Compendium theologiae dogmaticae

111쪽

Pars I De beata virgine Maria. Prop. XIX. Schol.

habuit debitum incurrendi peccatum, conc conSeg. non Si per SpeCiale privilegium praeserVata ab applicatione legiS, nec conSN. S. Paulus eodem loco docet omnibus hominibus propter peccatum Adami moriendum esse. Nihilominus plerique Concedunt secundum eius doctrinam

excipi ab hac lege eos, qui in secundo adventu Christi victuri sunt of ΙΙ,

n. Io . Ergo Si te universali mortis admittit XCeptionem, etiam lex universalis peccati admittit exceptionem. I 65. BL L Festo Conceptionis plures Se opposuerunt, et imprimi S. Ber- nardus, qui in epistula 174 ad canonicos lugdunenses improbat celebritatem, et quam ritus CCtesiae neSCit, non probat ratio, non Commendat antiqua traditio . Ergo ex festo illo non potest fieri argumentum. Ross. Festo Conceptioni S. Bernardia et alii Se opposuerunt, quia neque sciebant hoc festum iam diu Celebratum esse in ecclesia orientali, neque recte perspiciebant Sensum huius festi. Quare eorum oppositio solum ostendit rem ea aetate fuisse in ecclesia CCidentali Obscuratam, non vero evertit argumentum ex festo deductum. Ceterum S. Bernardus in illa epistula ait et Romanae praesertim ecclesiae auctoritati atque examini totum hoc, SiCut et Cetera, quae eiusmodi sunt, uniVerSa reServo, ipsius, si quid aliter Sapio, paratu iudicio emendare. Ergo Secundum Bernardi principia iudicio ecclesiae iam facto tandum St. I 66. Obi. III. S. Patres dicunt solum Christum ratione Conceptionis suae immunem SSe a peccato originali, et carnem virginis Mariae fuisse carnem peccati. Ita . . . A ustinus De Gen. ad liti. o, 8, 32 De peCC. merit et remiss. I, 57 . Ergo hi Patre negant immaculatam beatae virginis

conceptionem.

Ressp. Diff. ante e Illi atres docent solum Christum vi conceptionis eSSe immunem a peccato originali, quia miraculos modo e virgine natus sit Mariam autem vi conceptionis subiectam fuiSSe peccato originali, quia Seminali ratione ab Adam orta sit, conc a=Iuc diCunt beatam Virginem actu infectam fuisse peccato originali, negi nuc. Et ne . comes. eCCatum enim originale paterna generatione traducitur in posteros. Tali modo generataeS Maria, non vero Christus. Ergo vi generationis in Maria erat debitum peccati originalis, in Christo non erat. Praeterea DeuS-homo est omnino incapax peccati, quod non valet de ulla pura rentura. Ceterum si unus alterve ex S. Patribus adscribit beatae virgini peccatum,lia re non destruitur vis argumenti sumpti ex doctrina tot Patrum omnimodam virginis puritatem summis laudibus praedicantium.

SCDoL De immunitate beatae Virgini a ConcupiSCentiH. I 67. Cum in hoc ordine concupiscentia fluat e peccato originali et matrem Dei dedeceat, beata virgo, Sicut ab ipso peccato originali ita ab eiu effectu, Concupiscentia, immuni fuit. Hoc quidem non est definitum ab ecclesia, sed ab omnibus theologi ut certum admittitur, quia Sicut in Christo macula concupiscentiae esse non debuit Supra n. 76d , quia Cum persecta Sanctitate pugnat, ita proportionaliter etiam ad eiu matrem accessum habere non debuit, ut omnia in ea Summo

112쪽

1oo Tract. II. me beata virgine Maria et de cultu Sanctorum.

Splendore morali niterent. Secundum doctrinam concilii tridentini SeSS. 6 Can. 23 beata Virgo numquam CommiSit peccatum veniale Dens. n. 34). Ratio autem Cur omnes homines incidant in peccata Venialia, Si ConcupiSCentia. Ergo recte Concludimu motu Concupiscentiae non fuiSSe in beata virgine. Etiam illi theologi, qui negabant immaculatam Conceptionem, tamen docebant in beata virgine non fuisse motus concupiScentiae. Dicebant autem ante conceptionem Christi in beata virgine fomitem fuisse solum ligatum, i. e. per Xternam Dei providentiam impeditum, ne in actum

tranSiret, Sed post incarnationem SS Stinctum, i. e. ire animae ita SSe dispoSita ut numquam moverentur sine arbitrio rationi S. Ita C. g. S. Thoma 3 q. 27 R. 3 et Compend theol. 224. I Vero,

qui admittunt immaculatam Conceptionem, docent fomitem Statim ab initio fuisse Xstinctum, sicut Xstinctus erat in primis hominibu ante lapSum. Ita e g. Suares, De mySt. Vitae ChriSti diSp. 4, ecl. 3. HOC autem effici potuit tum per naturalem dispositionem animae et CorporiStum Per dona Supernaturalia, quae in beata Virgine propter intimam neceSSitudinem virginis cum Christo Xcellentiora fuisse quam in ullo alio Sancto angelo vel homine, etsi quasi infinite sint insta dona humanitatis Christi theologorum unanimi est Sententia CL S. Thoma 3 q. 27 R. 3 Suar C. SeCt. Ι). Erat tamen beata Virgo Simpliciter in Statu Viatorum, et poterat usque ad mortem CreSCere in gratia, fide, Spe, Caritate et Ceteris Virtutibus et in donis Spiritus Sancti cs. Marest. C. diSp. 8). Prae Ceteri Sancti erat etiam confirmata in gratia,

ut ConSequenter eam amittere non potuerit.

Prop. XX. aria permansit Virgo ante partum, in Partu, poS PBrtum. 168. Si H t. iactoSt. Virgo St, quae neque m Uam CCCatUmConSummatum Contra CaStitatem CommiSit neque umquam matrimonii usum habuit. Haec virginitas e motivo Supernaturali libere electaeS opu Virtuti S. Cum ConStet nullum umquam peccatum a beata

eSSe Opere Coniugali. Sed praeterea aliud accedit. Facta est enim Maria mater Christi. Unde oritur quaeStio, num beata virgo Saltem in Corpore aliquod detrimentum virginitatis ceperit per nativitatem Christi. Respondet traditio catholica beatam Virginem Semper SenSuomnino persecto manSiSSe Virginem.

Contra hanc doctrinam Surrexerunt plures haeretici. IovinianuS saec. IV fatetur Mariam fuisse virginem Sque ad Partum, Sed Per

Helvidius saec. IU dicebant a Maria et Ioseph plures liberos genitoS

113쪽

Pars I De beata virgine aria. Prop. XX. OI

169. AT . I. Ex S. Scriptura. a Iam Isaias ut magnum Signum domui David a Deo dandum

praediXerat: Ecce virgo praegnan et parien filium, et vocabit nomen eius Emmanuel f secundum teXtum hebr. 7, 4). Hae verba referri ad tempus memianicum tum e conteXtu patet cf. Ι 8 8 sqq), tume authentica interpretatione evangeliStae M I, 2 Sq), tum e impossibilitate alius interpretationis, quia nemo St, in quem quadret praedictio nisi Solus Christus. Quod si ita est, mater Christi vocatur virgo Concipien et ParienS, i. e. quae in pS Conceptione et in ipso pari maneat Virgo, Cum Signum miraculoSum non it, quod virgo fiat coniunx et ut Coniun Concipiat et pariat. Vox hebraica Ima Semper

in . Scriptura Significat puellam innuptam e g. G 24, 3 E 2 8 Canti, ); ergo etiam in Verbi prophetae. b S. Luca I, 26 SQ haec narrat: Missus est angelus Gabriel

a Deo . . . ad Virginem deSponSatam Viro, cui nomen erat Ioseph, de domo David, et nomen Virginis aria. Et ingresSu angelu ad eam dixit . . . Ecce concipie in utero, et parte filium, et vocabi nomen eius Iesum. . . . DiXit autem Maria ad angelum: Quomodo fiet istud, iquoniam Virum non CognoSco Et respondens angelus dixit ei Spiritus Sanctu Superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi. , Hic tria clare indicantur: .maria erat virgo ante annuntiationem angeli 2. Maria habuit firmam voluntatem non cognΟSCendi Virum, etsi deSponSata erat; . Maria Concepit filium non e viro sed XmiraculoSa operatione Spiritu Sancti. c S. Matthaeus I, 8 sqq narrat et Christi autem generatio Sicerat. Cum Sset deSponSata mater eiu Maria IoSeph, antequam On- Venirent, inventa est in utero habens de Spiritu Sancto Ioseph autem Vir eiUS, Cum SSet iustus et nollet eam traducere, voluit occulte dimittere eam. Hae autem eo Cogitante, ecce angelus Domini apparuit in omnis ei, dicens: Ioseph fili David, noli timere accipere ariam Coniugem tuam; quod enim in ea natum est, de Spiritu Sancto SLyAddit evangelista: Hoc autem totum factum St, ut adimPleretUr,

quod dictum est a Domino per prophetam Is 7, 4 dicentem: Ecce

virgo in utero habebit . . . Ergo Maria non e Ioseph concepit filium suum sed de Spiritu Sancto, et non obstante conceptione filii manSit Virgo, Sicut propheta praediXerat. Mariam post nativitatem Christi non genuisse alios filios, Scriptura non quidem diSerte et fert, quia non narrat, quae facta non Unt, Sed quae facta sunt ceterum satis indicat illis verbis: Quoniam virum non cognoscos, tum etiam dictis Christi morientis ad Mariam: Mulier, ecce filius tuus s et ad Ioannem: Ecce mater tuas Io 9, 26 Sq); nam si Maria habuit alios filios, non debuit curae Ioanni commendari. Num corporea virginitas Mariae in nativitate Christi integra manSerit,eVangeliStae non dicunt Attamen cum miraculoSa conceptione Ongruit etiam miraculOSUS PartUS.

114쪽

1oa Tract. II. me beata virgine aria et de cultu sanctorum.

S. Epiphanius ait: Quis umquam aut in qua generatione USUS est pronuntiare nomen ariae, quin interrogatu Continuo Subiceret

appellationem virginis Ps Haer. 78 6. Ita S. Ignatius M. vocat Christum

enatum Vere e virgines Smyrn. I CL EPh. 9, ). S. AStinu M. 4 Si ille, de quo loquebatur Isaias 7, 4 , non erat e Virgine naSCiturus, qui tandem ille est, de quo Spiritu Sanctu clamabat: Ecce Dominus ipse dabit nobis signum . . . QUAS Vero re magnae ignificarentur, Si mater e Concubitu paritura SSeis Dial. Cum Tryph.

n. 84 Cf. n. 66 7 S IO et pol. I, 2 q). Aristides Christus Filius Dei altissimi appellatur, et de eo docent Deum descendisse

de caelo et e virgine hebraea Carnem RSSumpsisSe et induisses Apol C. ). S. IrenaeuS: Achaz ISI I Sqq et ne Speravit virginem praegnantem fieri poSSe, quae erat Virgo, et parere filium, et hunc partum Deum SSe nobiSCum . . . . Sed quoniam inopinata Salus hominis inciperet fieri Deo adiuvante, inopinatu et partu Virginis fiebat, Deo ante signum hoc Contra haer. 3, 9, 3 21, ). Or,

genes censebat Mariam manSiSSe Virginem Sque ad Purtum, Per Rrtum autem ablatam SSe Corpoream Virginitatem Sed post partum Christi Mariam usam esse matrimonio Omnino negat In Luc. om.

7 4). Tertullianus montanista volebat ariam virginem fuisse

ante partum, Sed neque in Partu neque OS Partum, Cum ConSummaverit matrimonium cum oSeph De carne Christi C. 7 23 Demonog. C. ). Sed S. Patre omne negant virginitatem Mariae umquam CeSSaSSe. S. AmbroSAS: De Via PerUerSitati produntur dicere: Virgo Concepit, Sed non Virgo generaVit. Potuit ergo Virgo Concipere, non potuit Virgo generare . . . Haec St Uirgo, quae in utero

Concepit, Virgo, quae peperit filium. Si enim Scriptum est: Ecce virgo in utero accipiet et pariet filium I 7, 4J; non enim concepturam tantummodo Virginem Sed et parituram virginem dixit, Ep. 42, 3 qq). De Virginitate OS partum ait: Ne fieri poterat,

ut quae Deum portaverat, portandum hominem arbitraretur; nec ΙOSeph, vir iustus, in hanc prorupiSSet amentiam, ut matri Domini Corpore Concubitu misceretur De inStit virginit. 6, 44). S. Ioannes Chrysost. Quod ab evangelista tibi discendum erat, hoc diXit: nempe Virginem Sque ad partum intactam mansiSSe quod autem e dictis consequi et in consesso esse videbatur, hoc tibi intellegendum reliquit, nempe virum illum iuStum eam, quae Si mater effecta a tam novo et insolito puerperio dignata fuerat, tangere non auSum fuisses In Matth. Om. 3 n. 3 . . AufustinuS: Concipien Virgo, Parien Virgo, virgo gravida Virgo ista, Virgo perpetuas Sermo , I Cf. P. 37). Nullus plane dissensus de hac re inter Patres, neque inter theologOS. S. Thomas ait: Simpliciter Si asserendum, quod mater Dei, Sicut Virgo concepit et Virgo peperit, ita et Virgo poS partum in empiternum permanSit 3 q. 28, a Q).

115쪽

Pars beata virgine Maria. Prop. XX. Og

17Ι. m. s. Ex efinitionibus ecclesiae. Concilium ephesinum an dicit Sanctam virginem esse Dei genetricem Dens. II 3). Concilium chalcedonens docet Christum natum esse e Maria Virginea Dens. n. 48). Concilium constantinopolitanum II vocat Dei genetricem Sanctam glorioSam Semper Virginem Mariam a Dens. n. I 8 . Concilium latera=rense a. 649 can.

condemnat eum, qui non Confitetur Dei genetricem Sanctam Semperque Virginem Mariam . . . abSque emine ConcepiSSe e Spiritu Sancto,

et incorruptibiliter eam genuiSSe indiSSolubili etiam permanente post partum eiusdem virginitates Dens. n. 236). Paulus IV in constitutione

Cum quorundam arguit Sociniano docente e beatissimam virginem Mariam non SSO Veram Dei matrem ne perstiti SSe Semper in virginitatis integritate, ante partum Scilicet, in partu et perpetuo OS partum

Dens. n. 993 CL I 44 282). In Symbolis et in liturgia saepe fit

pro Mio perpetuae virginitatis Mariae. 17 a. m. Confirmatio ex ratione. Christus debuit e virgine naSci, ne nomen patris, quod Si PatriSCaeleSti proprium, Communicaretur Cum homine, neve S, qui venit tollere peccatum, ea Via naSceretur, qua peccatum traducitur ad homines debuit in naScendo non corrumpere corporalem integritatem matri Suae, quia Corruptionem omnem Voluit removere debuit habere matrem, quae OSt tantum miraculum in ipsa patratum nollet sponte perdere Virginitatem miraculoSe Servatam, quaSi contenta non SSet tali

IT 3. obi. a Narrationes atthaei et Lucae de miraculosa Conceptione Christi apud Marcum non leguntur ergo Sunt posteriora additamenta mythica.b Praeterea atthaeus et Lucas deducunt genealogiam Iesu per Ioseph ad David Μ I, I sqq. L 3, 23 sqq). Iesus autem non Sset a ratione filius David, nisi Ioseph est eius pater. Sic etiam in vetustisSima versione Syriaca a. 80 ab Agnete mira emis inventa, legitur to 16 et Ioseph, Cui desponsata erat arta virgo, genuit Iesum, qui appellatur ChristuS. C Praeterea saepe in Novo Testamento sermo est de fratribus et sororibus Iesu Μ 12, 46 13, 5 q. Μ 3, 3I 6, 3. C , O. O 2, 2 7, 3 qq. AC I, 4. Nor , 5. alci, Ι9J IeSu autem Vocatur primo

genitus Μ 1, 25 L et, ), et ad eum applicatur lex de aperiente vulvam L 2, 23).d Tandem de Ioseph dicitur et Et non cognoscebat eam, done peperit filium suum primogenitum p Μ 1, 25 .

His omnibus satis ostenditur ariam non perpetuo manSisse Virginem. Rε. Ad a Conc antec et ne . conSeq. Nam Si a Sola Vera SSent, quae arcu narrat, IeSus neque natu esSet neque paulatim adoleviSSet, quia

apud arcum statim progreditur vir adultus. Quod vero rationalistae Om' miniScuntur de mytho, non est Sumptum e ullo fonte historico sed ex eorum philosophia, secundum quam miracula sunt impossibilia.

116쪽

1o4 Tract. II. Me beata virgine Maria et de cultu sanctorum.

Ad b Genealogia Iesu deducitur ad Ioseph more ludaeorum, quia

Ioseph, etsi non erat physice pater Iesu, erat tamen legaliter, Sicut videtur

Salathiel solum legaliter genuisse Zorobabel Mio, et , quia alibi Zorobabel dicitur ortus ex Phadaia 1 a 3, 10 . Hoc legali sensu potuit dici in

Versione Syriaca Ioseph genuit Iesum , nisi forte est simple lapsu scribae. Ceterum in eadem versione diserte dicitur Iesus Conceptu non ex Ioseph sed de Spiritu Sancto. Neque in ulla condicione hae unica versio quidquam valet Contra omne alios testes unanimes. S. Lucas 3 23 genealogiam ita orditur et IeSus . . . ut putabatur, filius Ioseph, qui fuit Heli. Ergo Ioseph non erat veru pater Iesu sed putativus. Ad c Traires Iesu vocantur Iacobus, IoSeph vel IoSes, Simon IudaS. Iacobi autem et Ioseph mater erat Maria, Soror Seu Cognata beatae virginiS,

et uxor Cleophae M 13 55. M 6, 3. I 19, 25 . Ergo SeCUndum morem iudaeorum CL Gn 3 8 14 6 20, 5 fratre et Sorore Iesu dicuntur cognati eius; neque umquam alii dicuntur filii Mariae neque aria mater

aliorum. IeSu autem Vocatur primogenituS', quia Secundum Sensum legis primogenitus est, qui primus nascitur, sive alii Sequuntur, SiVe non Sequuntur. Lex autem applicatur ad ariam, sicut sonat et data erat pro omnibuS, non

pro hoc Singulari Casu. Iesus, qui venerat, ut adimpleret legem, voluit, ut etiam hae lex in se et matre sua impleretur, quia non poterat Sine aliorum Scandalo omitti, et quia ipse erat, quem lex typice praefigurabat. A d Ex vocabulo donec solum apparet, quid antea factum Sit Vel non it, non ero, quid postea factum sit. Ex verbis s Io9, 2 et Sede a dextri meis, donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum , falSoqui Concluderet Ergo postea non sedebit a dextris Dei. Cf. G 8 7 49, 1 26 PS 22, 2 multa alia. Ergo illis obiectionibus non probatur quidquam contra perpetuam Mariae virginitatem. I Tq. Obi. II. Quidam Patres dicunt Christum nascentem aperuisse Vulvam matriS, Ut S. Ambrosius, In Luc. l. et n. 7. Ergo Secundum hos PatreSMaria non permansit virgo in partu. Ress. Dist antec. Illi Patres loquuntur de morali et legali apertione, consi an ect de physica apertione, es antec. Et nem conSeg. Nam Ambro Sius ait: Quid autem incredibile, si contra usum originis naturali peperit Μaria et virgo permanet ξη quod exemplo aquae e petra scaturientis Ex

ITS. Obi. III. Ipsa beata virgo et evangelista vocant S. Ioseph patrem Iesu L a 33 4 48). Ergo negandum non est eum verum patrem IeSU utSSe. Resp. S. IOSeph VOCatur pater Iesu, quia erat pater legalis, et omnia iura patris habebat, non quia physice Iesum genuerat Ioseph erat Veromatrimonio iunctus cum Maria M 1 16 10 sq. L a, ). Haec est doctrina Patrum et theologorum CL Praelect dogm VII n. 73 Sqq). Ergo Ioseph erat Caput familiae sanctae, et a ratione Iesus erat filius eius. Propterea ad Ioseph deducitur genealogia, ad Ioseph mittitur angelus, annuntianS dispositiones divinas de puero Iesu, Iesus subditus erat Ioseph ut parenti,

Ioseph erat nutrire et regere puerum IeSUm.

117쪽

Pars beata virgine aria. Prop. XX. Schol. Prop. XXI. IozErgo S. Ioseph ad ordinem hypostaticum eam relationem habet, qua excellit prae omnibus angelis et hominibus infra beatam virginem. Et quia Deus, quando ad Speciale munu eligit hominem, Specialibus gratiis muneri convenientibus eum insignit, Sine dubio gratia maxime excellente Sponso beatae virginis et legali patri et nutritio Iesu Contulisse dicendus est. Quare S. Ioseph singulari omnino cultu dignus est. Hi non est solorum fidelium et theologorum sensus Suares, De mySt. Vitae Christi disp. 8, ecl. 2. Franc her, Enchiridion theologiae speciali n. 337 De Cultu S. Iosephi amplificando, auCtore C. ., ed. 3, arisiis I9o8), sed etiam Leonis XII in encyclica die 5 Aug. 80 data De patrocinio S. Iosephis Ioseph vir fuit Mariae et pater, ut putabatur, Iesu Christi. in omni eius dignitas, gratia, Sanctitas, gloria profectae Certe matris Dei tam in excelso dignitas est, ut nihil fieri maius queat. Sed tamen quia intercessit Iosepho cum Virgine

beatissima maritale vinculum, ad illam praestantissimam dignitatem, qua naturis creatis omnibus Deipara antecellit, non est dubium, quin accesserit ipse, ut nemo magiS. . . . QuOCirC Si Sponsum virgini Deus Iosephum dedit, dedit proseCto non modo vitae SOCium, Virginitati testem, tutorem honeStatis, Sed etiam excelsae dignitatis eius foedere coniugali participem. Similiter augustissima dignitate unus eminet inter omnes, quod divino consilio custos Filii Dei fuit, habitus hominum opinione pater. Qua e re ConSequen erat, Ut Verbum Dei Iosepho modeste subesset, dictoque esSet audienS, Omnemque adhiberet honorem, quem liberi adhibeant parenti suo neCesse est. Unde concludit summus pontifex beatum Ioseph speciali cultu honorandum SSe,

quem cultum quidam protodulian VOCaVerunt.

SCBOI De voto virginitati a beata Virgine emiSSo. 176. Nonnulli S. Patres, ut L Gregorius FSS. Sermo in diem natat. DOm.), S. Hiaro vetui Ep. 48), S. AmbroSiui De instit virginit. 3, 33 sqq), S. Mustinui De Sancta virginit. n. 4 docent beatam Virginem non Solum propoSitum sed etiam Votum virginitati fecisse Eadem S CommuniSSententia theologorum, ut L. Thomas 3 q. 28, a. ), Suarem De mySt. Vitae Christi disp. 6, secl. 2), Atavit De incarn. 4 4). O rationi congruit, quia Virginita Deo magis placet, si Voto firmatur. Potuit tamen beata virgo matrimonium inire cum S IOSeph, quia potuit Scire iPSum quoque velle Servare Virginitatem. Prop. XXI. Est sententia pia et bene fundata beatam Virginem

POS mortem non Solum Secunctum animam Se etiam Secundum CorpuS RSSumptam SSe in Caelum.177. Stat quaeSt. Sicut Christus mortuus est, ita etiam eiuS mater, non in poenam peccati, Sed ut etiam in hac re assimilaretur filio suo. De fide est beatam virginem secundum animam SSe in Caelo, quia iuSti, quibus nihil luendum Superest, Statim poSt mortem participeS fiunt visionis beatificae, et quia beata virgo ab ecclesia Colitur ut regina

caelorUm, ut regina omnium angelorum et Sanctorum Eam etiam SCCundum morpus in caelum ruSSumptam aeSSe nondum quidem St

118쪽

1o Tract. II. me beata virgine aria et de cultu Sanctorum.

dogma definitum, attamen doctrina, quam Sine Summa temeritate nemo in dubium vocare PoteSt.

178. ATL. I. Ex celebratione feSti aSSumptioniS. Ecclesia iam inde a multis Saeculi ubique celebrat feStum aSSumptionis beatae virginis ea ratione, ut intellegatur SSumptio non Solum Secundum animam Sed etiam Secundum Corpus. Atqui admitti nequit hoc festum celebrari sine Solido fundamento. Ergo admittendum est

beatam virginem non Solum Secundum animam Sed etiam Secundum COrPUS SSumPtam SSe in Caelum.

Prob. mai. In Sacrame=rtario Gregoriano die assumptionis dicitur: Sancta Dei genetri mortem Subiit temporalem, ne tamen nexibus mortis deprimi potuit. Quae verba uertus a nus ita X-plicat: Non potuit neXibu morti deprimi, i. e. non potuit incinerari. Et nisi statim SurreXisset, utSSet incinerata. Ergo Vere SurreXiis Mariale c. 32). In Missali Gothico quod usque ad saeculum VIII in usu erat in Gallia, haec leguntur die I Ianuarii: Dominum imploremUS, ut eius indulgentia illuc defuncti liberentur a tartaro, quo beatae Virginis translatum CorpuS Si de Sepulchro. In Missati Mosarabico, quod in Hispania post Saeculum V ortum est: Ingenite Pater Summe, qui tanta ac talia beneficii munera virgini gloriosae ariae Contulisti, sicut illa hodie inter angelorum virginumque Choros meruit assum SiUedono illibatae carni feliciter iucundari. . . . O ineffabili castitas et immaculata virginitaS, quae novo et ineffabili modo assumi in Suprema meruit Sede. In Breetriario Romano e lectionibus secundi nocturni die 13 et die I Augusti patet ab ecclesia celebrari Corpoream AS- Sumptionem beatae Virginis. In ecclesia orientali saeculo VI auritius imperator iussit festum assumptionis ubique in regno Suo die I Augusti celebrari. Et graeci quidem in homiliis, quas in hoc est habuerunt, diserte efferunt Corporalem SSumptionem, ut Thesdorus Studita P 99, 19 sq).

Festum etiam nunc ubique in Oriente celebratur. 179. m. a. Ex doctrina veterum et recentium Scriptorum. EX primis quidem Saeculi non habemus testimonia, Sed multa inde a saeculo VIII. Saeculo VI Gregorius Turonensis ait: DominuSSuSceptum Corpu Sanctum in nube deserri iussit in paradisum, De gloria martyrum C. ). Saeculo VIII S. Andreas Cretensis: Erat ergo

Plane OVum Spectaculum, ut mulier, quae Caelorum naturam uritate SVPergreSSA SSet, CaeleStium adytorum Sancta, tabernaculum devehenS, Penetraret . . . . Ut enim minime Corruptu est parienti uteruS, ita nec

interiit defunctae caros In dormit . . ariae Sermo ). S. IoanneSDamasQ: Non est relictum in terra immaculatum omnisque labi eXPer Corpu tuum, Sed in regia caelorum SedeS regina tu, hera, O

119쪽

Pars I De beata virgine aria. Prop. XXI. O

mina veraque Dei genetriX, tranStata Ss In dormit. b. virg. Mariae hom.

I, 2 . Similiter S. Germanus In dormit. b. Mariae hom. ), S. Petrus Damiani Sermo O , permulti alii. Theologi scholastici de hac re consentiunt. S. Thomas de triplici

maledictione peccati ait: Tertia fuit communis viri et mulieribus, ut scilicet in pulverem reverterentur; et ab hac immuni fuit beata virgo, quia Cum Corpore Si SSumpta in Caelum. Credimu enim, quod post mortem resuscitata fuerit et portata in Caelum EXPOSit Salut anget. Cf. Um. 3 q. 27 R. I q. 3, a. 3 ad 8). Tanner ait de hac doctrina e Omnes scholastici aliique Scriptore pii ConSentiunt IV, iSp. 2 q. I, n. 4 I) Idem Valet noStra aetate. Tempore concilii vaticani episcopi O4 Supplicationem ad concilium dederunt, qua rogant dogmaticam definitionem huius doctrinae, pro-Vocante ad Commune et antiquam perSUaSionem ecclesiae; et addunt

4 Nisi igitur firmissima ecclesiae fides quoad beatae virgini aSSumptionem dici velit levis nimis credulitaS, quod vel Cogitare impium est,

procul dubio eam a traditione divino-apoStolica, i. e. a reVelatione ortum

habere, firmissime tenendum, Coll. ac VII, 868 sqq). Plura vide

apud Aug. Lana, a reSurreZione e corporea assungione a ciet della S. Vergine adre di io, Roma I 88O. I 8 O. Arg. S. Ex ratione. a Corpus beatae Virginis, e quo Sumptum Si Corpu ChriSti, debuit a corruptione servari et particeps fieri gloriae corporis Christi, quocum moraliter unum est. )mo privilegium decet Summam puritatem Virginis, cuiu corpus non debuit putredini dari, quia numquam putredine ullius peccati infectum est. c Deus, qui multo maiora privilegia beatae virgini conceSSit, CenSendu non Si hoc privilegium ei denegasse, idque eo minus, Si Cum probabili Sententia admittimus etiam alio cum Christo ascendente in caelum iam eSSe Orporaliter assumptos. Quod in fine mundi omnibus sanctis

praestabitur, hoc matri Dei iam priu tempore conceSSum SSe nemo mirabitur. I 8 I. Bi. I. Veteres Patres omnes ante saeculum VI tacent de hoc privilegio. S. Hiero mus dicit nihil de hac re esse temere definiendum MPL o Iaa). Etiam quidam posteriores, ut suardus in Martyrologio die 15 Aug. dubitant. Ergo non potest in hac re sermo esse de traditione

apostoliCR. ReSp. TranS. antec. Dist conseq. Ergo non potest traditio apostolica direCte probari, conc conseq. non potest indirecte probari ex POSteriore On-SenSU, nec conseq. Etiamsi antecedens esset SimpliCiter verum, Solum Sten' deretur apostolicam traditionem in hac re esse obscuratam, Sed ConSenSUSubSecuto recte colligitur eam nihilominus adfuisse, quam, ut ait S. IoanneSDamasQ. si mediocriter et compendiarie admodum, filius a patre, ut dicitur,

120쪽

1o Tract. II. Me beata virgine Maria et de cultu Sanctorum.

ab antiquo accepimus M G 6, 73o . Ceterum illa epistula non est S. Hieronymi sed alicuius ignoti et multo pauciores et timidius de hac re dubitarunt quam de immaculata ConCeptione. I 8 a. bi ΙΙ. In decreto gelasiano, quod dicitur Thiel Epist. rom. poni. 460 sqq), inter apocrypha reiciuntur narrationes de assumptione

beatae VirginiS. Ergo ea aetate Sensus ecclesiae Contrarius erat huic doctrinae. Ress. Conc anuc. At conSeg. ECClesia ut apocryphas reiecit fabu-lΟSa narratiunCUlas, conc comes. ipSam doctrinam reiecit, nem conSeq. nam

eam potius fovit et propagavit. SOBOL Quo sensu beata virgo aria sit mediatrix inter Deum et homineS. Ι 83. Unus Christus est mediator inter Deum et homine e SenSU, quod Sanguine Suo no cum Deo reconciliavit et omnes gratiaS nobis meruit. Sed virtute meritorum Christi sunt alii mediatores Subordinati et Secundarii, ut Sacerdote in terra et Sancti in caelis. Inter hos autem Secundarios mediatore Maria primum locum obtinet. a Maria in vita sua mortali ad Salutem nostram tu quam ulla Pur Creatura Contulit, cooperando moraliter et physice ad incarnationem, alendo Christum, consentiendo, ut filius Suu pro nobi more retur, Stando Sub cruce et pro nobis cum filio patiendo et quodammodo no Pariendo, ut vere mereretur ConStitui mater generi humani, in perSona Ioanni Sub cruce repraeSentati.

b Sicut Christus etiam eo est salvator noSter, quod in Vit Sua omnium Virtutum absolutissimum Xemplum nobis dedit, ita post Chri-Stum beata virgo est lucidissimum virtutum Xemplar, Persecta Sua ab Omni eccato immunitate, virginitate, humilitate, oboedientia, in Deum

devotione.

c In caelo beata virgo sua pro nobis interceSSione XCellit prae Omnibu SanctiS, tum quia magis amat homines quam alii Sancti, tum quia eiu intercessio est potentissima propter intimam eius ad Deum necessitudinem et familiaritatem. Quare multi doctore Cen-Sent nullam gratiam dari hominibus nisi per interceSSionem Mariae. Ita etiam loquitur Leo XIII in encyclica de rosario mariali die 2 Sept. 89Ι: Affirmare licet nihil prorsus de permagno illo omniS gratiae theSauro, quem attulit Dominus . . . nisi per Mariam De Sic Volente, impertiri, ut quomodo ad summum atrem nisi per Filium nemo PoteSt accedere, ita sere nisi per matrem nemo accedere OSSit ad ChriStum.