장음표시 사용
101쪽
DE BEATA VIRGINE MARIA ET DE CULTU SANCTORUM.
PARS I. DE BEATA VIRGINE ARIA.
Cf. S. Thomas 3 q. 27 sqq; Nares, De mysteriis vitae Christi B. Tereus Canisius, De Maria Virgine incomparabili et Dei genetrice L. Bucceroni, Commentarii de . . Maria', Romae 896 7. B. Terrien, amere de Die et a mere des ommes', aris I9oo sqq; Scheeben, Dogmati III, 474 sqq; his, Lehrbuch de Dogmati II a 35 sqq; . Sonben, e Verbe incarne Ia sqq; . Nn nil me Verbi divini incarnatione 523 sqq.
Prop. XVIII. maria sensu proprio est Dei genetriX. 149. Stat quaeSt. Post Christum inter omne Creatura eXCellentiSSima est mater eius, beatissima virgo Maria, Cuiu Singulare Praerogativae intime cohaerent cum eius ad Christum relatione immo omneS fundamentum habent in divina eius maternitate. Quare ante omnia stabiliendum est dogma ab ecclesia Catholica semper praedicatum et Saepiuidefinitum, beatam virginem Mariam SenSU ProPrio, non enSU liquo latiore tantum et improprio esse Dei genetricem, quia CnSU Proprio genuit Deum non secundum divinam sed Secundum humanam eiuS
Beatam Virginem Mariam esse vere Dei genetricem negarunt illi, qui Christum vel vere Deum, vel vere homine CSSe negabant Supra n. I 4). aYime vero Nestorius supra n. Ic doctrinam Catholicam imPugnavit, qui quia negabat unitatem phySicam ChriSti, ConSequenter docebat maria natum non esse nisi hominem Iesum. Quae haereSiS damnata Si in concilio Ephesino a. 43 I. Nostra aetate omne illi, qui negant Christum esse vere Deum, etiam negant Mariam SS Vere Dei genetriCem. 15 O. Arg. Ex S. CripturR. S. Elisabeth, repleta Spiritu Sanctos, aria Vocatur mater Domini meis L I, 43 . Angelus ad Mariam ait: Quod RSCetur X te Sanctum, vocabitur Filius eis L I, 33). Christus est Filius Dei, qui factus est ei ex semine David Secundum carnem RO I, ).
102쪽
oo Tract. II. me beata virgine Maria et de cultu Sanctorum.
e Misit Deus Filium suum factum e mulieres Galla, ). Ergo Filius Dei natus est e Maria. Atqui Filius Dei sensu proprio est Deus Supra n. PSqq). Ergo aria SenSu proprio est mater Dei. 151. m. a. Ex SS. Patribus.
Iam ante concilium ephesinum S. Patres docuerunt Deum ex Μaria natum SSe, ut S. Ignatius M. Supra n. 23. . Tertullianus dicit Se X apostolica traditione hanc doctrinam accepiSAe: Concepit virgo et peperit Emmanuelem, NobiScum Deum. Haec St natiVita nova, dum homo nascitur in Deo, in quo homine Deu natus Sis De carne Christi c. ). Ideo Patres beatam Virginem vocabant Deiparam, δεο- κου. S. Athanasius Agnoscimu Filium Dei assumpta carne de virgine Dei genetrice aria hominem SSe factum Orat. 3 contra arian. n. 29). S. Gre orta Nas. et Si qui non Dei genetricem Mariam suscipit, Separatu a divinitate ita Ep. IOI I). Quare S. CFriatas Alex. de Nestorio scribit et Contempta traditione eorum, qui orbem terrarum
Sacra mySteri docuerunt, . . . Sanctam Virginem Deiparam SSe negat,
sed potius Christum sive hominem peperisse, aliaque hi affinia, per
tibus inserens, Quod unus sit Christus M G 73, 237). Etiam
Ioannes Antiochenus Ep. I ad NeStor. et Theodorem CFrensis Haeret fab. 4, 2 teStantur appellationem Deiparae apud prisco Patres in usu fuisse. A Patribus latinis Maria vocatur aut Dei genetriXs, ut S. Hiero mo Ep. 9, 4), aut Μater eis, ut a S. Ambrosio De Virgin 2, 2). Haec altera appellatio facta Si communiSsima in ecclesia latina. 15 a. AT . S. Ex definitionibus ecclesiae. In concilio ephesino a. 43 I primu anathematismu contra estorium hi est: Si qui non Confitetur Deum SSe veraciter Emmanuel, et propterea Dei genetricem Sanctam virginem peperit enim Secundum Carnem carnem factum Dei erbum), A. S. Dens. n. II 3). Concilium chalcedonense profitetur Christum ante Saecula quidem de Patre genitum Secundum deitatem, in ΟViSSimi autem diebuS eundem . . . Amaria Virgine Dei genetrice Secundum humanitatem Dens.
n. 48). Concilium constantinosolitanum II damnat eum, qui abusive i. e. improprie et non vere Dei genetricem dicit Sanctam gloriosam Semper Virginem ariarns Dens. n. I 8 cf. 236 29O . Etiam in Symbolis ecclesia, profitens Filium De Unigenitum . . . incarnatum XΜaria virgines, docet ariam esse matrem Dei. 153. AT . . Ex ratione. Generari est Suppositorum. Atqui suppositum, quod Maria generavit, est Deus. Ergo Maria generavit Deum et est mater Dei.
103쪽
Pars beata virgine aria. Prop. XVIII. II aliis hominibus matres facultate generativa Subministrant et disponunt materiam Corpori humani, quacum Deu Coniungit animam in unitatem perSonae et Si Concipiendo et pariendo fiunt matres personarum humanarum. Maria autem Sub miraculoso influxu Spiritus Sancti subministravit et dispoSuit materiam, quacum Deu non animam tantum humanam sed etiam divinitatem ConiunXit in unitatem unius personae divinae et Sic aria facta Si mater perSonae divinae inquantum hae perSona Concepta et nata Si Secundum humanam naturam Xmaria virgine. Solum enim Si negari poSSet beatam virginem esse matrem Dei, Si Vel humanita prius fuiSSet subiecta con
ceptioni et nativitati, quam homo ille fuisset Filius Dei, sicut Photinus
posuit vel humanita non SSet SSumpta in unitatem petaonae vel hypostasi Uerbi Dei, Sicut posuit NeStoriuS. Utrumque autem horum est erroneum. Unde haereticum Si negare beatam Virginem esse matrem Deis S. Thoma 3 q. 33, a. ).I54. Di. . ater dando filio naturam fit eius mater. Atqui Maria non dedit Iesu naturam divinam. Ergo aria non est mater Dei.
Resp. Conc. mai Dist. min. Maria non dedit Iesu naturam divinam, et hoc non requiritur, ut sit eius mater, conc. min. non dedit Iesu, qui est Deus, naturam humanam, vel ho non SuffiCit, ut Sit mater Dei nem min. Dist. conseq. Maria non est mater Dei Secundum eiu diVinam naturam, conc con seq. non est mater Dei Secundum eiu humanam naturam, nex conseq. Si Christus esset Deus tantum, aria non posset Sse eius mater Sed quia est Deu et homo, Maria est eius mater, quia eum generaVit Secundum humanam
155. BL L Natura humana prius exstitit, quam ConiunCta Si Cum Verbo. Ergo beata virgo concipiendo hanc naturam, faCta est mater hominis, non Dei. Ress. Dist antec. Natura humana Christi prius tempore exstitit, et
dein ConiunCta est Cum Verbo, nex antec. natura humana SeCundum logicum Conceptum prius est et dein Coniungitur, conc antec Dis . comess. Beata Virgo non esset mater Dei, si prius tempore ConcepiSSet purum hominem, qui postea ConiunCtus esset Cum divinitate, conc conseq. non Si mater Dei,
quamViS S, quem ConCepit, Statim fuerit Deus, ne . conseq. Logica autem illa prioritas nihil attinet ad quaestionem, nummaria sit mater Dei, quia maternitas constituitur physiCa Causalitate. I 56. BL ΙΙΙ. Maternitas et filiatio indicant relationem realem mutuam et inseparabilem. Atqui in Deo non potest esse relatio reali ad extra. Ergo neque Deus potest esse filius Mariae, neque aria potest esse mater Dei.
RE . Conc mai. Dist. min. In eo, qui est Deus, non potest SSerelatio realis ad extra secundum naturam divinam, conc. min. in natura humana, quam habet praeter divinam, non potest esse relatio realis ad extra, nef. min. Dist conseq. Deus non potest esse filius ariae secundum naturam divinam, conc conseq.; non poteSt esse filius Mariae secundum naturam
104쪽
02 Tract. II. De beata virgine Maria et de cultu Sanctorum.
Filiatio est denominatio personalis, ChriStu autem Una Si perSona. Ergo non potest in Christo esse aliqua filiatio, nisi quae sit in hypostasi aeterna . . . et ideo filiatio, qua Christus refertur ad matrem, non potest esse realis relatio Sed Solum secundum rationem . Nihilominus relatio Christi ut filii ad Mariam ut matrem supponit aliquam relationem realem humanae Christi naturae ad matrem, quatenus hae natura realiter producta est X matre. Neque tamen ideo humana Christi natura est subiectum filiationis, quia haec relatio directe respicit personam , sed est ratio nativitatis temporalis. Unde recte dicitur Christus habere duas nativitates, unam aeternam, qua Deus proceSSit ex Deo alteram temporalem, qua homo processit ex homine S. Thomas 3 q. 35, a. ). Est tamen de hac re diversa locutio theologorum. Nam etsi Christus est unus tantum filius, Sicut est una perSona, potest nihilominus recte dici habere duas filiationes, praeter divinam etiam humanam, si hoc ita explicatur Est perSona haben naturam humanam, quam
157. COTOII. I. Er o di nitas eatae viminis Mariae tanta est, ut inter suras creatura maior Gitari non sorait. Nam beata virgo e hoc, quod Si mater Dei, habet quandam dignitatem infinitam ex bono infinito, quod est Deus, et X a parte non potest aliquid melius fieri, sicut non potest aliquid melius esse Deos S. Thomas , q. 23, a. 6 ad ). Fundamentum igitur huius dignitatis est maternitas, qua beata virgo Deum generavit hominem. Unde ei maxima reverentia debetur X affinitate, quam habet ad Deum a 2 2 q. O3 R. 4 ad ). Hac quidem dignitate beata virgo non Si formaliter Sanctificata, quemadmodum humana Christi natura formaliter Sanctificata est unione hypostatica Supra n. 8), quia beata virgo mansit hypostatis distincta a Filio suo; sed maternitas est quaSi radicalis Sanctificatio, quatenUS SttituluS, ob quem Summa Sanctitate ornari debuit. Hoc modo excedit hae maternita omnem gratiam Sanctificationi et glorificationis aliorum hominum, quia virtualiter includit maiorem gratiam et maiorem gloriam,
de qua re in bulla PD X Ineffabilis Deus haec dicuntur: Deus
matrem Filii sui longe ante omnes angelico Spiritu CunctΟSque SanctOSCaeleStium omnium Charismatum Copia, de thesauro divinitatis deprompta, ita mirifice Cumulavit, ut ipsa ab omni prorsus peccati labe Semper libera a tota pulChra ac persecta eam innocentiae et Sanctitatis plenitudinem prae se erret, qua maior Sub Deo nullatenus intellegitur, et quam Praeter Deum nemo assequi cogitando potestis Minu tamen donum Si maternitas beatae virginis quam gratia adoptionis et glorificationiS, Si illa ab hac separata consideratur, quia iungi cum Deo fine ultimo meliuS Si quam physice concurrere ad temporalem natiVitatem Dei. Quare Christus mulieri exclamanti: Beatu venter, qui te Or'taVita, reSpondit: Quinimmo beati, qui audiunt verbum Dei et u Stodiunt illud, L II, 27 sq). Et S. Patres docent ariam beatiorem fuiSSe Concipiendo mente quam ventre Mares, De myst vitae ChriSti
105쪽
Pars beata virgine Maria. Prop. XIX. I
I 58. COTOII. a. Maria mater Dei Simul moratus est mater omnium hominum, maxime Melium, quam CCleSi invocat: Monstra te esse matrem. ES autem mater noStra a titulo matris Christi, qui est frater noster primogenitu ROm 8, 29), et uiu Corpus et membra sumus I Cor 2 27 titulo Cooperationi ad noStram Salutem, quia consensit, ut ChriStu Salu nOStra e Se naSCeretur et pro nobis moreretur c titulo sollicitudinis de salute noStra; d titulo hereditatis, quia a Filio Suo in Cruce pendente no omne in PerSona Ioannis accepit filios Spirituales, ut ait Leo XLV in encyclica Adiutricem populi christiani, die 5 Sept. 1893 EXimiae in nos caritatis Christi mysterium ex eo quoque luculenter proditur, quod moriens matrem ille suam Ioanni discipulo matrem voluit relictar teStamento memori: Ecce filius tuuS. In Ioanne autem, quod perpetuo SenSit ecclesia, designavit Christus perSonam humani generis, eorum imprimis, qui sibi e fide adhaere-
Prop. XIX. Eeata virgo aria a primo instanti vitae suae ex singulari Dei privilegio intuitu meritorum Christi immuni prae- Servata Si ab originali peccato. 159. Stat Qu&2S a Post peccatum Adam praevisum decrevit Deus per Christum redimere homine a peccato supra 28 sqq)redemptoSque ad Vitam aeternam praedeStinare. Quia vero opuS redemptioni Supponit nativitatem redemptori e matre, beata Virgo recte dicitur praedestinata mater Christi ante praedestinationem omnis purae Creaturae. Quo SenSU CCleSi ad beatam Virginem applicat ea,
quae in libris sapientialibus de aeterna Sapientia dicuntur e g. Eccli 24, 3 sqq). Simul quoque cum Filio Suo beata imo prophetice annuntiata est tum prophetiis verbalibuS, ut G 3, 3 IS , IO Qq II, I Ier Ι, 22 Mich 5, 2 Sq; tum prophetii realibu Seu typiS, ut Vae, Deborae Iudith, Esther, paradiSi, terrae promisSae, ubi ardentis EX C. 3, 2), Velleri Gedeonis Iudi, 37 , arcae foederis, scalae Iacob Gen 28, 2 . De hi typi cf. Laur PariSSens, Sum theol. V 4 Sqq. Tandem quando venit plenitudo temporum, beata Virgo in mundum inducta est singulari Dei beneficio a peccato Originali immunis. b Peccatum originale consiStit in privatione gratiae SanctificantiS, peccato Adami perditae II n. 34 sqq). Beata igitur virgo aria dicitur
immuni a peccato originali, quia anima eiu numquam sui privata gratia Sanctificante, Sed inde a primo inStanti XSistentiae Suae gratia ornata erat. Hae Vocatur immaculata conceptio. Cum e lege Dei omne homines, e Adamo seminaliter deSCendentes, subiecti sint peccato originali, immaculata Conceptio, i. e. animae in Statu gratiae creatio et Cum corpore Coniunctio, Si risite tum, quia privilegium St Xceptio a lege universali et onerosa. Si etiam Sin utare privilegium, quia Soli beatae virgini OnCeSSum St.
106쪽
0 Tract. I. Me beata virgine Maria et de cultu Sanctorum.
c Nihilominus beata virgo redempta est per Christum redemptione praeServatiUa nam ob Sola futura merita ChriSi Deus praeservavit eam a peccato originali, quod Maria vi nativitatis ex Adamo non minus debuit incurrere quam ceteri homines. Ideo dicitur habuisse debitum incurrendi peccatum originale. Et plurimi quidem theologi docent fuisse debitum proximum, i. e. beatam virginem fuiSSe Subiectam legi universali, qua omne poSteri Adam privandi erant gratia sanctificante, sed Xemptam fuisse ab applicatione legiS. Ita . . Mares, De peccati et Vitii diSp. 9, ecl. 4 n. O SQ; De mySt. Vitae ChristidiSp. 3, ecl. 2. Pauci tamen alii, ut MirceburgonSes, De peccato n. 26 Sqq, CenSent beatam Virginem non Solum ab applicatione legis sed ab ipsa lege fuisse exemptam et habuiSSe Solum debitum remotum Contrahendi peccatum originale . Dummodo Concedatur X-
emptionem factam esse intuitu meritorum ChriSti, utraque sententia admitti potest; sed prior est probabilior tum propter auctoritatem theologorum, tum quia in ea facilius explicatur influxus meritorum Christi
Thesis a Pio G desinita est. Ante hanc definitionem per multa
saecula libere disputabatur, quia non erat in Xplicita prosessione ecclesiae, sed implicite in aliis principii revelati continebatur, maXime in traditione.
16O ATL. I. Ex S. Scriptura, illustrata per traditionem. a In protoevangelio Gn 3, 3 praedicuntur inimicitiae inter
mulierem et Serpentem et persecta Victoria de Serpente per Semen mulieris. Praeterea constans est traditio, mulierem ibi indicatam esse Mariam, Serpentem Vero diabolum, qui Persecte vincatur per Semen mulieriS, i. e. per Chri Stum. Ita S. AStinus Dialog. Cum Tryphonen. OO), S. Irenaeu Contra haer. 3, 22 SQ 3, 2I , S. Cypria=rus
TeStim. Contra iudaeo 2, ), S. Epiphanisl Haer. 78), S. Leo M. Sermo 22, ), alii multi. Etiam Hus X in bulla Ineffabilis Deus,
dicit Secundum Patres et Scriptore ecclesiastico illo Vaticinio praemonstrato esse ChriStum et beatissimam eiu matrem, a Simul ipsissimas utriusque contra diabolum inimicitia inSigniter XpreSSAS s. Unde concludit Sicut Christus perfecte diabolum vicit, Si Sanctissima virgo, artissimo et indissolubili vinculo cum eo Coniuncta, Una Cum illo et per illum, sempiternas contra venenosum Serpentem inimicitiaSeXercen a de ipso plenissime triumphans illius caput immaculato Pede Contriviis. Itaque vis argumenti in eo est, quod Christi et virginis in diabolum inimicitiae et de eo victoria describuntur ut una persecta pugna et Victoria. Non autem fuisset persecta victoria, Si
ipsa illa mulier fuisset superata a diabolo et ei per peccatum Subiecta. Ergo Maria numquam per peccatum fuit in potestate diaboli. b In eadem bulla Salutatio angelica: Ave, gratia plena, DominuStecum. benedicta tu in mulieribus, L I, 28). et verba Elisabeth:
107쪽
Pars I De beata virgine Maria. Prop. XIX. or
e Benedicta tu inter muliereS, et benedictus fructus ventri tuis L I, 2), ita explicantur: Cum pSi Patre eCCleSiaeque Scriptore animo menteque reputarent beatam Virginem ab angelo Gabriele, sublimissimam Dei matris dignitatem ei annuntiante, ipsius Dei nomine et iussu gratia plenam fuisse nunCupatam, OCVerunt a Singulari Sollemnique salutatione, numquam alia audita, Stendi Deiparam suisse omnium divinarum gratiarum Sedem OmnibuSque divini Spiritus charismatibus ornatam, immo eorundem ChariSmatum infinitum prope thesaurum abyssumque ineXhaUStam, adeo ut, numquam maledicto obnoXia et una cum Filio perpetuae benedictioni particeps ab Elisabeth, divino acta Spiritu, audire meruerit Benedicta tu inter mulieres et benedictus
Argumentum non Simpliciter inde petitur, quod beata virgo dicitur gratia plena, εχ tτωμένη, quia idem etiam de aliis hominibus dici potest cf. . . Ac 6 8 Epho, ); sed aliud est, quod beata
virgo ab angelo Dei nomine hoc modo Salutatur propter intimam relationem, quam habet ad fructum Ventri Sui. Hinc enim patet Mariam singulari plane modo esse gratia plenam, quia hoc decet matrem Dei, in qua omnia semper Sanctitate eminere debebant cf. Palmiari, De Deo reante theS. 7).161 ATR. a. Ex festo conceptioni Virgini Μariae. Iam multo ante definitionem huius dogmatis celebrabatur in ecclesia sestum conceptionis beatae VirginiS. Atqui ecclesia non celebrat sesta nisi de Sanctis. Ergo erat persuasio eccleSiae beatam virginem iam suiSSe Sanctam, quando in utero concipiebatur Saltem inde a saeculo VII hoc estum in multis ecclesiis orientalibus Celebrabatur. In ecclesiis occidentalibus festum conceptionis, distinctum a festo nativitatis, inde saltem a saeculo XII celebrari coeptum et inde a Saeculo XUI universalefactum St.
Ideam autem huius festi iam scriptores Saeculi VIII Xplicant. Ita . Andreas Cretensis: Hodie ConStructum S templum Creatum Per CrCRtorem rerum omnium. . . . Odie Adam Volen offerre pro nobis et de nobis primitias Domino, elegit tamquam primitia Μariam, quae e toto fermento numquam fermentata St. . . . Odie natura humana, quae olim bona et pura sormata erat, recipit donum primae CreationiS
divinaes Orat in nati v Deiparae ΜΡG97, IO). S. IoanneS DamaSc.: O Ioachim et Annae sacratissima filia, quae principatibu et poteStatibus ignitisque maligni telis latuisti, quae in Spiritus Sancti thalamo
VerSata e et Sine macula Custodita, ut Sponsa et natura mater Dei CSSCS In nativ. Dei p. orat. I n. 7 . Similiter alii Plura de hoc seSto vide apud Passa lia De immaculato conceptu III n. 6O6 Sqq).Ant fallerint Sylloge monumentorum ad mySter immRC. OnCCPt. Spectantium I). Malou De 'immaC. Concept. C. HO).
108쪽
06 Tract. I. me beata virgine Maria et de cultu Sanctorum.
16a Arg. 3. Ex octrina SS. Patrum. a Quidam Patres satis diserte indicant in beata virgine nullam
umquam sui SSe labem peccati. S. Eshraem Christum alloquitur: Tu revera et mater tua Soli StiS, qui omnino omni e parte pulchri estis; in te enim, Domine, nulla S labeS, ne ulla in matre tua maculas Carmina nisibena, ed. Sic EII, 22). Comparat artam Cum Eva nondum lapSa: Duae innocenteS, duae SimpliceS, Maria et Eva, Sibi quidem prorSUS aequale factae erant poStea Vero altera facta StCauSa mortiS, altera Vitae OStraea Opera Syr. II, 327). S. Ambrosius vocat Mariam virginem per gratiam ab omni integram labe peccatis In S. I 8 Sermo 22, O . S. Au uStinu ait: EXCepta itaque Sancta virgine Maria, de qua propter honorem Domini nullam prorSUS, Cum de peccatis agitur haberi Volo quaeStionem unde enim CimVS, quod ei plus gratiae collatum fuerit ad incendum omni e Parte Peccatum λ. . .
Hac ergo Virgine XCepta, Si omne illo Sancto et SanctaS, Cum hic ViUerent, congregare POSSemu et interrogare, Utrum CSSent Sine peccato, quid suiSSe reSponSUro PutamUS . . . Nonne una Voce ClamaSSent SidiXerimuS, quoniam peccatum non habemus, no ipSo decipimuS, et verita in nobi non Stξs De nat et grat. 36, 2. Hi univerSaliterdictis simul cum ratione addita: propter honorem Dominis, XCluditur omne peccatum maria, non actuale tantum, de quo ibi proxime Sermo St, Sed etiam Originale, idque eo magiS, quia Secundum . Augu-Stinum nemo poteS Vitare omne Peccatum actuale, qui Onceptu eStin peccato originali Contra Iul. 3, 3, 37). Quare Iuliano obicienti:
4 Tu ipsam Mariam diabolo nascendi condicione tranScribiSs, reSpondet e Non transcribimus diabolo Mariam condicione nascendis Contra Iul. Op. mPers. 4, G22).b Alio modo S. Patres immaculatam conceptionem implicite docent, quatenu ita efferunt Sanctitatem et puritatem beatae VirginiS, ut dicant eam, puriorem omnibu Sancti hominibu et angeliS, SSequaSi ipsam innocentiam et sanctitatem. Talium dictorum ingentem multitudinem collegit Passa lia in tonium primum operi et De immaculato Ora Ceptus. Atqui hae dicta totie repetita non SSent Vera, Si beata virgo aliquando incurrisset peccatum originale Audiatur C. g. S. SophroniuS, qui ita alloquitur beatam virginem: Quisnam tuum eloqui plendorem poterit Quisnam portentum, quod PSa S, enarrare
verbi audeat . . . Tu hominum ornaSti naturam. Tu angelorum Ordine SVPeraSti . . . . Tu denique omnem Creaturam longe tranSgreSSaeS quippe quae Prae omni Creatura enituisti puritates Sermo et in Deip. annunt. n. 8 Μ Ρ 87 C, 3238). S. Tarasius et puella
immaculata, O Virgo impolluta, o mulierum ornamentum, filiarum nitor . . . Te honoro agnam immaculatam, te praedico gratia plenam, te an novum Caelum mox futuram In Deip. praeSent. n. 9 M PG
109쪽
Pars I De beata virgine Maria. Prop. XIX.
a Quando orta est theologia ScholaStica, primi et principales
doctores coeperunt diSputare Contra immaculatammariae Conceptionem.
Ita iam S. Anselmus Cur Deus homo , 6), ita Alexander Halensis Sum. 3, . , membr. ), ita S. NonaPEntura II 3, diSt. 3, a. I q. ), ita S. Thomas 3 q. 27 a 2 et poSt eum tota sere Chola homistarum et generatim edoctore SollemneS Ratio impugnationis erat duplex: I. Beata Virgo redempta Si a ChriSto. Atqui Si fuisset sine peccato originali, non indiguisset redemptione. Ergo habuit peccatum originale.
2. A quibusdam male Xplicabatur rati immaculatae Conceptionis, quasi haec constaret in liberatione Carnis artae ab aliqua mala qualitate, vel in infuSione bonae qualitatiS, ut e Coniunctione animae cum tali carne non oriretur ConcupiScentia. Contra tale falSos conceptus imprimi pugnabant vetere theologi, ut patet e loco citato S. Thomae. Haec igitur altera difficulta removenda erat exponendo rectum Conceptum peccati originalis et Sanctificationis idque illi theologi bene praestiterunt. Remanebat autem prior illa difficultas ex universalitate redemptioniS.b Uenit corus et solvit hanc difficultatem, distinguens inter
redemptionem liberativam et redemptionem praeserUativam. HaCindigebat aria, illa non indigebat Persectior enim Si redemptio, qua qui PraeSerVatur a malo, Uam qua liberatur a malo. Potuit autem Christus matrem Suam persectiSSimo modo redimere. Descuit eam ita redimere. Ergo inescit ita ChriStu In , diSt. 3 q. I n. 4 Qq diSt. 8 q. n. 3). O argumentum dein cotistae diligentissime eXColuerunt, ut e g. Franciscus dein ronis In , dist. ). Restiterunt thomiStae, pugnatum Si per plura Saecula Sed iam saeculo XVI victoria erat e parte Scotistarum. Ita Caietanu in opuSculo De Conceptione virginis c. 3 fatetur: Doctore tenente beatam Virginem SSe PraeSerVatam a peccato originali Sunt numero infiniti, si ad modernos SpeCtemuS. Paulatim etiam quidam homistae ad hanc doctrinamaCCOSSerunt, ut Catharinus Ioanne a S. Thoma, Alexander Natatis, alii. Immo nonnulli ex iis coeperunt dicere an fuiSSe mentem S. Thomae, ut Bromiari Summa praedicationi S. V. Marias . Plurimi tamen hoc negarunt, et ipsam doctrinam Cerrime impugnare per
c Sed inde a fine saeculi X auctoritas ecclesiaStica magi et
magis in favorem doctrinae de immaculata Conceptione pronuntiaVit. Sixtus IV a. 483 constitutione Grave nimiSs SSertione qUOrundam Praedicatorum et Scriptorum, dicentium haereticum esse immaculatam Conceptionem defendere, damnavit ut falsaS, erronea et a Veritate Penitu alienas s Sed reprehendit etiam eos, qui contrariam doctrinam haerOSiS CCuSarent, Cum re ab apostolica Sede nondum decisa Sit
Dens . n. 733. cf. 734) Hus damnavit propositionem I Baii:
110쪽
08 Tract. II. me beata virgine Maria et de cultu Sanctorum.
Nemo praeter ChriStum est absque peccato originali hinc beata virgo
mortua Si Propter peccatum e Adam contractum, omneSque eiuSafflictiones in hac vita sicut et aliorum iustorum, suerunt ultione PeC-cati actuali vel originalis Dens. n. O73). Ratio huius damnationis erat, quod concilium tridentinum definita universalitate peccati originalis SeSS. 3, an haec addiderat: Declarat tamen hae ipsa Sancta Synodu non SSe Suae intentioni comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam virginem Mariam Dei genetricem, Sed obServanda esse Constitutione felici recordationis Sixti papae I sub poenis in iis constitutionibus ContentiS, qua innovata Dens. n. 792). Paulus V a. 6I extendit has poenas adeoS, qui Sive in contionibus sive in academicis lectionibus impugnarent immaculatam Conceptionem Gregorius XV a. 62 hoc iterum extendit ad privata colloquia Alexandes VII a. 66 Constitutiones in favorem immaculatae conceptioni facta innovavit, et omnes libros post Paulum contra hanc doctrinam edito aut in futurum edendo prohibuit, et Sententiam Sserentem animam beatae Virginis in sui creatione et in corpus infusione Spiritus Sancti gratia donatam et a peccato originali
praeServatam suiSSes Vocavit piam Sententiam η CL Dens. n. II OO .
Tandem Hus X consultis totius orbis episcopi a. 834 hanc definitionem edidit: Declaramus, pronuntiarnu et definimu doctrinam, quae tenet beatissimam virginem Mariam in primo instanti Suae Conceptioni fuisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio intuitu meritorum Christi Iesu, salvatoris humani generis, ab omni originalis
Culpae labe praeServatam immunem, SSe a De reUelatam atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendams Dens. n. I 64I . Ergo per plura quidem saecula immaculata Conceptio impugnata est a multi et magni doctoribuS, Sed numquam deerant, qui eam defenderent, ut e g. Saeculo XII Ea merus opuSCulo De Conceptione S. Mariae et incentius Bellovacensis Laude virginis artae c. ), et a saeculo XI plures Semper defenSore eXStiterunt, quibUSCum totu sere populus Christianus Consentiebat, Squedum auctorita ecclesiastica doctrinam definivit. Habetur igitur hic exemplum dogmatiSab initio implicite crediti, postea in dubium revocati, tandem firmiter stabiliti.
164, BL . Secundum S. Paulum Rom 5, 12 in Adam omnes homines peCCaverunt. Atqui inter omnes est etiam Maria. Ergo ipsa quoque in
Adamo peccaVit. Resss. Dist. mai. Secundum S. Paulum omnes homines in Adamo peCCaVerunt, UalenUS pro origine e Adamo peccante habuerunt omnes debitum incurrendi peCCatum, conc. i. quatenus hae lex ad omnes applicata est, subdist mai. Nisi Deus ob specialem rationem XCeptionem fecit, conc. mai. Si Deus XCeptionem DCit, ne . mai Conc. min. Dist conseq. Maria