota gloriosa sila Regis intus, de implexis auri vestis ejus, in acu pictis adducetur Regi loco patrum tuorum erunt filii tui, pones eos in principes in universa terra,' Psalm XL I . 15. 17; filia regis est Regnum Domini spirituale, Regnum Ipsius spirituale dicitur a Vero Divino JDomini, quod ibi describitur per vestem ex implexis auri ex acupictis, filii sunt vera illius Regni quae a Divino Domini, quae principes, hoc est, primaria erunt. Per Principem, de quo de cujus possessione in nova Hierosolyma in ova Terra agitur apud Ezechielem, Cap XLIV 3. CaP XLV 7.
nere Verum quod a Divino Domini; per novam enim Hierosolymam ibi, per novum Templum, ter novam Terram, intelligitur Regnum Domini
in coelisin in terris, quod ibi per repraesentativa, qualia alibi in Verbo, descri
5o 5. In manum Iosephi omnes vinctos qui in domo carceris, quod significet ab Ipso super omnia falsa, nempe verum gubernans in statu tentationum, constat a significatione dare in manum Iosephi, quod sit in ejus potestatem, manus enim est potestas, m 5oo8, ita quod ab Ipso ab Ipso enim fit quod ab Ipsius potestate, per Josephum in sensu interno intelligitur Dominus, ut supra saepius ostensum significatione vinctorum in domo carceris, quod sint falsa, de qua supra n: o 37. Og ita per dedit princeps domus carceris in manum Josephi omnes vinctos qui in domo carceris, significatur verum gubernans in statu tentationum ab Ipso super omnia falsa, hoc est, quod ab Ipso verum per quod gubernavit falsa in statu tentationum. Hic in sequentibus ad finem hujus Capitis in sensu interno agitur de Domino, quod Ipse ex
propria potentia in statu tentationum gubernaverit, hoc est, vicerit inferna quae in mali si falsis fuerunt, quae continue malai falsa humano generi infuderunt quod Dominus propria potentia illa vicerit .subfugaverit, sic Humanum in Se glorificaverit seu Divinum secerit, videaturis 16i 6 17 9. 1755. I 8Ι3. 9O . 9I . IS ZI. 935. O 25. 2O26 2O83. I 59 2574 2786. 2795. O36. 338 a. O75. 286. 5oos hoc a pluribus locis in Verbo constat, ut quoque ab hoc apud Iohannem Ego pono animam meam, ut rursus accipiam eam, nemo tollit eam a Me, sed Ego pono a Me Ipso potestatem Bayside Aeden borsjan Churci, inp: twww.bBySjdechurch. Org