장음표시 사용
211쪽
est de stirpe Dauidis Sion enim appellata est eluitas David:& Ita
ea erat sedes regia regni Dauidis. Eripies aute dicitur ad significandam difficultatem liberandi Iudaeos a sua perfidia. Etactus autem tignifieatur manifeste dicendo quod auertet impietates, no paupertatem Sc quaecunque reliqua corporis mala, sed peccata: non ab uno aut multis,sed a Iacob,ab uniuerso populo Israel.
Et boeissis a me testamentum,quum abstulero pα cata ereum. Aduerte quod Paulus expositive adiunxit haec verba, quum abstulero peccata eorum. In Esaiasiquidem sic legitur,veniet ex Sion re demptorin eis qui redeunt ab iniquitate in Iacob, hoe Dedus
meum cum eis. nec amplius ibi habetur. Ueru Paulus ad decla- fandam conditionem noui testamenti,ad differentiam veteris, adiunxit declarationem l tunc esset nouum foedus inter deum ti homines quum veniret ad auferendum peccata. Primum na-que foedus fuit in monte Sina,quu non abstulit peccata ,sed comporalem seruitutem Israelitis ab Aegyptiis. Secundum euangem quidem inimici. Rationem reddit tantae intercapedinis qua dissertur adimpletio huius promissi ad populum Israel. Et dicit quod Iudari habent duas conditiones relati ad deum. Altera est quM
secundum euangelium,hoc est secundum formam euangelica fidei ac doctrinae, sunt inimici ipsius. Propter vos. gentiles: hoo est ratione salutis vestrae quae ex Iudaeorum casu est de seruatur: ut praedeclaratum est. Altera conditio est. Secundum eIedlionem
autem. hoc est prout substant diuinae electioni qua elegit in si de omnes saluare. Iam limi. pro dilecti sunt a deo. Propterpa
tres. Propter merita patru, propter promissiones diuinas dispositas patribus eoru. sinepaniteritia.pro,im enitenda , enim , ut dona oe vocatio M. Interpres addidit sunt.Paulus enim quantum reor assuetus Hebico sermonis epe loquitur sine copula verbali. Probat electionem diuina erga Iud os in fine immobiliter firma: quia dona dei de vocatio dei intellige ex electione procedeoia sunt impoenitenda sunt quorum deum nunquam poenitet. Et dixit hoc ad differentiam donoru & vocationu quae no pr cedunt ex electione: sed sunt tantum secundum praesentem iustatiam,vel sunt dona spectantia ad corpus seu res exteriores. Huiusmodi enim essectus quia destruutur, sunt velut poenitedarita deus ad similitudine poenitetis se habet respectu illoru, iuxta id quod scriptu est poenitet me secisse homine.Sicut enim aliquadam vos no credidistis deo. Declarat tanqua vicissitudine quada diuina Euidelia disposita in hac dilata couersione Iudaeoru. Qua vi clarius
212쪽
Hassus perspicias, pone ante metis oculos hine progressum conuersionis gentium habere tres rerminos scilicet infidelitatem gentium pro termino a quo: erant enim infideles.misericordia consecutam protermino ad quem:& incredulitate Iudaeorum, pro occasione ut declaratum est inde vero progressum conueris nonis futurae Iudaeoru , similitei fecitdum tres terminos scilicet incredulitatem Iudsoru pro termino a quo,misericordiam consequenda pro termino ad que,& misericordiam qua consecutae sunt gentes pro occasione conuersionis Iudaeoru.Superius enim iam dictum est ut Iudaei aemulentur, ut prouocetur ad aemula dum salutem gentium. Hare Paulus in hoc textu assimilati uotiorum progressuum, hinc gentium inde Iudaeorum secundum hos terminos explicat incipiens a progressu gentium,quia assimilat progrestiam Iudaeorum progressui getium penes hos terminos. Dicendo enim gentibus no credidistis,terminum a quo
montIrar. Nune aut e misericordia consecuti estis. Ecce terminus ad
quem. Propter incredulitatem. pro, incredulitate. sicilicet Iudamrum. Ecce medium occasionale. Ita Uu. stilicet Iudaei Nunc no ere riderunt. Ecce terminus a quo. In vestram misericordii pro, veri ra misericordia. Ablativus est,& est mediu occasionale. Est enim sensus occasione vestre misericordiari hoc est νt prouo centur vestra misericordia. ideo enim permissi sint Iudaei non credere in Christum, ut exeplo misericordiar consecutae a gentilibus prouocarentur ad Citristit: ut fiet in fine mundi & quoti
die ui aliquibus fit. t G ipsi misericordiam consequantur. tam ter minus ad quem conclusit enim deus omnia. prO,Omnes. in incriam. Arate.pro, in incredulit tem: Vt omnium misereatur tonem ex
parte dei huiusmodi progressuum quoad peccata permissa reddit, attribuendo deo quod conclusit permissiue omnes tam Iudeos quam gentiles in peccatum infidelitatis,quasi in quoddam rete: ad hunc finem ut viroruque misereatur. subleuando a misero in fideli tatis statu,& cosequenter a miseria poenarum debitarum infidelibus. O altitudo. Hactenus reddidit Paulus ratione diuinae electionis, reprobationis,vocationis, permissionis. dee. Et ne nutares in tetionis eius Disse completam dominam tradere de huiusmodi operibus dei, subiungit eoru incomprehessabilitatem.subiungit aute admirationis exclamatione: ut etiam
ex modo loquendi propriam fateatur ignorantiam ς dicendo o altitudinem, hoc est celsitudinem. Dictio tamen Graeea signi hcat etiam prosunditatem.Tuntiarum estia est.&. Lege
213쪽
dum est, Etsa entia Oscientia. pro,cognitionis.Im AdmIrante sublimitatem non sapientiae & cognitionis,sed diuitiarum tumitapientiae tum cognitionis diuinae: ut diuitiarum nomine immensam copiam tum sapientiae tum cognitionis diuinae significaret.Balbutiendo siquidem ut potest, excelsa dei resonat.pr sunditas enim diuitiarum immensitatem intensiuam Sc exte suam tam sapientiae quam cognitionis diuinae circunloquitur.
Disserentia aute inter sapientiam & cognitione est fimilis disterentiae inter speciem & genus. sapietia liquide species est cognitionis , significans illam speciem eognitionis qua supremum fit Iudicium de ordo disponitur.Unde a specie ad genus ascendit:&non solum diuinoru iudiciorum & ordinum rationes, sed uniuersaliter totius diuinae notitiae admiratur immensas diuitias. Ouam incompreben bilia.pro,inscrutabilita. Sunt iudicia eius. Expliacat essectum sapientiae. nam sapientiae effectus sunt iudicia. Et his admiratur tanquam inscrutabilia: quoniam nulla creatura sumit ad serutandum ex integro rationes diuinorum iud ici xum.Et investigabiles via ei M. Negative tenetur in . Et est sensus, di no vestigabiles viae eius. Viae dei gratia scilicet Se veritas: ad quas reducuntur uniuersae viae domini non solii ab hominibus,
sed nee ab angelis vestigari possunt,intellige perfecte. Qi u enim
Probat quet dixit.Et directe quidem primo probat altitudinem,
deinde diuitias. Concomitanter aute probat etiam inscrutabilia iudicia,& non vestigabiles vias.horum enim rationes prima
sunt: ac per hoc probatis primis,probata sunt de hare. Altitudine itaque probat authoritate Esaiae 4o .ubi habetur clare secunda pars huius sententiae.Sed prima sub aliis verbis.Nam litera n stra habet quis adiuuit spiritum domini noua ex Hebraeo Ι terpretatio habet, quis direxit spiritum domini 3 Paulus assere quis cognouit mentem dominiZEt vere quadrat quis direxit,cadisiun tione aut quis consiliarius, ad excludendd tam superio . xem dirigentem quam parem consulentem. Et quia hie sensus quadrat contextui Pauli quandoquide per hic duo directe probatur celsitudo:excluditur enim & superior de par ideo cu Paulas dicit cognouit, de cognitione approbationis superiori propria intelligendus est: tanto verius quanto dictione Graeca hieposita utuntur quadoque ad significandu statuere seu deeernere.hoe enim redit in idem quod dirigere: & superioris est notiti Ast quisprionpro,anteae At illi cr retributi ur tir Hie senten-
214쪽
m sumpta est ex Iob r.& inducta ad probadum diuitias. Non enim esset plenitudo diuitiarsi dei si quis ante dedisset illi, si debitor esset alicui pro prius acceptis. In hoc enim ipso minus hahens inueniretur, si aliquis ante dedisset illi, si aliquis ius haberet petendi restitutione. Quo contra ex hoc quod nullus potuit ante dare illi nihil deesse diuitiis propriis coprobatur. Quoniam ex ipse.Dupliciter plenitudo diuitiarum comprobatur.Primo ex negatione indigentiae ab alio.& hinc iam probatum est ex dicta sententia Iob. Secundo ex efflisione in alios. & hine modo subi ungitur probatio dicendo, quoniam ex ipso, essective. mper imum. rmaliter forma exemplari. Et in ipso.pro,de in ipsum.
Finem. Sunt omnia.Interpres addidit sunt.Paulus enim sine vesbo declarat diuinas diuitias usqueadeo quod ex ipsio efiicienter,& per ipsum exemplariter, & in ipsum finaliter, non aliqua sed omnia. Et vere subaudiri potest verbum substantivum sunt: de quod eunque aliud verbum huiusmodi subseruiens eausalitat
hvs. Ipsi bonor gloria. Superfluit honor cum coniunctione. Iassecutis cuisum.Si erfluit seculorum.Subaudi verbum substa tiuum tam est quam siti. Amen. Terminantis est tractatu propo-stum de Euangelio quod virtus dei est in salutem omni credenta , ud Toque primum & Graeco,&α
Obsecro. pro , adhortor, Itaque vas fratres. Incipit hie Paulus morali doctrina instruere Romanos. Postquana enim i Bruxit de gratia Euangelica, cosequens fuit ut de usu gratiae il-
os imirueret,qui moralis est. Et inchoat ab usu corporum propriorum. Ferr ericordiam. pro, miserationes , M. Hortatur Gquidem eos per modum adiurantis miserationes diuinas illis collatas: ut effractor reddatur exhortatio. Vt exhibeatis tarpora mesra. Ecce usus corporii propriorum. Hostiam.Hortatur ut corpora nostra vertamus in sacrificium .ad hune enim usum declarat data corpora Christianis. Viventem. Prima coditio huius h niae describitur vita, ad disseretiam martyrum: qui corpora sua exhibent hostiam occidendam. Ae si apertius dixisset,non I quor modo de usu corporum vestrorum ad sacrificium per martyrium,sed ut utamini corporibus vestris in saetificium vivens: hoc est, dum hanc degitis vitam, exhibete corpora vestra hoc itiam: Sanetam. Secunda eonditio est munditia, proculdubio ab inquinamentis peccatorum. meo placentem. Tertia conditioeli exercitatio operum quae secudum se grata sunt de Ration
215쪽
bile obsieruἰum vestrum. Dictio interpretata obsequium,latcla es uuam cultum soli deo debitu intelligimus sonare. Et propterea
edum est, Rationabilem cultum vestrism.sensus tamen in Idem
redit: quoniam no est ad propositum sermo de cultu diuino ge neralitem sed directe ad propositum Pauli,est loqui de cultu diuino in exhibendo corpora nostra hostiam viventem,sanctam, deo placentem. Et significatur per hanc conditionem quod non sufficiunt sacrificio corporum nostrorum praedictae conditiones nisi addatur haec quarta. nam qua nuis homo utatur corporo suo cum munditia ab iis quae sunt secundum se peccata, & cum odieribus quae sunt secundum se grata, nisi addatur ratio relati-uaaeontingeret cultum nostrum in hac hostia esse minus rationabilem.Verbi gratia, si Episcopus aut doctor caeteris seruatis minus consideraret impedimenta maioris utilitatis vacando Lacrificio corporis,irrationabilis esses cultus.Et sic de similibus re- nectibus quos oportet conferre rationem quum offert corpus suum deo,castitate abstinentia,vigiliis,laboribus,& aliis huiusmodi. Et nolite conforma .prO,Sc ne conformamini. Huic secula.
Post Vsum corporis immediate sequitur usus exteriorum rerum. De quibus unico verbo dicit & ne conformamini huic imculo.in usu rerum temporalium, pecuniarum, honorum,& id genus reliquorum. Quid sit autem cosormari huic diuio, qu tidiana experientia docet.est enim conformari in assectu & usu orout homines affecti huic seculo,assiciuntur & utuntur. Sed --
Lormamini. pro, tranSArmamini, In nouitate superfluit in .se
xenri. pro, mentis vestrae.Duo dissicilia proposuerat,scilicet usum corporum in sacrificium, & negationem conformit iis huic seculo in usu rerum. Et propterea ad monstrandam facilitatem explicat modum quo utrunque fieri potest, icilicet per redundantiam nouitatis quam habent in mente ad N J- rmandum eos in hos usus. Quanuis enim ambo usus distic aes sint absolute, non tamen difficiles sunt renouatis mente per diuinam gratiam: quoniam ex illa mentis nouitate derivatur
transformatio hominis in nouum usum corporis & rerum. Pro supponens itaque Paulus Romanos iam mente renouatos per gratiam diuinam quam tantopere superius tractauit: monet modo vi illa mentis nouitate transsormentur: transeant m n uam formam utendi tam corpore quam rebus. Vt probetu. hoc
est ut experimento sientiaris. εω sit volunt . Superfluit sit. Dii bona. hoc est volens bona. Et beneplacens. Non solum vult
216쪽
CAPUT XII. grvoluntas dei bona, sed etiam quatum est ex se, grata seu sua uix est omnibus. Et perfecta. Tum quia nihil ei deest, tum quia ad
persectionem adducit quaecunque vult bona. Et destribit per haec fructu utriusque usus. Declarat siquidem quod per huiusmodi usus eorporum & retii perueniunt homines ad internum gustum tam bene dispositum ut tanquam sentiendo experimeto cognoscant voluntatem dei bonam, & ita bonam ut nulli malam, & bene placentem quasi suavem gustui,& persectam, non deficientem, sed uentem atque ad persectionem ducentem. Quod est in hae vita inchoare vitam coelestem. hoc enim in patria beati persecte habent: sed viatores tales experiuntur utcunque illud. Oportuit enim tam difficilibus mandatis fructum adi icere pretiosum in hac vita. mico enim per Vatiam quae data est mihi. Post usum corporis & rerum,ad usum donoru.quae quisque a deo accepit. transit. Et intendit per gratiam sibi datam apostolatu suum. Et pr mittit hoc,quonia ad modeste co- itare moniturus est: ne quis ei obiiceret quod tu excedis moestiam,quod non tuum est ordinare nostra,arguerest; nos. ad occurrendum siquidem huic obiectioni, praemittit quod loquitur ex authoritate non usurpata ,sed data sibi. Quae vere gratia est quia non ex meritis,sed gratuito a Christo est ei collata. Omnibus quisunt inter vos. nullo excepto, Gentili, aut Iudaeo. Et dixit hoc,quia in praecedenti capitulo apostrophauerat ad Gentiles, ne quis putaret quod ad solos Gentiles loqueretur. Nintllisadiere. Dictio ter hic interpretata sapere,est illa qua frequenter hic utitur Paulus: de qua superius diximus quod significae actionem partis cognostitiuar,qua Latina lingua proprio non explicat vocabulo. Vnde fit ut cogitare ,curare, sentire,saperedi prudentiae atque elationis nomina assirmantur.Inter circuloquendu igitur quan uis nec capere nec sentire significetur magis tamen videtur utendu sentire,ea ratione quia sapere sonae actu virtutis,sentire autem non exteriori seni,sed intellectu sonat actu 1ndifferentem ad virtutem vel vitium. Legenduita προ sversentiu q-am oportet sentiresse Ventire ad modestis je.Sic enim habet textus Graecus. quan uis communiter interpretetur ad sobrietatem seu modestia. Prima culpa circa usum donorum,quaedam superbiae species est applicata ad actionem intellectus, quae significatur per supersentire. Non dicit Paulux Iupersentire de seipso,aut de alio: ut intelligamus in omni materia hoc est siue de se,siue de alio,siue de via doni: & hoe dire
217쪽
e est ad propositum no esse supersentiendu.Et ad quid reseratur praepositio super,explicat ipsemet subiugedo quam oportet.
sentire . hoc est quam exigit donsi,officiu minister tu,& huius modi. Et ne in sola prohibitione excessus sisteret monitio,adiungit affirmationem modi sentiendi,quum dicit: sed sentire ad modestum esse. Ecce limes ut cogites, sentias, & iudices intra limites modestiae tibi congruae.Si dixisset ad modestiam, latior relinqueretur campus: sed dicendo ad modestu esse, arctat ad modestiam cuiq; congrua. Aliquid est enim modestu viro quod noesset modestu mulieri:& aliquid est modestu doctori,quod nota est modestum discipulo. Et unicuique. Superfluit &. Iungitur Gouidem haec particula immediate praxedenti. explanat enim dum quod de usu donoru diuinoru loquitur,tum rationem non excedendi sed modestia seruandi.Sici t deus diuisit m usura A eL. Ecce materia sciliret diuisa dona dei. Ecce mensura inter ex. cessum & defectum, cudum quam seruatur medium. Aepellae autem diuina dona diuisam I deo mensuram fidei,eo quod pr1mum donu est fides,& reliqua dona sunt quaedam mensurae primi doni. Mensurae autem quia ad mensura dantur: solo Christo excepto, de quo scriptum est, quod non ad mesuram illi datur. Iubet itaque quod nullus supra mensuram doni sibi dati in fide Iesu Christi supellantiat in usu donoru. Hie enim excessus valde nocivus est .uicunque collegio, etia prophano: ut experienistia testatur.Sicut enim in uno corpore multa me bra habemus, omnia
a te membra non enim em in babent. Probat ex similitudine naturalis corporis seruanda esse huiusmodi mensuram. Similitudo autem est clara. Ita multi unum corpus sumtu in Christo. No unucorpus naturale, sed unum corpus mysticum.Ita quod quant cunet: multi omnes tamen sumus unum corpus mysticu in Christol e est in fide,in spe, in charitate, in imitatione, & quod
summu est in spiritu Christi.Christus enim est velut anima viuificans spiritu sancto totu corpus mysticum.Singuli autem alter 'α. pro inuicem .nrembra.Non solu sumus unu corpus relati ad Christum,sed etiam singuli relati inter nos mutuosumus inuicem membrat hoc est,quemadmodum membra naturalia
eiusdem corporis no solum uniuntur in corpore uno sed etiam
Cter se membra sunt inuicem membra oculus enim videt pe-ῖ & manui reliquisque membris:& ecoueris manus Operatur
oculo & pedi, &c. & sie de aliis ita singuli Christianiem membra.vnus enim operatur alteri & econuerso. Haec est
218쪽
enim sanctorum comunio. MIentes autem Jonat ones secundum iratiam, qua data est nobu disseretes. Dixerat de membris natura-ibus, omnia autem membra non eundem a 'um habent.&huie simile nodum explicauerat in corpore Christi mystico. Et propterea modo explicat hane similitudinem: declarando quod sie singuli sumus inuicem mebra quod non habemus eadem dona, ted dona diuersa. Ita quod nomen, iisserentes, est accusativi casus,& resertur ad donationes. Et est ordo literae habetes autem donationes differentes. Interponitur autem secundu gratiam datam nobis: vi intelligamus tam dona quam differentia donorum esse secudum gratiam nobis datam,& n5 esse ex mearitis nostris, sed ex gratuita diuina distributione. Sinepreph riam. Explicat in specie diuersa dona dei gratuita, mebris Christi collata:& simul explicat modestiam seruandam in usu eorum , inchoans a dono prophetiae. Secundum rationem ei. Dictio Graeca interpretata rationem,analogiam significat:hoc est rationem proportionalem. Optimus usus doni prophetiae est semper inspicere ad ea quae proportionata sunt fidei. Prophetas enim declamantes ratione quadrantium fidei, pseudoprophetas potius quam prophetas habeto.Et quoniam vana & indecentia a proportione Christianae fidei discrepant, omnes vaticinantes talia abiiciendi sunt.Siue mini erium. Ecce donum ossici j. In ministrando. Ecce usus: ut scilicet & ministret & eonte ius sit ministratione. Sive qui docet.pece donum doctoris. Iud Arina. Ecce usus: ut scilicet doceat, & sat sit ei docere. qui exhortatur. Ecce donum gratiar exhortatoriar. In exhortando. Ecce usus: ut sciliret exhortetur.limites exhortationis non exiseundo. Qui tribuit.Ecce donum facultatis,qua potest donare res vel officia. In simplicitate. Ecce usus: ut scilicet simplici corde non tanquam redhibiturus, aut ad aliquid machinans donet. Qui praeest. Ecce donum, quo aliis praeest. In solicitudine. pro, in studio. Ecce usus. oportet enim praesidentem studiosum ense ad ea quae ei incumbunt. Qui miseretur. Ecce donum quo de potest misereri, & misericordiar exercet opera. In hilaritate. Ecce vis. Subuenientem si quidem miseris iubet Paulus non moeste,non quasi fastidio hasentem miseros, sed hilariter subleuare miserias: quia ex parte miserentis perficitur assectus. Mex parte miseri recipitur cum consolatione subleuatio. Et sh
eo quod in Graeco participia sunt, qui docet, qui exhortatur, 6e reliqua. Ita quod elarius sonat dona textus Graecus, dice
219쪽
do doeens, exhortans, tribuens,praesidens,miserens,quae inte pres Latinus resoluit in verbum & relativum. Tilectio. Et hoe donum est.Sine simulatione.Ecce usus dilectionis. Odientes.Et hoe donum est. γalum. Ecce usus odij: ut scilicet utamur eo versus malum .propria enim materia odii est malum quod est vere malum. Aabarentes. Et hoc donum est. Bono. Ecce usus adhaesi nis. charitatem. pro,charitate fraternitatis. Ecce donum dilectio fraterna. Inuicem diligentes. Ecce usus. Iubet Paulus ut fraternum amorem extendamus ad omnes mutuo:quod est Christianos omnes inuicem se diligere ut fratres. Honore. Ecce donum.Inuicempraeuenientes. pro,praecedentes. Ecce usus honoris, ut unusquisque praecedat alterum honorando active. licitudine. pro,studio. Ecce donum. Non pigri. Ecce usus.oportet enim
studio uti absque pigritia in exequendo. Spiritu. Ecce donum.
Feruentes. Ecce usus: ut non serueat caro, sed spiritus,ut utamur
spiritu ad seruendum in spiritualibus.Tomino. Et hoc magnum
donum est, recognoscere deum dominum. Sermientes. Ecce usus. spe. Ecce Mnum.Ga dentes. Ecce usus. spes enim qua nuis annexam habeat afflictionem ratione dilationis , absolute tamen ut respicit rem speratam, gaudium parit: & proprius usus eius in quantum spes, est gaudere. In tribulatione. Superfluit in. Et parui resert legere tribulationem vel amicti nem vel pressuram. mala siquidem huius mundi signifieantur.
Et haec inter dona dei sunt. unde & superius dictum est gloriantes in tribulationibus. Patientes. Ecce usus,non a patiendo, sed a patientiae virtute. Orationi. Ecce donum. Instantes. Ecce usus assiduitatis. Necessitatibus sanctorum communicantes. Hosti talitatem.Et hoc donum est. Iantes. Optimus usus. Benedicite. Vsus praeponitur hic. Persequentibin vos. Et hoc dei donum est. Iubet enim ut persecutoribus utamur ad benedicentem eis: hoc est ad imprecandum eis bona. Benedicite, oe nolite maledic re. pro,&ne maledicite. Exaggerat Paulus mandatum hoc,
prohibendo quascunque maledicentias siue imprecando siue detrahendo,siue conuicium aut contumeliam dicendo sed iterum mandando benedicentiam .es Occurrit tamen hic quaestio quo pacto Paulus prohibet ne maledicamus persequetibus nos: quum ipse Actuum vigesimotertio maledixit persecutorem suum. percutiet te deus paries dealbate. Solutio est, quod Paulus non imprecando,sed arguendo & pridicando diuinam iustitiam verba illa dixit: ut manifeste testantur subiunctis verba. Non
220쪽
Non prohibemur autem hoc mandato quin arguendo & diuinam praedicando iustitiam,mala futura persecutoribus praenuntiemus, S culpas praesentes reprehendamus. Quae duo Paulus fecit, a quibus abstinuisset ob reuerentiam gradus,si sciuisset illum summum sacerdotem. Gaudete cum gacientibm.Uti gaudentium bono,iubet gaudendo. Et flete cumsentib-.Similis est sententia. Idipsum. pro,idemiruicem sentientes. Optimus usus sensus interni cuiuscunque collegi j est ut idem mutuo sentiant .sola enim hac ratione concordia seruatur. Non alta sapientes.pro, sentientes. Impedimentum idem sentiendi est altum sentire. Et est sermo de alto respective: hoc est altius quam oporteat, quam debeat,quam expediat. Sed bumlobin eonsentientes. Dictio interpretata consentientes,quia est participium passivum praesentis temporis,non potuit Latine una dictione significari. Et propterea circuloquendo legendum est. Accommodantes vos. Sic enim seruatur tempus praesens:& accommodari per pronomen
vos in accusativo signincatur, Ita quod literatis sensus est: sed humilibus,hoc est abiectis seu infimis, vos ipsos accommodantes. hoc enim tollit impedimentum alta sapiendi,& est fomentum concordiar. Nolite esse prudentes apud mometipsos. Verbum verbo reddendo legendum esset, ne fite prudentes. Et hoc ad persecte tollendum impedimenta discordiar. Putant aliqui imprudentiae esse accommodare sentire suum minoribus & insimis. Et propterea huic opinioni obviando,ad iugit, non fite prudentes apud vosmetipsos. Et est simile praecepto illi, ne innitaris prudentiae tuae. Diat malum pro malo reddentes.Reddere malum pro malo proprie est ex intentione reddere malum: ita ci, intentio tendit ad malum alteri reddendum. Et est actus illici-.tus cuicunque. Et per hoc monet non uti actu reddendi qui proprie est actus iustitiae hac intentione scilicet ad mal qua auis alter mereatur.debet enim reddi malu sub ratioe iusti,qua-do redditur licite Prouidentes bona non tantum coram deo ed etiam omnibus hominibvi.Sex dictiones sunt superfluar,scilicet,non tantum cora deo,sed etia. Monet usum prouidentiae ut habeat pro materia bona,& non mala .nec solu terminetur prouisio ad bona, sed etiam ad bona cora omnibus hominibus: hoc est ad bona quae sint talia,ut coram omnibus habeant unde sint bona: ad
disserentiam eoru qui prouident quidem bona,sed no talibus
circustantiis vallata,vr coram omnibus habeant unde appareae
bona, sed locum relinquunt suspicionibus alicuius mali admisti.