장음표시 사용
62쪽
ambo, di extra senestram se demittentes non vltra comparuerunt nocte illa. Simile quid passi sunt post annos duos, hoc est anno ela- Pso circa puellam nuperrime natam . Si quidem a duabus magniscatis altera be retini coloris, altera vero Pro parte albo, Spro alia Parte corporis nigro colore colorata, dum omnes dormirent noctein uasa, parentes expergesecit sic bili voce. Qui visis catis e lecto saltantibus, surreκerunt ut eos comprehenderent: sed neque tunc praeualuerunt . Nam ut antea secerant eorum manus euaserunt facilli-
me: & per senestram domus demissae fugerunt. Puella vero infra duos dies exsiccata defecit. Noctibus quoque strepitum multarum catorum insidiantium aliis filiis , dc etiam loco, ubi unguentum sibi datum a quadam strige seruabatur xt illo peruncti curarentur siquidem iam de ipsi migati fuerant, sed non exitialiter saepius audierunt: cum tamen, utiPsi dicunt, non nisi unam paruam catum in-
domo habeant. Sed Sc strix quae superioribus diebus fuit in cinerata, dixit eisdem super haec Percunctantibus, quod duae feminae striges fuerant, in forma catorum, quas in thalamo viderant: quae de alios filios ante occiderant modo Pr dicto, seq; nosse illas asseruitrimino signis, non autem eae nomine, propalavit easdem . Huius etiaapparentis conuersionis strigum in catos, testis alius in hac eadem ciuitate Ferrariae Philippus nomine, artificio cerdo, sub iudiciali iuramento mihi asseruit hoc anno, strigem quandam ante tres menses eidem imposuisse, ne prohiberet venire circa puerum, quem a se forte strigatum) curandum assu in pserat, si quas blandientes, de alludentes videret catos. Eadem igitur die dum discessisset, illa, viderunt post horam ipse dcvXor sua catum magnam, dc hactenus ab eis inuisam, quae ad puerum accedebat concito gradu. Quam cum eκ timore parentes saepius abegissent, Postremo contra venientis veXationem ad impatientiam eNarserunt . clausoque ostio vir ille, grauissime catum hinc inde fugientem diutius hasta percussit, dc demuex alta senestra se iactare compulit ut toto collisa videretur corpore catus. EX tunc autem striκ illa vetula toto confracta corpore per
plurimos dies lecto decubuit: quo factum est ut leuis, quam prius habebant suspitio , quod striga esset , dc puerum suum, qui hac infirmitate strigiatus grauissime laborabat,ipsa strigasset, in vehementem transiit, immo in violentam. Etenim percussiones, dc plagae, quae in cato infixae sunt, in illa vetula sunt inuentae quo ad membrorum correspondentiam . Innumera Possent adduci ad huius rei manifestationem eXempla . Sed haec nunc lassiciant manifestissima testimonia, de quibus Sc publica instrumenta consecta sunt, derer eosdem testes, qvi adhuc vivunt, apud omnes colirmari possunt.
63쪽
D F. ηARTHOLOMAEI s r. NE IAlio etiam modo idipsum quod in hac tertia ratione probare assumpsimus, manifestari pote in Per ea videlicet , quae ante cursum. inchoantes, in cursu striges Persiciunt, vel ex cursu regressῖ, ibi facta demonstrant. EX quibus manifestabitur, et talia delusorie non contingunt: sed vere,realiter,& in corpore. Id abitam nanq, priuia quam ad cursum accedant sacratissimam hostiam, ubi postmodum ad determinatum locum fuerint deportat , pro munere osserunt
diabolo, quam S ipsius diaboli gratia & requisitione opprobrijs iassectam ibi dimittunt: & nullatenus apud se postmodum illa i
ueniunt . Quod non accideret, si tantummodo lomniarent se talia sacere. Idem conuincunt alia itidem oblata munera, puta umbelici puerorum, galli, gallinae, dialia huiusmodi, quae communiter requirunt mones in sacrilegis eorum sacrificijs. Quod autem res ita se habeant, &isthaec encaena a daemonum post oblationem no compareant, millies com Probatum esse testantur patrum Inquisitoruprocessus innumerabiles . Eisdem itidem sirigi bus referentibus cognouimus, i dum Primo deportantur ad cursum, & negatis coram domina cursus fide Christi atq; Baptismo faciunt' homagium
daemoni: accipiunt tradente sibi eodem detinone pugillum terrae, qua secum portata, ct realiter apud se inuenta conseruataque, toto vitae sus tempore utuntur personet istae pessimae ad maleficiandum non solum pueros, Verum etiam viros & mulieres cuiuscunq; aetatis : proiecto terrae illius modico super eas quas volui Personas perdere . Si autem haec omnia in somnis contingerent, vel delusorie,
nequaquam apud se talia postmodu vigilantes inuenirent. Aliud quoque huius veritatis signum assero tale: Asserunt enim striges qualibet hebdomada se bis languere, mane videlicet diei veneris de diei tunc, Propterea q) eX Velocissima reportatione, qua noctibus illis praeuijs a cursu recipiuntur in propria, patiuntur depositς quasi vertiginem, & ob hoc lecto decubentes, toto pene mane illo quiescunt. Quo etiam essectu quasi apertissimo & clarissimo signo, notiearu suspectas easdem habent venenietissime Q sint striges: ubi prς-cipue praestigiosis operibus alioquin intendut. Sed & illa quae luperioribus diebus incinerata est, ea quae nunc diximus cosirmauit: &aliud insuper veri realisque sui cursus dedit hoc indicium, Q cum
semel reportaretur e cursu, ct per caminum deposita fuisset in camera propria, non potuit hoc latere familiares, qui in eadem came, ra dormiebant. Et licet illa vi factum occultaret, eXcusationem auditi sonitus aliam interponeret, non tamen eis Potuit satisfacere ruo minus vehementer suspicarentur eam luc de cursu regressam,icut & rei veritas erat. Mutuus quoque concursus in dictis & Ω-ctis
64쪽
cti, dum i diabolico illo resident conuentu, & se inuicem cognouisse, & comitatas fuisse: fecisse quoq; simulque dixisse dum sunt
incursu quae post in odii in concordes reserunt, licut in referedo eo n-
ueniunt qui vigilant ea quae simul vigilantes fecerat, aut diκerunt, iis num est apertissimae veritatis, i ista non in somnis perficiantur. Nam si unus somniaret, aut deluderetur, vel etia ambo, nullatenus ita mutuo conuenirent. Non enim eκperimur immo impossibile iudicatur & contra naturam, Q duobus contingat eadem in somnis videre, putareue Q haec vel illa fecerint vel diκerint absque ulla penitus disterentia, ut talibus accidere comprobatur. Siquidem persaepe plures earum csiueniunt simul ire redireque ut nulla sit iam negandi ratio vel apparetia, Q haec corporaliter fiant i inuigilia. Quod si etiam quandoque in somnis haec appareant, vel contingant opere daemonis, non hoc eos latet ut plurimum qui talia patiuntur, sicut &supradictum est eκ his quae traduntur in Malleo maleficarum . His tamen qui realiter deferuntur ad cursum, ut dictum est, multa tam in motu illo quam in termino motus, delusorie Pro parte contingunt: ut iudicent miseri, realiter & corporaliter
nonnulla ibi fieri & esse, quae tamen phantastice fiunt opere diaboli, ut in solutionibus argumentorum Plenius innotescet. ειν daemones copiosos ae celebres Digum conuentus erebro Minstruant ae aceruent, e diuersis regionibus assumptis uiris ae mulieribus. cap. X X.
ΡOssa T autem aliquis etiam praemissis omnibus anfiuendo dubitare de veritate huius concursus hominum in unum tam crebro repetiti. Esto enim v possit diabolus homines de loco ad loculongius transferre, α plures etiam homines in V num congregare: non tamen id fieri credendum videtur nisi rarissimer sicut &rarinfimi leguntur, qui suerint a det mone per aerea portati: dcratius i m-mo nunquam tam in gentilium, quam etiam in ecclesiasticorum scriptis legitur,l vel semel tantum per det mones facta sit adeo celebris congregatio hominum sicut est una vel minima earum qiis fieri dicuntur a strigibus bis in hebdomada in diuersis partibus Christianorum. Quod si etiam dicatur hoc daemones facere vi decipiat homines, .la eorum ruinae quius insidientur, videtur et ab initio ista facere debuissent, cum a principio perditionem hominum summo studio & ineκplebili malitia exquisierint. Vnde cum factum hoc alias nemo sciat, immo negetur ab omnibus: pari modo negabit quispiam unquam deum opto MaX. ista permittere. Verum enim
65쪽
uero cu tot assertionibus atq; manifestis indiciis haec infeliei strahac tepestate coprobentur cotingere, supra inductu suasori u scrupulum hac sola suasione remouere curabimus, quod Deo pro grauioribus hominu invalesceribus demeritis permittente grauius eoiae diabolus insequitur, ac pernitiosiores nocedi modos in dies aggreditur in Christiani nominis extinctione.Quod aut unus hic morbus omnium sit grauissimus, supra modum contagiosus, uniuersaliq; saluti hominum magis aduersus primum manifestato, facile demum ostedemus no ab re nostris temporibus ista crebrescere. Primum autem deducit multitudo simul & grauitas criminum , ruinaq; animarum exitialis, quam diabolus omni qua potest arte, omnique malitia mundum debellare contendit. In consortio enim positae miserae,&infelices illis personae, magis seinuicem ad malitia trahunt, in maliatia fouent,& sic eorum culpa continue aggravatur.Se inuicem quiadem ad malitiam magis trahunt inducendo primo verbis. Timeret enim persona quaelibet diabolica, si solam se sciret, aut crederet esse sic daemoni obligatam, sic a Christo alienam, eiusque inimica ira: timeret, inquam, haec alteri reuelare, S ad simile facinus alios inducere. Modo autem cum in tam solemni delectabiliq ;se cognoscant annumerari societate, quasi iactabundae moremq; facturae cognatis amiacis, atq; sodalibus, eosdem inducunt veIbis eXtra cursum, utpote Primo narrando quibus conuenientes in cursu perfruantur bonis: secundo eXcludendo timorem, tam daemonum quam iudiciolum Dei,
dum daemones non quasi inimicos, ut praedicatur, sed quali amicos& familiariter obsequentes pro voto se dicunt habere, & Deum talia non curare, vel certe non posse Punire affirmant haeretice, quasi non praeualeat contra daemonis Potentiam se opponere, factasque iniurias vindicare. Tertio remouendo impossibilitatem apparente transmigrationis longinquae, immo praebendo facultatem per dar- monum inuocatione ine eosdemq; per eXecrabilem unctionem in illorum maledicto nomine factam astrigibus, ad hoc ipsum obsequiosos reddendo. Quarto causando roborandoq; fiduciam proprio comitatu. Fouent postmodum in malitia dum sunt congregatae Personae illae, alias quas rra Xerunt. Primo offerendo eas magnae dominae in tali multitudine praesidenti: ut Propter eam quam Prς-
se fert eκcellentiam, Potentiam, beneuolentiam, comitatem, vereantur eiusdem uotis atq; Praeceptis, tametsi eXecrabilibus, non parere : timeant eidem Promissa non osseruare: non odio eam habeant, sed potius diligant veluti auctricem tantorum bonorum , ct in
omnibus occurrentem Pro voto. Secundo fouentur in malitia Pr
pter multitudinis imitationem. Multae enim personae dum etiam
66쪽
illuc perductae sunt, renuerent contra Christum & fidem sacrilega
committere: quae tamen immitatione sociarum fidentius admittunt facinorosissima opera. Εκ maiori etiam multitudine, maior sequitur voluptas in multis quibus fruuntur delit ijs. Si enim omnis Lo ni po ssessio iocunda minus est sine consortio, ut dicit Boetius, eκ hoc ipso quod in maκima multitudine conueniunt, solatijs etiam assuunt pluribus in corrizando, cantando, sonando, & in curiositatibus multis: & praesertim in aspectu pulcherrimarum Personarum apparentium, dcc. ut sic vilissimorum hominum desiderium accendatur magis ac magis uelle saepius ista repetere. eκ quibus omnibus continue aggravatur Peccantium malitia; cum eκ frequentatis actibus malis, omnis eorum generatus pessimus habitus infidelitatis, apostasiaeque a fide, & demum omnigeneris uitiorum , dc praecipue luxuriae, gulae, inuidiae, iraeq. Proficiat in malitiae & cor eorum obstinatione maκima in dies obduretur ob peccandi consuetudinem . Cuius indicium est rarissima talium personarum ad Deum conuersior conuersorum tam facilis quae comprobatur recidiuatio. Dicunt enim communiter quae conuertuntur, quod ista conuersio
sibi difficillima est , ct perseuerantia dura, tum ob delitiarum memoriam ritum propter daemones in diuersis formis plurimum ei Ddem blandientes': uel si se non praeualent, realiter postmodum de grauiter deterrentes &uerberantes. Aggravatur insuper illorum malitia propter multitudinem, eN hoc quod quasi in unum facinus omnes coniurant: ita ut quilibet non solum propriorum, sed etiam totius multitudinis peccatorum quibus consentit dc delectatur, reatu teneatur obnoXius. Sicut enim opera bona gratiora sunt Deo, si a multis unanimiter fiant, iuxta quod innuunt verba illa Domini Matth. i 3. Ubi fuerint duo uel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum: ita & quo ad malitiam grauitatemq. deliactorum pari formiter iudicandum est . Vnde &in naturalibus diuersorum agentium virtus quo magis unita fuerit, fortior est & magis diffunditur. Feruescunt enim magis igniti carbones dum coguntur in unum. Hoc igitur rete pessimo versutus utitur hostis, ut copiosam infelicissimorum hominum multitudinem ad tartareas stia ges post se trahat. Non est autem usus hac arte diabolus ab initio, antiquisue temporibus, tum quia principaliter Per haec intendit iniquus fidem veri Dei de corde hominis euellere. Totum autem antiquitus pene orbem , Per veritatis ingnorantiam dc per infidelitatem suae addixerat seruituti, Praeter Iudaeorum paucissimos: quem etiam populum ad idololatriam Pronum cognoscens, non exquisitis his artibus ad insidelitatem trahere necessarium iudicabat: sed
67쪽
r F.sAR TROLOMAEI sp INRIDeide in illam eos prolabi faciebat. Post aduentum autem Domi ni Sc Saluatoris, inprimit ita quidem ecclesia Cliristianus populus
inter infideles habitans perfectit sitne vitae fuerat, dc fidei sitim siti ne inhaerebat, ut pote inter persecutiones continue splendescen, atq; feruens sicut & aurum igne probatur, eratq; tunc diabolo sola uel maxima cura regnu suum tueri ne oes infideles ad Chrit tum conuerterentur. sed data pace post tempora, caeperunt christicolae legititer agere, a conceptoq; fidei feruore tepescere: quos consequenter aggrediens diabolus, per ministros suos haereticos innumerabiles s ducere coepit, sicq; voti compos fieri per internam infestationem a se, & per exteriorem ab ipsis haereticis factam: non autem adhuc
per vili bilem apparitionem , saluti hominum grauius insidiari. At Postremo sublatis e medio haereticis, aut certe a Chri itianorum sinibus longiusprofligatis, coepit diabolus simpliciores personas, facile seducere, multipliciter deludere, & ad infidelitatem cultumque Dianae varijsillusionibus inclinare, uri n. c. Episcopi. Naevi. q. V. enarratur. Sed deprehenso a Christianis Per sacerdotum doctrina, non esse verum deum, vel deam quae Personis illis quasi domina apparebat, ne suo diabolus desiderio pessimo fraudaretur, coepit aperte se Christianis solis offerre in omnibus obsequentem: dc eis crebrerrime omni generis delicias praeparare, dummodo fidem Christi ab eorum cordibus eliminare posset. QIod ut fasile siriniterq; obtineat praedictos ad inuenit laqueos, ac uolos pessimos maledicti
cursus, ac infelicissimarum harum Personarum conuentus. Et in Principio quidem eo quod non multi essent, qui eius tali malitiae coIentirent: ex diuersis locis Christianitatis unius tame assumptos linguς per aerea in v nuin tantummodo locum pro quolibet regno, qualibetue prouincia deducere consueueriat, Puta circa regionemordanis, circa nucem Beneuenti, & sic de similibus. Sed adeo magna in prςsentiarum multitudine inualuerunt, ut iii Pluribus aggregentur locis, dc quasi per singulas dioeceses conuentus faciant co- Piosos ma4n q; multitudinis utriusque se κus, dcvari, status. Sicut in barcho Ferramen. in planicie Mirandulae, in monte Paterno Pro Pe Bononiam, dc in aliis pluribus Per has maledictas personas nominatis locis, ut ia in non per aerea semper a daemonibus deportentur, sed pedestres vadant multotiens, dc velocius currant, eo quod Pe saepe prope sit locus. tainet si a d strionibus in hoc ipso multipliciteretia in sint suffultae . Quam secta in maledictam dignetur Deus optama X. tandem eliminaxe. Et haec de tertio principali, & quoad totius quaestionis determinatione, dc materiae declaratione dicta sufficiat
Nuc sup est argumeta Sopinione salsa in principio iacta dissoluere. Pro
68쪽
Arsuro DE s TR rara v ,. v Pro solatione primi argνmenti primo ri ducitar allegatum in contrarium. c. Episcopi. 4 e multipliciter de antiaritate, o ueritate suspectum. cap. XXI. DE TnRMINAT A veritate circa praepositam quaestionem, si-perest soluere rationes in principio adductas pro parte falsa. Ad primum igitur argumentum fundatum super ea quae dicuntur in c. Episcopi, 26.q. I. multa dicenda sunt, eo quod huius ca. verbis, ct authoritati solum innitantur, & haereant, qui cursum hunc diabolicum corporaliter fieri negant. Primo ergo dicendum est, secun Aa,ridum aliquos, capitulum illud , seu etiam concilium suspectum esse de salsitate,& inter paleas non minus computandum, quam Gabil- lon. vel Biloen. concilia reputentur. d. I 8. c. Placuit, Sc. Annis &sic de similibus qui non alia ratione repudiantur, S inter apochrypha censem scripta tenendum est, nisi quia nesciatur quo tempore, sub quo Pontifice, vel cuius authoritate indi Etum sit aliquod tale concilium, vel confirmatum. Etenim concilia plurima ab haereticis
- ct scitismaticis saepius celebrata sunt: in quibus quide licet plurima
constituta inueniantur,quae ad sanctae vitae profectum conferre vi- . deantur, & nonnulla vera ex sanctorum Doctorum sapientia inse- antur: nihilominus ab ecclesia non acceptantur, immo damnant tur propter commixta multa salsa, & perperam ordinata:& quia et non rite congregata fuisse compertum est: sed potius contra voluntarem summi pontificis, aut priter eius notitiam & beneplacitu, cuius solius est uniuersalia concilia indicere, & cofirmare, di s . I. Per totum . Sicut patet de concilio Arrimi. damnato dist. Is c. San cta. Sc nouissimis temporibus de concilio Basileae damnato ab Eug. . di sic de alijs pluribus schismaticis concilijs. Et ille qui teneret, pconcilium potest indici, vel congregari,aut celebrari sub alio capite uam summo Pontifice Romae vice Petri uniuersali ecclesiae praesiente,nisi sorte in casu quo Pontifeκ in ii resim laberetur, esset haereticus, sanctae matris ecclesiae Romanae Primatum im Pugnans, luca Christo accepit. d. 22.c. Omnes.& d. qc.c. Si Papa. Cum igitur ii
ius asserti concilii Acquiren. & tempus ignoretur, ct author, illi merito adhaerere no videmur cogi: dc eius dicta, seu decreta nullam habere videntur authoritatem, nisi aliud ostendatur . Suspectum est secundo vehementer tale concilium , quod non catholicum suerit aut ab ecclesia approbatum, eo quod nonnulla proferi obscura, sacrisque litteris non plene consona, sed secundum sensum, quem aduersarii patrum Inquisitorum in eo habent, falsa ac de haeres suspe ina . Probando etiam suum principale propos tum secundum di-
69쪽
go Pa ARTHOLOMAEI sp l Net ictum sensum diminute ac inefficaciter procedit, ct contra verit te,
Quae manifesta est in sacris litteris, quod videlicet talia non Pol sit facere diabolus, quae tamen diabolo possibilia esse sacrae litterae protestantur. Nain inter alia eliciunt haec eκ d. c. quod non Pos,inta diabolo portari realiter de loco ad locum, quod non Pol sit figuram hominis praetendere, vel mulieris quasi des factae, quae sunt contra sacras litteras,& contra scientiam Ecdoctrinam omnium Theologorum sacras litteras eXponentium. Nam quod diabolus Christum de loco ad locum portauerit, habetur expresse in euangelio mariti. c. Multo magis igitur alios portare potest portas e fertur in historiis authenticis san ctorum, & praecipue diui Iac. Apost. Natur tis etiam potentia non est minor in angelo malo quam in bono,qui tamen portauit Abacuc per longa terrarum spacia in citii simo tempore. Dan. q. Cum possit etiam diabolus se transfigurarem angelum lucis, ut dicitur i. Cor. 9. & habetur in eodem c. Episcopi. multo manas poterit se transfigurare in deam aliquam corpoream, licui putabant esse Dianam ipsi Pagani. Contraria etiam sacras litteris nisi bona gl. interpretentur asseri capitulum illud:dii dicit esse i
fidelem & pagano deteriorem qui credit posse fieri aliquam creaturam, aut in melius mutari. aut in deterius, aut transformari in alia
speciem, aut in aliam similitudinem, nisi ab ipso creatore, qui omnia fecit, & per quem omnia facta sunt. Huius enim contrarium quantum ad aliam speciem, expresse habetuFEκo. & 8. Vbi legitur magos Pharaonis conuertisse virgas suas in serpentes: aquas etiain sanguinem veru, verasque ranas. Neque enim potest dici secundum fidem , quod ista delusorie acciderant: quia sicut bene probat
diuus August. in gl.ibi. Scriptura eodem vocabulo nominat, & virgas magorum , & virgam Moysi, quam constat vere in serpentem esse conuersam. Et hanc intentionem Aug. in passu illo sacrae scri-Pturae, sequitur etiam Sc declarat diuus Thom. Pot. quaestio. se κω. art. s. ad 3. cum aliis theologis & expositoribus. Et alia ratione hoc
ipsum deducitur eX eadem scriptura: quia si de lusorie ista contigis.sent, cum illi Magi non nisi virtute diaboli talia polsent facere, ocaeque facile sit diabolo facere, quod ita praestigiose cyniphes sicut
ranae serpentesque apparerent: aeque facile virtute illius Polument
Magi cyniphes ipsos deluso te,dc tantum apparenter educere sicut ranas, dc tamen sacra scriptura dicit,quod magi hoc facere non potuerunt . Quod quidem non est ita intelligendum quasi naturalis diaboli virtus ad illorum etiam productionem non se eXtendereta sed quia eos talia animalia tunc producere non permisit Deus: ut dictus sanctus Aug. 3.Tri.&recitat Magister.7. d. a.Qui etiam negaret
70쪽
3 At fra o DE sTκ rnus I stiret, quod diabolus possit creaturam conuertere in aliam smilitudinum per praestigium, negaret ii sum praestigium, quod est una diui
nationis species, ct contradiceret consequenter omnibus Theologis. Scap. Nec mirum .a 6. q.Z3. seque opponeret omnibus historijitalia narrantibus, quae per praestiguim varijs temporibus coliti serut& locis. Quo tamen modo intelligenduin sit, diabolum posse vel non posse unam creaturam in alia mutare infra declarabitur. Suspectuna tertio de falsitate est dictum capitulum inquantuin alium Praetendit sensum in sacris litteris, quam habeant sancti Doctores super verbo illo Apostoli. Siue i corpore, siue extra corpus nescio dcc.
immo sensum praefert quem reprobant S. Aug. Sc S. Tho m. de que diuus Hieronymus in prologo Dianielis, dicit filisse sensum eurundam Iudaei negantis pariterad quod uniuersalis e siletur ecclesia, Abacuc inquam esse portatum ab angelo in Babylonem breui t
foras spacio. Et ideo cum eae cultu Iudaei eXPonetis, tum etiam quialieronymus hoc referebat ut ostenderet se in suis translationibus Pati multas calumnias, maκime a Iudaeis, quas ipse calumnias reputabat iniustas, insertur tacite, quod pariter' ecretur Sc damnet causas calumniarum, inter quas una erat e ositio praedicta, quam
inducebat Iudaeus ille. Cum ergo illam asserat dictum capitulum secundum aduersariorum interpretationem, Patet eN hoc ipso suspectum esse de minori veritat: Est autem sensus uerborum Apostoli, dum dicit seinesore an in corpore an extra corpus raptus sit usque ad tertium caelum, a praedicto Iudaeo introductus, dc praedicto e. Epi scopi insertus, secundum aduersarios,iste, quod Apostolus nescierit an fuerit portatus in Paradisum, seu in tertium caelum corporallia ter, ita quod corpus cum anima eius es et illuc trasportatum: an certe extra corpus raptus fuerit,di in solo spiritu viderit & audierit, qui ibi cognouit. Hunc autem sensum recitat & improbat Aug. ra. super Gen. ad littera m .hac ratione . quia, inquit, constat eκ verbis Apostoli, quod ipse sciuit se esse raptum usque ad tertium caelum: costat ergo illud caelum in quo raptus est, esse verum caelum, non aliquam caeli similitudinem. Si enim hoc voluisset intelligere, cum dirucit se raptum in caelum, idest ad videndum imaginarie similitudine caeli, eodem modo poterat affirmare se raptum esse in corpore, id est in similitudinem corporis huius . Et sic non sitasset necelsarium discernere quid sciret aut nesciret: quia utrunque aequaliter sciret, scilicet, de se esse in caelum, Sc se esse raptam in corpore secundum similitudinem sicut accidit in somnis . Si autem sciebat esse verum tertium caelum , sciebat ergo aut esse aliquod spirituale dc incorpo reum: dc sic non poterat corpus eius illuc rapi aut esse aliquid cor ni Poreum,