장음표시 사용
141쪽
. ter s.1;de& absolute homo secundum id quod est, eonsentie
legi, attestatur P lex est bona, dum vult contrarium eius quod caro insecta operatur: quonia sicut hoc velle est bonum, ita lex habens idem velle est bona. Ita quod ab intimis mentis & voluntatis testimoniu perhibemus cplex est bona. N au autem iam Mego veror illud. Vbi ibauit quod lex est bona,vbi locauit se ex parte legis,ne etia locares ipsum quoque absolute ex parte casenis, sepa rat se absolute a loco seu parte carnis seu sui operantis. Dicendo nunc aute,tempus iustificati hominis significat nuncrct pronomen ego demonstrat se non secundu quid cui superius demonstrauit,quii dixit ego carnalis sum sed limpliciter & a solute,secundum id quod est, & propterea vere dicit quM non
ego operor illud inuollantariu.Sed quodisiabitat in me peccatum. Ecce operans opus eraeter intellectum Sc voluntatem, non sum
ego causa inuoluntarii operis,sed peccatum habitas in me. Appellatur peccatum habitans,pronitas inferioris partis animi ad peccatu, quae peccatu dicitur de est,quia est pars originalis peccati , quae remanet etiam in baptizatis dc iustis ac lanctis viris. Quae etsi naturalis est, pro quanto natura sensitiva naturaliter tendit ad bonu sensibile quod frequenter cotrariatur bono rationali est tamen peccati originalis pars, pro quanto destituta est sereno originalis iustitiae:ex hae enim priuatione voluntaria voluntate primi parentis,habet ratione peccati: & remanet in baptizatis de iustis sub ratione effectus inflicti & poenae peccati originalis, sicut Sc mortalem esse. Nec desinit appellari peccatum , vel quia est causa peccati, vel potius quia est ex peccator sicut litera manu mea scripta, usitato vocabulo appellatur manus mea:dicetibus omnibus de litera,ista est manus illius .Et diacitur inhabitas, quia ista destitutio per modum no hospitantis, sed ,abitatis manet Je perseuerat in nobis cotinue. Scio enim. dccerta scientia Sc experimento.Probat quod immediate ante dis xerat.squod peccatu habitas in me operatur inuolutariti. stria, pro,quod, i inhabitat in me hoc est in carne mea bonis. Ex hoc , bonu gratiae habitans in spiritu non habitat in carne, probat
ἔ, peccatu habitans in earne, eratur huiusmodi inuoluntaria onum siquidem gratiar diuinet per baptismum inhabitat in s periori parte hom1nismon autem in inferiore animi parte quae appellatur caro. Et propterea verissime dicit se scire & experiri quod in se,hoc est in carne sua,non habitat bonum gratiae. Vbi mre vides quod exponit,se carnalem reiiciendo in carne de e
142쪽
eludendo a se absolute se earnalem, & ex hoe bonum gratiae
diuinae non reformat carne licui reformat mentem,relinquitur caro deordinata relinauitur fomes peccati. Na velle adiacet mnia. Probat hoc ultimo clictum scilicet quod bonum non habitae in carne mea, sed in mente mea ex hoc quM velle adiacet mi . hi: hoe est facultas volendi bonum est in me iustificato. Prefc re autem bonum non inuenio. hoc est facultatem exequedi bonum spectans ad parte inseriorem, non inuenio. Hoc est enim quod sub aliis verbis Christus dixit, Spiritus quide promptus est, caro autem infirma.Et quod hoc sit verum,probat ab actionibus, utendo superius dictis. Non enim quod molo bonum boefacio Ued quod nolo malum lineara. Superius hanc inobedientiam Se hanc contrarietatem explicauerat sine bono &malo:modo applicat inobedientia ad bonum, dc contrarietatem ad malum : quom a ex his euidenter patet quia quan uis velle bonum de nolle mala sit in facultate mea, perficere tamen bonum, de cauere malum non inuenio in carne executi ua: hoc est, in parte inferiori an mi invenitur enim inobediens quum volo bonum,& contraria utpote faciens malum quum nolo malum. Si autem quia nolo tia facis. sumendo ultimo dictu arguit ad concludendum scilicet in non ego,sed inhabitas in me peccatum operatur malum inuoi tarium. Et optime ex cotrarietate facti ad nolle, infert. Iam non ego veror illud,sed quod habitat in me peccatum. Ex eo nan-Que quod ego nolo malu aliquid,sequitur quod ego non operor illud: ex eo vero quod illud malu facio, hoc est exequor secundum partem inseriore, sequitur quod habitas in me peccatum, operatur malu illud.WRecole hic ex hacmet propositione, ex hacmet contrarietate significata dicendo, si autem quod nolo illud facio paulo superius intulit, consentio legi quod bona
est:& modo infert quod ego non operor malum, sed habitas in me peccatu: contrarietas enim ista ex parte superiori infert iscconcordiam legi Se negationem operadi malum:ex parte vero interiori infert quia peccatu habitans in me est id quod operatur malum quod nolo.Inuenio igitur Ierem moliti mihi facere λαNo satis fuerat ex coditionibus iustificati hois declarare legem esse bonam, sed oportebat ex eisdem declarare legem esie spirituale: quum hoc propositu fuerit. Et propterea modo insert ex eisde conditionibus eoirariis spualitate simul & necessitate legis.Spualitatem quidem inserendo:inuenio igitur lege mihi volenti facere bo .Iam enim patet ex superioribus oe ego volens
143쪽
facere bona , sum ego secundum spiritum. Et propterea es hoc ipso quod mihi voleti facere bonu invenio legem, apparet quod
lex est spiritualis:alioquin inuenirem lege contra me volentem facere bonu,sed non inuenio legem contra me,sed mihi volenti facere bonum , hoe est spirituali. igitur lex spiritualis est, utilis est mihi spirituali.Necessitatem autem subiungendo, Quoummmibi malum adiacet. Ideo inuenio Iegem utilem mihi spirituali. quia malum mihi adiacet:necessitas si quidem legis est ex partem .ili mihi adiacetis.Si enim bonii gratiar esset in utraque parte iustificati hominis, inueniret quidem homo spiritualis legent
utilem,sed non necellaria ex parte cotrarietatis in homine : sed ex eo φ malum adiacet etia iustificato, lex inuenitur tanquam fraenum,ad cohibendum pronitatem ad peccandum. electri enim te ι Der secun tam interiorem hominem. Rationem reddendo
utriusq; ultimo dicti, progreditur ad declarandu quod reliquaerat. s. venditus sub peccatum,declaratis duobus prioribus,scilicet lex spiritualis est,& ego carnalis sum .Quod enim verum sit, inuenio legem mihi volenti bonum facere,hinc patet quia con- delector legi Dei secundu interiorem hominem, hoc est secum dum mentem, secundum spiritum. Et appellauit superiore partet animi interiorem hominem, eo quod operationes suas perficit intus: in seipsa scilicet absq; organis corporeis. intellectus enim& voluntas supereminent separati ab uniuerso corpore. Et per
oppositu exterior homo vocaretur homo secundum partes sensiti uas, tam interiores, quam exteriores,eo quod carnalibus officiis immerse sunt. Video autem vitiam legem tu membris meis. Ecce partes exterioris hominis, ecce ex quibus componitur extetior nomo,scilinet membra carnalia,tam interna quam externa. R pugnantem legi mentis meae. Lex Dei & lex mentis meae se ni con-
.cordes. nam per legem mentis meae intelligit naturalem legem inditam meti lex aute in membris,est ipsa ordinatio allectuum carnalium ad delectabilia dc utilia secundu sensum. huiusmodi enim inclinatio lex nominatur, quia est tanquam lex naturalis partis sensitiuae quatenus sensitiva est.Repugnat autem hac lex legi mentis: quia inclinatio partis sensitiuae tendit ad bonum utile ac delectabile se dii sensum. inclinatio aute mentis & spiritus tendit ad bonu secundum recta ratione & spirituale. Constat aute Si haec duo bona saepe sibiinvicem aduersantur: ut e perientia testatur. Et propterea verissime dicit Paulus quan uis
iustisicatus & sanctus, video aliam legem in mebris meis repu-rnantem
144쪽
gnantem legi mentis me . Et captiuantem me in lege precati qua es in membru meis. Ecce quod dixerat venditus sub peccatu. Const. derare libet quod quemadmodu ex parte animi superiore m minit duarumdegum scilicet legis Dei,& legis mentis meae ira ex parte quoq; inferiori meminit duarum legum, scilicet legis
membroru meorum, & legis peccati, ut lex carnis e regione legis mentis,& lex peccati e regione legis Dei locetur. Et sicut lex metis subdit homine legi Dei,ita lex carnis subdit homine legi peccati. Et quavis tam lex carnis quam lex peccati sit in mebris meis,ut Paulus clare dicit, disserunt tamen in hoc, quod lex carnis & naturalis , est inclinatio naturalis virium inferiorum ad propria bona: lex vero peccati est poena peccati originalis. & est deordinatio earundem virium derelicta ex perditione iustitiae originalis. Distinguuntur ergo lex carnis & lex peccati no materialiter no subiecto, sed formaliter & penes principia:quia itila a natura,ista a peccato, illa inclinatio est, hara priuatio: unde ει illa captiuii me reddit sub ista, ut Paulus dicit. Et veia: quia inclinatio naturalis partis sensitiuae in bonii delectabile secundum sensum, reddit me captiuum sub peccato. Scrutare moduruo peccauerunt primi parentes,& videbis quod nos peccamus cui & illi, quos naturalis inclinatio ad delectabile bonu duxit in seruitutem peccati. Couenit autem legis nomen huic poenae peccati,quia tanquam lex a peccato edita ad peccandum ducit: illo tamen modo quo priuatio scaeni ducit, scilicet licentiando seu remouendo prohibens. Sensualis itaq; inclinatio captiuum reddit hominem iustu sub lege peccati,dum inuitu malis appe, titionibus subiicit in primis motibus inuoluntariis. Instax ego homo. Hinc apparet clarius quod in persona iustificati nominis locutus est:nam affectus huiusmodi suspirantis aegre seredo st tum carnis, manifeste affectus est no solum iustificati sed sancti
viri, miserum se profitentis ratione affectuum carnalium, & suspirantis pro liberatione. Vnde & dicit, Quis me liberabit de o pore mortu huius In textu Graeco pronomen huius anceps est ad corpus vel mortis. Ita qubd potest legi de corpore mortis hoc: ut lignificetur hoc corpus esse corpus mortis. Et potest legi de corpore mortis huius:significando st, non suspirat ut liberetur aeorpore absolute, sed a corpore mortis huius:hoc est a corpore quatenus est ministrans mortem hanc:est enim nonnulla mors pati huiusmodi sensuales motus. Et est sensus ex quo donu gratiae Christi non me liberat ab hac carni conditisene mortifera,
145쪽
is me ab illa liberabitὶ quasi dicit nullus. Et verum dist pro
vatu praesentis vitae,propter quod dicit me iustificatum, de quo loquitur.Gruitia vci.pro gratias ago Deo per Iesum christum d --num nosisum. Non significatur gratia Dei liberas, sed gratiarum actio, ne parvipendentis iusti atum statuni suum propter miseriam carnis, & desperati voce dictum intelligeres,infaelix ego homo quis me liberabit,subiugit gratiam actiones deo per Iesum,ut ex hoc quod gratias agit deo per Iesum, intelligamus beneficiu esse vocem hac:intelligamus beneficiu Dei per Iesum Christum collatum esse vocem dictam. Et vere benescium magnum est quod homo iustificatus non solum cognoscit,sed et mat quod carnis in se videt, ut miseriam,& aestuat desiderio rei eommunitet impossibilis,no simpliciter,sed in hae vita. Huius. modi enim velleitas accesa ut homo totus seruiat deo meritoria est:& utilis est ad magis ac magis recedendu a seruitute carnis. Est ita que sensus,quanuis ex parte carnis miseru&no liberandum in hae vita cognosca me, de hoc tamen ipso quod aestimo hane miseriam & aestuo deii lecto libertatis gratias ago deo per Iesum Christum:quia hoc est beneficium collatu mihi ex dono gratiet Iesu Christi reformantis metem meam. ideo gratias ago Deo per Iesum Christum quia ipse mediator emutpoteIer que eonsecutus hoc mentis beneficium sum. Igitur egesne mereseruis legi veι,earne autem legi ,.Conclusio ista confinium est pra cedentium & subsequentium.Transire siquide hinc incipit Paulus ad monstrandum donum pacis quod iustificati per Christa habent ad deum,extendi ad liberandum a lege peccati:extenda autem per voluntarium usum legis spiritus. Ita P ubi hactenus declarauit donum Christi no liberare iustificatos a carne,nobis inuitis operante motus praeter intellectum,modo consequenter intedit docere quod donum Christi in iustificatis ercit in ea ne,voluntario interueniente usu ipsius doni. Et propterea ex diruetis inseri ambarum libertatum actiones & fructus: dicendo ver dictis sequitur in me iustificato esse duo principia inclinati ua ad iatraria, mentem stilicet & carnem. ac per hoc ego iustia scatus,mente insi nor ad seruiendu voluntarie legi Dei, carne aute inclinor ad seruiendu voluntarie legi peccati, dc utrunque clarum est.a Crediderimque ego hanc particulam aptius iungi & essici principium capituli sequentis quam finem Praecede
iis,quoniam materiam sequens inchoat.
146쪽
' Tiburi, nune es damnationis.Quum in antedi Is domisset iustificatos per donum Christi non rarere malo carnis pugnantis aduersus spiritum, ne donum Christi putares imperiectum ut donum legis antiquar eo quod iustificatis in Christo & sectantibus iustitiam legis diuinae per Moysen datae,commune apparet mente seruire legi dei, carne autem legi peccati, commune est habere carnem dc spiritum contra seininuicem pugnanten ideo subiungit differentiam inter iustificatos in Christo ambulantes secundum spiritum ,& sectantes legem dei ambulantes secundum legem. Et consistit differentia in hoe quM in illis nihil comittitur damnabile propter donum
Christi tam externum quam internum : in istis committuntur multa damnabilia, propter impotentiam legis vigente carnea utpote non conferente lege gratiam & no damnante peccatum in carne. Intedit itaque per nullam damnatione:ullum actum
quo meremur damnari: ut patet ex eo quia non dieitur hoc de existentibus in Iesu Christo,sed ambulatibus in Iesu Christo secundum spiritum:qa manifeste sonat exercitium hperu nostro rum. Et dixit hoc ad dissetentiam primorum motuum qui sunt etiam apud iustificatos in Christo,ut intelligamus illos non esse
materiam damnationis, ut intelligamus illos non contrariari exemptis ab omni condemnationis merito .primi enim motus n5 reddunt sanctos viros damnabiles, tum ou eoru imperfectione,tum quia absorbetur a copia sanctarii actionum continuarii.
Et dicit nune ut intelligamus de pr sentis vitae statu loquitur: ne intelligeres quod ratione status suturi beatitudinis excludit omne damnatione ab istis. Iis qui sunt. Superfluit sunt. In cisi
Iesis,q-.Superfluit Qui. Nonfecundia carnem ambulant.Desunt tres
dictiones. Sedsecundum oritum. Unica est in textu Pauli oratior sed interpres distinxit in duas.Paulus em habet, iis qui in ChrisO Iesu non secundum carne ambulant,sed secudum spiritum. Manuis ad sensum no intersit.Ne omnibus iustisiratis in Chri .sto comu nem intelligeres exemptionem ab omni damnatione, explicauit quibus illa couenit: ut intelligamus hane exemptionε non seruari cu operibus quibuni bet, sed cum cotinuo progressia non secundum carnales assectus sed secundum spiritus i nclinationem:& hoc in Christo Iesu. Et dixit in Christo Iesu,ad disi rentiam sectatoru legis diuinae secluso Iesu. Et dicit ambulat,ut continuu vitae rectae non statu sed progressum exclusa negligentia ac desidia sigruficet : ad differentiam Christianorum, qui ab
147쪽
omni damnatione exemptos parum curant se seruare.Et adiungit negationem operum carnalium ad consutationem hetreis eorum ambulantium secudum spiritum simul de carne, dum op ra carnalia perficiunt sub praetextu spiritus. Et adiungit negationi operum carnalium opera secundum spiritum, ad excitatione tepentium,quibus magnu videtur quod abstinent a prosecutione carnalium: ut intelligamus non sufficere ad euitanda omne damnationem abstinere a carnalibus, sed oportere proficere in
spiritualibus. Lex enim orat- irae in Christo Irsis. Qu)nta est
haec lex inter nominatas hic a Paulo. nam quatuor praenomina
tis scilicet legi det,legi mentis meae,legi membrorum seu carnis,& legi peccati) modo superadditur lex spiritus vitae in Cliti, sto Iesu. Et est ordo, Lex spiritus, non cuiuscunque sed spiritus
vitae , hoc est, spiritus vitalis,spiritus vivificantis, spiritus ferentis secum vita, vitae autem no naturalis sed vitae in Christo Iesu.
vite qua vivimus in fide, spe,dilectione,& imitatione Iesu Christi. Et apposuit hoc ad ditiarentiam legis Dei per Moysen,quam appellauerat legem spiritualem. Ac si apertius dixisset, quanuis utraque sit lex spiritus, ista tamen de qua loquor,est lex spiritus vitae in Christo Iesu, illa non: utraque est spiritus sancti ut actoris, utraque est spiritus nostri directiva, sed haec est spiritus sancti quatenus est vivificator noster in Iesu Christo, quatenus h bitando in nobis vivificat nos in Iesu Christo. Et est ista lex orta dinatio, dispositio, dominiumq: spiritus sancti in nobis proueniens exspiritu sancto vivificante nos in fide, spe, de dilectionei Iesu Christi. De qua siquide ordinatione verificatur quod subditur.Ubi erudite lector cerne quam proprie probat ni hil damnabile committi ab ambulatibus in Christo secundu spiritum ex efficacia legis spiritus vivificantis in Iesu Christo. Liberauidi
mea lege peccati. Pronomen me demonstrat ipsum in Christo ambulantem non secundum carnem sed secundum spiritu. per senam si quidem talium induit. No dicit liberauit me a corpore mortis huius: de quo superius suspirauerat quis me liberabit de corpore mortis huius na a corpore huius mortis nemo in praesenti vita liberatur, a peccati aute lege liberantur omnes baptizati ambulantes secudum spiritum,dum absoluuntur dominio peccati super ipsos,ab obligatione formadi voluntarias suas Operationes legi peccati. a quo vinculo non absoluebat Iex. Spia ritus enim san ius vivificans nos in Iesu Christo,ordinat ita inritiis animos nostros ut rati a illo sulti legem peccati no sequam
148쪽
t tiobeuIus doni priuationem sectantes legem sibiIpsis der
Iicti, velut subditi peccato fere coguntur consorma re opera sita voluntaria legi peccati. Eis eurnis. Non dicit liberauit a morte, sed a lege mortis. quae lex ipso Paulo inserius exponente ex πω
manentia in morte.nam lex mortis,lex morte smilens est mo tuum perseuerare mortuia,est de morte no esse redditum ad vitatam .Et ab hac lege liberati sumus per mi ritu sanctnm habitanis te in nobis: vi patet inserius. Nam quod impossibile erat lexillulia ore Paulus proposuit in hac materia ambulantium secundum spiritu in Christo Iesu. & propterea more quoque suo in tendes singula proposita declarare, incipit a primo scilicet nihil damnationis est ambulantibus in Christo,&c.3e directe probae per Christum effectu esse ut nihil damnabile incurramus: quod lex Moysi essicere nequiuit Et ut clarius haec intelligantur, duo quantum ad propositu spectat,subordinata sunt,quae lex nequiuit emcere. Alterum est dominium spiritus super carne: alterum hinc consequens est persecta prςceptorum legis executio Ratio autem quam lex neutrum horum potuit,subi ungi tur in Irmabatur per earnem. hoc est in eo O impotens erat ratione status carnali dex enim Moysi quan uis spiritualis esset hoe est ad regulandum spiritu hominis data a deo quia tamen non adiuvabat intus per gratia, lex erat infirma & imbecillis ob statum carnalem hominum in quo relinquebat illos.ex hac enim legis imbecillitate cla re patet proueni re op lex no poterat Meere illa duo quae explicauimus. Dei liumsuum mitus in ilitudine casenis peccati.Dictio interpretata mittens participium est praeteriti teporis activum, quo Latini carent,& propterea ad seruandum M participium & tempus aliqui interpretes verterunt & recto activum in passivum.legedo sic deus filio suo mita in similitudine carnis peccati.Non dicit in similitudine carnis: quia missuseit in vera carne, & non in similitudine carnis . sed determinat qualitate carnis de qua loquitur, adiungedo peceas:quia missus est non in vera earne peccatia oc est subiecta peceato, sed in Gmilitudine carnis quae subiecta est peccato. Caro siquide nostra caro peccati est postquam Adam peccauit: filius aute dei missus est in earne simili ea mi nostri subiecte peccato,pro quanto minsus est in carne passibili & mortali. per has enim coditiones eam Christi in hac vita fuit similis carnis peccati .nam caro ex peceato subiecta est passionibus Je morti: ut patet in principio Geones Et de peccato damnauitpeccaι m in came, ι in scalis legis im- 1liretur
149쪽
h loli iis .Aduerte in primis o, nec in Graeco nee in Latino apparet ordo literae persehus: nisi utendo coniunctione,&,pro etiam,vel simili aequivalente colunctione. Appositam siquidem intelligimus coniunctione ad significandam sequelam alterius beneficii: Vt scilicet notemus deum non tantu misisse filiu suum ἔn similitudine carnis peccati,sed isc de peceato damnasse pecca-
eam in earne. Et nihilominus sensus remanet obscurus.apparet autem penetrando causas proprias rerum, & resoluedo effectus
in proprias causas ut tantum decet doctorem quod quia dix rat legem imbecillem ob earnem ad iustificatione implendam, quae impletur in ambulantibus in Christo affert modo ex pasere Christi essicaciam super carnem,ut iustificatio legis impleatur in nobis ambulantibus in ipso ,δα. Et quum multis mediis hane essicaciam potuisset monstrare Paulus, elegit hanc viam rquoniam in hae explicatur propria causa subactae carnis nostrae a deo per Christum, non via potentiae,sed iustitiae. In hoc ipso itaque m filius dei habuit in hae vita earnem similem carni pe cati,constati filius dei vestitus est peccato seu personam induit peccatu habentis multo magis quam indutus vestes laruamque Caesaris induit persona Caelaris: quanto caro passionibus mortique subiecta signum communissimum est hominis peccatum habentis.nec in aliquo sesellit nisi in Christo. Unde quum dicitur de peccato, significatur peccatum non in existens,sed indu- eum : est enim sensus & de peceato induto.Christus enim nulla unquam habuit in seipso porcatum, sed induit peccatum assumendo similitudine carnis peccati. Et quemadmodu reddendo singula singulis,Christusmorte sua mortem nostram destruxit.& vita sua immortali vitam nostram reparauit, ita peccato i duto ex similitudine carnis peccati damnauit neccatum inca ne.hoe enim est essectus in proprias causas resoluere. Et hine habes o, Paulus meminit missi in similitudine earnis peccati, tum ad explicadum modum quo Christus induit peccatum, tum ad explicandum innocentem carnem Christi damnantem peccatum in carne nostra.Aptissime siquidem peccatum in carne n stra damnatur merito innocentis earnis indutae peccatum: sicut mors merito mortis. Intendit enim P sicut Christus sua morte meruit destructionem mortis nostrae, ita in hoe ' voluntarie induit peccatu in carne simili carni peccati meruit damnatione
peccati in carne nostra.Nec intercessit meritum tantummodo,
consequeus assumptam carnem prius enim assumpta est caro,
150쪽
ci deinde meritu est voluntarium sustinendi indum&um peccati in Christo iam homine sed intercessit actio damnatiua: sicut moriendo non solu interfuit meritu, sed actio diuina destruens morte. Propter quod Paulus attribuit damnationis actione non Christo, sed deo per Christi carne indutam peccato.dicit eniims, deus misso filio &e.damnauit peccatu in earne: ut intelligamus diuinam actione damno afficiente peccatu in carne nostra.& ex tali carne fili j sui,& ex merito induti peccati.Nee dixit e tinxit sed damnauit peccatu in ea me: quia loquitur respectu nostri,qui ambulamus per spiritu &α in carne siquide nostra dum hic sumus non est penitus per Christit extinctum pecea tu i nam remanet fomes sed est damnatu, est addictu damno: damnari iudicialiter addici dano:& peccatu in carne nostra hoe est in baptizatis ossius ex iustitia innocentis carnis Christi sub iniuria peccati induti damnatu est,addictum est extinctioni: sed extinctio no perficitur in hae vita: sed satis est m interim subisctum & affectum est damno diminutionis tali ac tanto ut iustificatio legis impleretur in nobis ambulatibus. Et no dicit vi iustificatio impleretur in nobis, sed ut iustificatio legis, proculdubio Mosaicae. ve intelligamus ili de iustificatione noc est pers Lia executione legis loquitur:quam lex obstante carnis peccato indenato & vigente no poterat perficere. es Et c, de ista iustificatione sit sermo,patet ex eo s subdit hanc iustificationem no adimpleri in omnibus baptizatis, sed in ambulantibus secunduspiritu. Hinc enim duo habentur,& de qua iustificatione loquitur,scilicet quae ambulantibus in Christo secundu spiritum pro
pria est: quae est perfecte adimplere praxepta legis,proculdubio quo ad moralia.& modus quo damnatio facta peccati per Christum sortitur hune essectit,perducitur ad hune fine qui est iustificatione legis impleri in nobis. habetur enim hinc in modus est, D mediante lege spiritus ambulatio fit. Ita et, danatum est pe catum in earne nostra per meritu Christi, dum dano extincti nis addi Ni est de subiectus fomes,ita ut in ambulantibus secundum spiritu impleatur legis iustificatio. quod costat fieri per donum internae gratiae per Christu habitae Ita *cocurrere significantur duo dona Christi alteru ex parte carnis, qd principaliter in hac ratione intedit, scilicet ' peccato induto in carne simili
damnatu est peccatu in carne nostra,alterii ex parte spiritus tanqua modus perducedi donsi carnis ad tale esseau: que est plena Iegis iustificatio. Vinclargia itaque materi , collige sensum. Patefa