장음표시 사용
81쪽
sius corpus quod a fluminat, & in quo appareat formare. Sunt enim animae determinatae naturaliter ad proprium corpus, ut nihil valeat
corporaliter mouere vel operari ni si per illud quasi per proprium
connaturale instrumentum, ut docet. S. Tho. Prima q. O .ar.
Et si quando super naturali virtute cooperante, inferni locum animae egrediantur ad tempus, hominibusque appareant, hoc raro sit, ct ad alium finem a Deo ordinatur, seu etia permittitur hic egreΩsus v ct apparitior non ut illudant viventibus, uel quasi eis satagant Principari, vel ab eis quomodolibet venerari. Sic igitur dicere necesse est quod mulieribus illis talia viderentur in sotianis tantum in do vel in i piritu. Arguit autem dictum capitulum, quod sicut experimur in somnis multa nobis videri naturali virtute, quae in veritaterion sunt in seipsis, sed in sola immaginatione, multo magis possint ista videri cooperante super inducta uirtute superioris & validioris naturae, scilicet daemonis, quae praeualeat etiam sic personas deludere, ut putent Postmodum etiam vigiles quod delusae non fuerint. Cum enim hoc possit causare naturalis passio languoris atque dementiae, ut cotingit phrenesim patientibus: poterat multo magis virtus superior cuiusmodi diabolica est, sic homines dementare Gonec illi subiecti sunt per peccatum , ut nec delusionem aduertant etiam
in vigilia. Cum igitur potui met diabolus omnibus supra inductit modis mulieres illas deludere: tamen non nisi in somnis & in spiritu, hoc est in imaginatione sola fuisse delusas rationabiliter concluditurin d .c. eo quod eas ad infidelitatem hanc trahere cosi areve sola haec visio satisfaciebat. qua etiam ratione, no erat necessarium diabolo illas in unum cogere, ut nunc striges facit, sibique conti gere illae etiam eκistimabant. Hunc enim diabolica fraus ordinem intentando seruat, Deo Permittente, ut prius homines aggrediatur interius. Quod si iam illuminatis hominibus circa fidem vilius Dei, non praeualeat: tunc exterius multipliciter deludendo tentat euertere fundatam fidem. Praevalebat autem diabolus contra illas muli res & in errorem pluralitatis deorum eas induxerat praedicta delusione interiori. Vnde non oportebat ut e&terius se illis offerret. Patefacto post haec omnibus, quod unus est solus Deus, clariusque per Patrum vigilantiam manifestato, quod omnes dii gentium sunt daemonia, non praeualetiam diabolus per internam iuggestionem solam ad illam insidelitatem homines trahere. Vnde explicato superbiae suae velo, iam non quaerit adorari in similitudinem deorum, sed ut diabolus S malorum omnium spirituum princeps. Horreret autem omnis Christianus cognitum diabolum adorare, & cum eo
82쪽
- eaus inire: baptismum, fidem, sacraque contemnere ac prosan re propter eius solam interiorem suggestionem. At si cum his, com- moda reportare, voluptatibus frui, in quas multi sine freno ferun-etur intentissimo desiderio, S. praecipue 'uae his communiter priuan turpersonae vilissimael, sperarent: si eisdem etiam promitteretur et vindicari & in hostes suos retorquere possent iniurias, quas alio in odo repellere non valent: facile plurimi traherentur in Praedicta scelera perhorrenda. Quod nunc Diabolus noua ista nocendi arte procurat, ministrans illis qui in hoc unum facinus maledictae huius --ctae coniurant, voluptates varias, prout ipsae narrant se eκperiri, duin unum conueniunt: & nocendi Pro voto conserens facultatem. Ideo aute seorsum ducit nocturnis temporibus, ut sine timore P c marum tantis sceleribus debitarum audeant illa committere, quae co- ram alijs in vigilia opposita ratione quomodolibet minus auderent. Nec obstat, et cum difficultate occultatur quod coram multitudine copiosa fieri contingit. Non enim existimant accusationis pericula incurrere: quando quidem iuramentis terribilibus omnes hae person sub grauissimis poenis astrictae sint nulli factum detegere, nisi
bi quemquam seducere vellent. Quamuis saepius in contrariu etia vertatur sentetia, eo τ saepius Domino permittente dicta scelera cu aut horibus deteguntur. Facilius etiam nefanda illa committunt atq; fidentius, socijs pluribus tum verbo tum exemplo pessimo seducenetibus, quam si solae domi manerent. Alio ergo modo conuincuntur deludi sti figes quam deluderentur mulieres illi, de quibus. d. c. EpiscoPi mentionem facit, ut in serius etiam magis explicabitur.
circa qua principaliter credenda uel operanda deluderentur illa personae, O qu bus. Le. Episcopi.loquitur. cap. XXVI. EXPLICAT vlterius. d.c. Episcopi. ea circa quae deludebantura Diabolo mulieres illae diabolicae. Q uae principaliter duo sunt,
A quibus opinatis, ab eis conuincebantur haereticae postmodu ci 'ca quatuor, quae principaliter intendit. d. c. reprobare. Primo igitur in hoc deludebatur, ς putabant se videre veram Dianam deam,& eram Herodiadem, simul ac veram multitudinem Personarii co Poreis oculis: & tamen non videbant nisi praedictorum similitudines &phantasmata. Volens igitur ostendere. d. c.conditor. quomodo possibila sit ut taliter deluderentur, dicit Q satanas mentem, qua captiuatam tenet, in somnis deludens, modo laeta, modo tristia, in do notas, modo ignotas personas Per quaeq; deuia deducit. Hoc aut
susse deluserium, supposita somnij PMonet, probat Per ea quae φω
83쪽
EBAR TROLOMAIIs P mmiliter nos experimur in somnis, dicens: Quis enim in somnis αnocturnis visionibus non extra seipsum deducitur: & multa videt dormiendo, quae nunquam vigilando viderat V nde infert, quod sicut esset stultus & hebes qui ea quae contingunt in somnis videri, Putaret etiam in corpore acciderer ita stultus conuincatur & hebes, qui ea quae praedicto modo in solo spiritu sunt, putet enam in cor-Pore vere contingere. Secundo deludebantur in hoc, cp putabant se portari corporaliter ad longinquas partes & re Portari, quae tame' a domibus proprijs non recedebant. Et hanc delusionem exprimit dictum capitulum, praenarrans illas sceleratas mulieres hoc ipsum profiteri: & subdit, et cum solus spiritus hoc patitur: infidelis hoc non in animo, sed in corpore euenire opinatur. Non tamen VPellat hunc esse insidelem ex hac opinione: sed intendit et is qui insideris est propter ea quae praediκerat, quia videlicet credit aliquid numinis esse extra unum verum Deum: hoc etiam verum esse opina- 'tur unde deluditur. Quod autem sic eas deludi manifestet, exempluvisionis Ezechielis inducit, & Pauli raptus. Concludit autem sin liter d. c. et qui talia credit, & his similia, fidem perdit. Refert aute aquod dicit talia, ad ea quibus praedixerat mulieres illas errore Pagaxorum inuolui, ut aliquid numinis esse credant eXtra unum verum Deum, Sc quae huic infidelitati secundum talem narrationem i liarii mulierum necessario sunt conneXa: dc sunt quatuor, ut ex verbis capituli illius deducit D. lo.de turre Crema.Cardita . sacrae Theol giae dc utriusque iuris doctor excellentissimus ord .Prsdicatorum. Primum: Hsreticum est, ct paganorum antiquus. svit error, tenere laliqua sit vera dea, quae vocetur Diana, vel Herodias. Secundum est, i aliqua persona portetur ad seruiendum incui tali deae r 1inmacum nulla talis dea sit, nulla etiam persona ad seruiendum illi por- . tatur super veras bestias, ut putabant illae sceleratae mulieres illusae in somnis. Tertium, Q haec delusio causaretur a spiritu bono, immo causabatur ab eo qui se transsiFurat in angelum lucis o decipiat. . Spiritus en ini bonus non potest esse delusionis, aut cuiuspiam deceptionis author siue minister. artum est, posse 'uempiam ab alio quam a Deo solo conuerti in aliam speciem vel flanilituduiem in melius, puta in deos; vel in deterius, puta in bestias. Immo, priis unum est absolute impossibile, cum Deus sit ingenerabilis i& qu modo libet intactibilis: & secundum sola Dei virtute fieri potest:qa
tamen nunquam secit aut iaciet. Licet sinita etiam. Vimis possit vi inaturam o alia generare vel producere, virtutibus naturalibus re- inii concurrentibus ek applicatis. Hoc autem quarto errore mulieres illae Pariter cum antiquis Paganis tenebantur, Putantibus nori
84쪽
stilum homines, sed etiam animalia quaedam esse deis cata, ut. I a. Metaphy. refert Aristoteles: &hoc ibis.Tho.declarat, ct putabant talibus dei sicatis animalibus maiorem inesse virtutem, quam insit torrestribus. quod dc opinatas esse mulieres illas confiteri oportet, cum profiterentur se portari super bestias per multa terrarum spacia intempestae noctis silentio, quod naturales non possent bestiae,
maxime tam breui temporis decursu. Immo & homines in bestias conuerta gentiles olim opinabantur, in luPos, inquam, uel aues, de alia talia animalia,ut recitat Augustinus.in. l 3. lib. de civi. Dei. Jc su-Perius eκplicatum est: dc hoc est in deterius conuerti. Qua nunc etiain laborant haeresi qui putant striges in catos vere conuerti: indeq; in humanam redire speciem virtute diabolica . Sicut pagani talia, deorum, puta est Licii, vel alterius virtute seri putabant. Quia vero eκtremus hic error quo putantur aliqua Posse in melius, hoc est in deos, veI in deremus, hoc est, in bestias couerti virtute de rum, claudit & deorum pluralitatem,& debitum eis cultum, dc qi a bono spiritu fiat illa conuersio. ideo solo hoc extremo reprobato errore, Predicta omnia reprobata consequenter esse ce sentur. Et haeratione huius solius reprobationem, quasi totius suae intentionis cmes usionem. d.c.indiicit, dicens: Quisquis ergo credit aliquam creaturam Posse fieri, aut an melius aut ui dcterius Immutari, aut trans-λrmarran aliam speciem, vel in aliam similitudinem nasi ab ipso creatore qui omnia fecit, ct per quem omnia facta sunt, Proculdubio infidelis est & pagano deterior. si prius. s.fuit Christianus.Et hoc
non alia ratione cauam ea quae supra inducta est in eo.c. Quia vidu- licet talis, aliqui ci numinis arbitratur esse extra unu verum Deli, in quod vel conuersi sint homines aut bestiae: & a quo facta sit talis couersio,& non a vero Deo,qui sciit omnia in principio. Caetera vero
quae in eodem capitulo reprobantur Scopposita eorum, ex praedieta ratione, quae sola inducitur ut errore conuincat, nullatenus deducuntur, nisi rationabiliter dc de facto,non autem de possibili puta, et deluderentur in si innis, ii non portaretur de loco ad locu comPoraliter, ut Putabant, dc huiusmodi. Sic ergo credendum erit suisse
vera, posito Q capitulo illi fides sit adhibenda, et tamen possibile si
oppositum eorum accidere etiam virtute creata. LX Praedicta enim veritate, qua constemur nihil numinis esse extra unum veru Dei
non sequitur necessario quod nullae personae possint portari a diabolo de loco ad locum. Stat enim per possibile oppositum huius cuilla veritate. SM neq; necessario sequitur ex illa ratione, q)mulieres illi deluderentur in somnis : vel etiam non possent plurima eorum quae narrabant ΠγForuiter videre. Sic t ylen ut putata ab eis nμ- H a mina,
85쪽
mina, in figuris viderent apparentium sceminarum. Poterant enuli' alio deludi modo, puta, per praestigium vel apparationem ipsam invigilia factam, non obstante ratione pmdicta. Sed rationabiliter uti roae deducuntur ex ea, suppositis aliis quae tunc occurrebant,&con siderato diabolice tentationis ordine maligno, ut superius explana tum ell. ' Cum isitur ratio legis contineat legislatoris intentionem, ,3ceκ ratione in dicto capitulo inducta, non deducantur esse fidei contraria nisi Praedicta quatuor, ut ostensum est: patet quod non nisi illa voluit intelligi, cum dixit quod qui talia credit vel his sinu-lia, fidem perdit i c. Strigum autem secta nullum praedictoru quatuor dogmati Zat. neque hunc praecipue principalem errorem habet quod homines conuertantur in Deos, ct quod aliquid numinis sit
Praeter v nuin verum Deum. immo principem eis apparentem faten tur e s se daemonem malum spiritum, non Deu bonum. Licet em cultum ei exhibeant Deo proprium, utpote verum Deum abnegantes, Silli daemoni ho magi uin facientes de corpore simul dc antina, non tamen putant in corde ipsum vere Deum esse. Sed haec omnia illii exhibent, ut commoda quae Peroptant inde reportent, ut Patet eκ eorum consessionibus. Mulieres autem illae profitebantur esset
deam quam colebant, ut patet in dicto capitulo Episcopi. Vnde manifestum est has duas sectas in principali esse diuersas. Cum pret- nrtun istae abrenuncient fidei ct baptismo, sacraque profanent, malescia multa damnaque plurima inferant hominibus in personis,inbellijs es frugibus, plurimaque foedera pessima ineant cum diabolo, Inorum nullum mulieres illas legitur perpetras se. Cum igitur in principalioribus factis δc opinatis istae lectae discordent, nulli sit mirum si etiam in accestariis sint diuersae. Non potest igitur eκ capitulo illo recte inferri, quod si illae deludebantur, & non vere portabantur dcc quod eodem modo deludantur istae. Diabolicae quippm malitiae non satisferet & superbiae, qua gestit ut Deus adorari, si de lurorae fieret haec adorario , in somnis, vel etiam a vigilantibus, sed in angulis. Non satisfieret odio, quo saeui sume Christum insequitur & sancta, si corpus eius Sc sacra profanarentur tantu in somnis. Sed in vigilia fieri haec requirit de corporaliter. Et in hoc omnes doctores Theologi communiter consentiunt,&Domini Canonisti, qui favent patribus In qui sitoribus. Argumentum sicundum soluitur, in qua solutione quid de easu in legendas Iti Germani tacto, factis strigum simili, sentiendum sit , multipliciter aperitur. Cap. XXVIII. SE c v N Dv M ecia in argumentum pro parte false & nostrae determinationi contraria Productum non Procedit. Neque uniuersaliter
86쪽
iei aut semper salsa sunt duo illa quae dicuntur a strigibius referri
Non enim semper famescunt cum reuertuntur de cursu: neque sem: per falsum est archas panis, aut vini vegetes plenas ab eis euacuarix
licet postmodum opere diaboli possint dc pane & vino alibi assui
pio iterum repleri. Sed neque hoc omnes dicunt, quod semper ecuriasu reuertentes se laxos inueniant aut nimium amictos, inediave tabescentes: quamuis proPter laborem in cometando, de propter vertiginem, qua saepe ob delationis suae distantiam cic velocitatem aliqualiter afflicti redeant: cuius gratia oPortet eos mane illo diutius lecto decumbere, ut supra dictum est. Saepius etiam a diabolo vapulant , dum non ad nutum obsequuntur illi. Deludi tamen etiani persaepe tales, vi putent alimenta se vera sumere dum sumunt phantastica, non est negandum, ut suPra etiam declaratum est. At eκ legenda sancti Germani quod inducitur, non obstat proposito, sed potius fauet eκ multiplici capite. Et primo quide, quia eκ hoc quod diei ur, hospitem illum sero cibos Praeparasse, eosdemque a multitudine venientium vicinorum s ut hospiti suaeque familiae videbatur' voratos futile, non infertur quod delusio esset ex parte alia mentorum, quasi non essent Vera alimenta, sicut nonnulli dicunt illudi striges. Manifestum enim ibi erat, quod vera cibaria consu inebantur. Sc in domo hospitis illius deficiebant. Secundo si pe Gnae illae veniebant ut videbatur, vereque comedebant atque bibebant, habetur propositum. Si vero daemones erant, hospes ipse deludebatur cum tota familia, ita ut vigilantes viderent, aut aliqua do viderint daemones in humana forma, cum tamen putarenti eos homines esse: non secus ac deluduntur secundum eos striges in simili vilione. Sicut igitur illud eκ tali narratione conceditur, sic elix hoc quod strigibus pariter contingere, tam multiplici testimonio
conticinatur, non eri negandum . Tertio non magis ex illa narrari tione probatur, quod deceptio fuerit eκ parte discumbentium, eo quod essent daemones qui videbantur homines discumbere, quam circa eos qui repraesentabantur, homines, inquam, dormientes in domibus suis, ne ipsi sorsitan & daemones essent in humana specie vel figura, nisi quatenus sanctitas de reuerentia sancti Germani repugnare videretur tali delusioni si tamen historia illa veritate sit bstistit in qui diuino spiritu illustratus alios eκ caritate a delusionibus diabolicis liberare curabat. Quarto in eodem exemplo considerati dum est, non esse simile quod pro simili adducitur. Illi quidipe homines oc vicini non putabant te tunc quasi somniantes, ad lu- dum ire: vel per domos aut in domo hospitis illius comedere & biabere, dc alia huiusmodi realiter di corporaliter facere, quantum ha-: betur
87쪽
betur in legenda illa:sed solum dicitur quod personae repraesentari
eriebantur tunc in lectulis suis dormire. Unde non adducituraci propositum quaestionis huius exemplum illud aut sactum nisi valde remote. Quinto dicitur, quod non est inconueniens, 'uod aliquando daemones illo modo deluserint homines, ut in mundo firmarent hanc opinione, quod videlicet talia no nisi delusorie fiant. Sicque liberius homines valeant ipsi seducere,vereque postmodum ad nefandissima simul opera perpetranda liberius Sc facilius congregare: quando Praelati dc officiales fidei non magis contra eos, quam contra somniantes desaeuirent. Sexto dicitur, quod suspecta est illa legenda quantum ad hunc casum, eo quod durum videatur, immo totaliter a communibus hominum conceptibus alienum, hos - tem ill ram velle tot cibaria crebro gratis praeparare:& si vicini erant S cogniti, non P ere ab eis pretium alimentorum . Dicere etiam pretium vicinos illos ei dare vel dedisse si deludebantur, dc saturatos se non inuenirent, satis derisibile est. Et si dicatur quod daemones ipsi pretium exoluebant vice illarum personarum dc specie: mitum esset ii talia se sacere somniabant personat illae, quod non cito delusionem aduerterent, si sibi pecuniae non realiter desciebant. Si vero talia nec somniabant se facere, mirum non minus estet si cum hospite dc familia de lus saepius sui illi vicini non fabularentur: &sic relatione hospitis dc fama Irae audientes de se reserti, quae scirent sibi non contigisse,sacile tam se, quam hospitem illum dc alios omnes ab huiusmodi delusionibus non liberarent. Sed neque minus. est incredibile, quod tot mulieribus praepararent, quarum tamen aduentum expeliare nollent. obstat enim facto huic voluptas, vel certe inuincibilis curiositas. QSicquid autem de hoc fuerit, verum inquam vel falsum , sufficit haec non repugnare his quae de strigibus determinata sunt. Et sic Patet ad secundum argumentum.
. Hodi omnes dissoluti tur, quibus tertium quartumque argument mi: videbatar inuoluere legentes. Cap. XXIX. AD tertium argumentum dicendum, quod eum omnia quae dicuntur fieri a strigibus in cursu, non nisi opere diaboli, qui mendaciorum omnium Pater est, mitium,progressum, dc finem habeate
nulli mirum esse debet si multa dicuntur ibi fieri quae falsa sunt de
irrationabilaa: dc quae dum a miseris vera pura rur, timorem eis Inmitiant. Et de his argumentum hoc intendit. Non confinguntur haec tamen a diabolo in hominu perniciem sne causa. Nam Primo i-- i ta suae malae voluntatis condationem pessima, in principio Eustentiae
88쪽
tiae suae diabolicae, gaudium afferre consueuit: in fine vero timorem atque tristitia m. Vult enim primo per ineptam laetitiam in sui obsequium homines attrahere: ut facilius damna inferat in sine deceptis. Nimirum igitur si has miseras personas diuersis voluptatibus &oblectationibus sensualibus attrahit, obtinens propter haec ab eis adorari, quatenus sua sic satietur Pro parte superbia, facto etiam contra Christum multiplici vituperio:& in sile, timore Percussos a se abij-ciat,&ad propria redire, seu reduci compellat. Alias nec illae per sonae facilla diuerterent, aut finem voluptatibus vellent imponere r& sic in languorem inciderent aut interitum: quae nec Deus semper permittit . uua tamen Dei praeseruatione daemon etiam male utiatur, dum eosdem in similia saepe crimina trahit sine impedimento. Potest Sc secunda causa facti huius eX parte malitiae daemonis assignari secundum my sticum sensum. Cuin enim aqua Iordanis figura praeserat sacramenti baptismi propterea quod in ea fuit etiam do. minus Iesus propter nos baptizatus: diabolum velle aquam illam vi praetendit in visu) sua contingere vel violare potentia, signat linsum suis omnibus adniti viribus, baptisuiu de terra tollere, ydemq; sancti Gimae Trinitatis in eodem diuinitus infusam a fidelium cor dibus penitus abolere. Quod quide si facere Praevaleret: totius o bis princeps efficeretur veluti fuerat ante Christi aduentum,de quo&ipse Saluator noster ait. Princeps mundi huius eijcietur foras. Principabatur enim in mundo, quando nec mundus Deum coen sccbat: neque sui etiam, populus inquam Iudaicus,ipsum recipiebat. Quia ergo nunc diabolus non praeualet id obtinere: mirum in modum prae superbia cruciatur: dc turbationem iramq; grauissimam ex hoc tunc ostendit, quando in figura ut diximus idipsum se velle obtinere coram alla multitudine conatur nec praeualet. I Oetauit enim Sc obtinuit Dominus Iesus ne deficiat aliquando fides Petri, Luc. aa. Non contingit autem semper haec fieri a domina cursu aut ubique: sed coram illa multitudine solum , quos deludens fingit se deducere in planiciem suminis Iordanis. Quod & nunquam vere contingere Puto propter loci distantiam . Multum enim temporis absumeret ipsa delatio sicut & reductio. Velocitas enim motus, qui
non noceat corporibus nostris, determinata est,& diuturno tempo-
fisae in spa in melisuratur, si magna sit loci distantia sicut est infropolito . Distat enim etiam per directum, flumen illud a nostris is regionibus Plusquam per duo millia miliaria , pro ut ipse clare cognoui, qui deuotionis gratia sacra Hierosolymitana loca visere merui. Dicit autem Deus ex malo illo quando contingit, hoc b num, Personae illae miserae Possunt eta hoc cognoscere dominani
89쪽
illam suam cui se obligarunt, non solum non esse deam vel deum.
immo esse daemonem pessi inum. Sed Sc hoc etiam, Q nec omnia D , test circa infima: quando quidem nec illa videtur tunc posse, quae ipsis etiam bestijs possibilia sunt, prout est tangere aquam suminis. Et si ad ministerium referatur, non habet illam potentiam quam haberet ut aiunt) si aquam illam tangere praeualeret: & conseque ter non solum non est dea vel deus, verum etiam sic est ignobilis creatura, sia est mala, ut illam mala facere, impediri frenatiq; a Deo necesse sit, &sic eius etiam superbiae ac malae voluntati resistere. Vt hoc cognito miserae illae personae, nisi propria earum malitia obstinatioq; obsistat, facile iudicent non esse ab omnipotenti Deo rec dendum propter principem illum qui Deo vero subiectus est, deberetq; ex hoc earu animus validius excitari ad illius pessimi sui prim. cipis contemptum, S redire ad creatorem suum. Et haec satis ad te tium argumentum . Ad quartum vero dicendum est, Q si ea quae
in argumento fieri narrantur sic a diabolo censeantur expleri, ut idenumero corruptum reParet, mortuos ad vitam restituat, dc alia hu-nismodi faciat quae naturae repugnant: procul dubio haeretici sunt talem daemonis potentiam opinantes .Qua haeresi ut in pluribus inuoluuntur striges, haec ipsa quae reseruntur, vera esse credentes de praedicantes, Postquam etiam de cursu illo diabolico redierint. At non sic euenit ut putant: sed naturali potius virtute d monum, in Iue eκ diuersis locis similia cibaria deportantur, ut supra dissula dimini est. Vel certe daemones illas deludentes personas, aerea corpora formant in variam alimentorum similitudinem cu similibus qualitatibus, quibus nedum visus, sed dc tactus decipiatur de gustus, sicut & aerea itidem corpora in humanorum similitudinem formant
α agitant quasi viventia, sicut veri illi homines quoru species praeferunt, esse, & opera vitae Propria hominibus eκercere videantur, ut ambulare, loqui, ridere, di alia huiusin odi. Similiter bos vel aliud quodvis animal vere mortuum, quomodo delusorie videatur a dcinone suscitati: ct quot modis naturali eius virtute possit hoc contingere , plene superius in allegato capitulo explicatum est, ita ut repetere superfluum sit. Insiolullane quinti argumenti nihil esse uistutis in unguento, quo sie friges perunguntur, aperitur, tametsi quandoq; trahatur diabolus ad strigum uota per illam unctionem quasi persignum: quandoq; uero impediatur, O quomodo id contingat. Cap. XXX. NV M c ad experientias in quinto argumento inductas, quas negare nolumus, ucedentes, ostendendum est eas nostro propo
90쪽
ὐ Axioma a Tarcaavc risto minime repugnare. supponitur autem primum id, quod in ter otia ratione tertii principalis dictum est, et cum diabolus sit creatura spiritualis, & consequenter ab omni obligatione corporea tam inesse quam in operari ex parte sua sit absoluta,non potest ad operis
exercitium ab ullo corpore moueri: nec ali ua corporaliivirtute
verborum, herbarum, aut lapidum ad aliquid operandum cogi, vel nece lyario induci, prout determinat etiam sanctus Thu .disI.q. 2.art. a. ad tertium, sed pro libertate arbitrii circa corpora operatur,& illa eligit quae suae valeant malitiae deseruire: quibus cum utatur homines iuxta suum imperium, ipse diabolus eis occurrit qua doq; pro volo. Et hoc modo decipiuntur homines putates in talibus co Poribus, vel etiam in verbis vim quandam insitam qua trahant daemones atque cogant ad aliquid faciendum, vel etiam alicub demovandum quasi sint alligati: vel eκpellant eos de corpore, aut de loco prout exoptant. Et non sic est sed voluntarie trahuntur his cor-Paribus, vel Verbis, vel c remon ijs quasi quibusdam signis initi pa- cum hominibus, iudicas Q id facere pro tunc, si suae malitiae conueniens:& hoc appetens appetitu non naturali uel animali, sed libe . Sicut enim animal trahitur cibis, ita diabolus sisnis, dicit Augu. non quidem eiusdem generis tractu uel appetitu, sed quia ambo sine coactione. Hac enim ratione prosumationibus, sacrificijs, diue fisq; superstitiosis operibus inclinatur diabolus ad obsequendum talia facientibus ex pacto malitiosae amicitiae cum illis contractae tanquam signis labiectionis illorum, eiusque super eos assecuti domi Drj, quo mirum in modum delectatur, ut superbiae ct inuidit sus sic
aliqualiter satisfaciat. Hac igitur ratione contingit, ut cum se inungunt mulieres unguento quodam eκecrabili, suo in consciendo
multae sceleritates cum opprobrio fidei & nominis Christi & cum
abusone sacramelorum committuntur in nomine eius, assistat pro
voto, easque perferat ad diuersa loca: tametsi persona quae sic de e tur, unguentum illud pernitiosum quandoq, non fecerit, vel etiam paetum aliquod expressum in hoc cum diabolo non habuerit. Aduenit enim propter pacta iam inita cum priore aliquo composiore
uel inuentore , in ruinam utentis, dc ut opinionem inde causet pin unguento illo, anulo, vel christallo, vel alijs quibuscunque rebus aut verbis sit virtus, qua ipsum trahant homines ad id exequendum
Propter quod se inungunt, vel quaecunq; alia faciunt: sicque saepe vanos quosq; deludat. Ubi vero diabolus cognouerit aliquid posse sequi saluti hominu magis pernitiosum ex hoc O a tali effectu pei foedo cessat, votis frustratos dimittit, etiam pomo Q pacta inieritis eque seruauerit. Notandum secundo, quod licet Sabolus a. i L coactione