장음표시 사용
251쪽
Apponitur:& multi interpretes apposuerunt re: ut significentur Corinthi j ditati in omni re,subintelligendo spectante ad fallite aeternam. Expeditius tamen sine omni substantivo ipsa dictio omni, substantiue intelligitur: aesi dictum suisset in uniuerso. Et significatur per hoc quod ditati sunt in uniuerso: hoc est,' non singuli ditati sunt, sed uniuersum collegi, corpus ditatum est abundantia gratiarii. Hunc enim sensum oportet vel ex haedictione habere, vel per modii glossae apponere . quonia costat Paulu non ea ratione dicere idiuites facti estis, eo quod singuli ditati fuerint, sed quod uniuersitas ecclesiae illius diuitias gratiarum consecuta sit . Diuites facti estis in ιllo. Proculdubio Iesu perseuerantes.In omni verbo eris omni Ici nim pro,cognitione.Haeduae materiae explicantur: scilicet termo de notitia .abundabat enim notitia rerum sacrarum,& sermone earunde. Et in
his duobus donis consistit perfectio doctrinae. Sicut rastimonium. Clarius legedum est, Quemadmodum testimonium C sti confirma tumemuωο . Et significatur quod illo eode modo ditati estis in omni verbo Sc in omni cognitione,quo modo testimonium Christi confirmatum est in vobis. Q Si quaeris quis fit ille midus, in promptu est studiositas bonorum morum &sacrarum Iiterarum. Tali siquidem studiositate confirmatum est testimonium Christi consistens in fide quae per dilectionem operatur. de eadem de simili studiositate ditamur in omni sermone S c gnitione sacrorum, Ita ut nihil milis desit in illa gratia. Verbum verbo reddendo dicendum est, Ita ut non demtuamini ullo dono, expectantes reuelationem domini nostri Iese Christi. Sed hoc parui resert: nisi-ex phcatur magis diuina largitas conseruatiua omnium donorii in eis. Et quant si verba Paulli significant descributur Corinthi j nullo destituti dono gratiae. Per quod apparet operat in ecclesia illa gratia prophetig 6c donum linguarum, Ac ieliquae gratiar gratis datae.Quod etiam cosonat inferius subiunctis,e.1A. Q De donis autem grat ae gratum facientis collatis eisdem dubiungit expectantes reuelatione. Expectare siquidem manifestationem meritorum,quam efficiet Christus reuelando seu detegendo hominum merita, electorum est. Unde ad
eiusdem gr tiae infallibilem terminum spectat subiuncta si
mitas: ut in utriusque gratia donis Corinthios laudari intelligamus. Qui cir confirmabit vos Mue in 'Esne crimine. pro, i ncriminabiles. Magna est haec promissim, He non carens quaestione: quum multis electis firmitatis donum negetur quandoque: ve
252쪽
patet de Petro. Solutio in s dictio incriminabiles iugitur eum subiuncto tempore, set Iicet die domini nostri Iesu Christi. Et est sensus quod cofirmabit vos usq; in finem, sic quod reddet incliminabiles in die domini nostii Iesu Christi. Et tale firmitatis
donii comune est omnibus electis. Et no est sensus quod confirmabit vos incriminabiles usque in finem. In Headum sis. Supe fluit aduentus omini nostri Iesu christi. Dies domini Iesu Christi quan uis principaliter appelletur dies secundi aduentus eius. extenditur tamen ad significandu diem iudicii in morte uni u D. cuiusque:quoniam tunc apparet claritas meritorum eius in saLuatione electorerm.Fidelis deus. Ad probandum veritatem futurae salutis in die domini nostri Iesu Christi,assert PauIus rati nem ex fidelitate dei quia sic: licet verax ac promissa seruans est
deus.Per quem. hoc est, cuius imperio, & non humana adinventione. Vocati estM insocietatem,pro,in cOsortium seu communionem Electi enim vocati sunt ad participationein,ad comunionem,ad consolitum gloria Christi diuino imperio :& propterea faciet deus dicta.Olsciro. pro, ad hortor,autem vos fatres. Laudata Corinthioru nucclesia, aggreditur reprehensionem eorum de ipsorum sectis piaeponendo more suo summatim ilIa quae intendit tractare Per modum autem hortantis inchoat praeponendo quatuor seu quinque. Per nomen demini nostri Ieh. Christi. Peccantes in nomine huius vel illius praeceptoris, aptissime monet per nomen Iesu Christi: ut ex reuerentia debita nomini Iesu Christi , incipiant resipiscere a peccatis praeserendi nomen istius vel illius. Ut idimum.
Pro idem, duatu omues. Ecce primum quod exigit, concordiam1culcet in sermone. Et non tin vobisjchismata. Interpres reliquit dictionem Graetam:quum potu illet dicere dissidis. Et hoc
est se dum .s tu autem perfem in eodem JGV .pro,in eadem meute,Cr in ea se cientia.pro,sententia. Continentur in his tria r liqua ,sci Iicet concursus omnium ad eandem,tam merem quam
sententiam: tuum persectum significet id,cui nihiI deest de requisitis ad illius integritatem,quod constat ex omnibus ex quibus constare debet. Notat fuit Paulo exigere negationem dinsensionum,sed exegit ut ex omnibus suis membris constet e Helia millo deficiente:res et inquam sub una mente & vita sententia. Parum est ut concordent in sernione exteriori: & pr pterea adiunxit coneordiam in una mente, circa cognoscenda, ct in una sententia,circa agenda. Mens suprema pars auuox
253쪽
sententia infinsu tenet in progressu cognoscitiuae partis Iocum utpote terminus cognitionis,la speculatiuae quam practicae. Et ideo cordantes ita his duobus,sufficienter conueniunt ad se uandam unitatem corporis mIstici. Significatum esten im mita ἀντακ'atres mei. Rationem reddit propositoruin ex facto ipsorum. squisimi mora. Interpres addidit duas dictiones in dias .Et sonat a domesticis seu familiaribus mulieris illius numcupatae Chloes. Mulier siquidem Corintlitis nota, non aliter circunscribitur. Ample or autem hanc expositionem,quia comstat Chloe nomen esse mulieris, & nomen constat non esse aliis cuius oppidi seu vici. Quia. pro quod, contentiones sum inter vos. In hoc narrato facto apparet inter Corinthios disiensiones suis. se non in sermone,sed in sectis diuersarum mentium de sententiarum iuxta diuersitatem praeceptorum. me autem dico quod nusquisque iesrum dicit,ego quidem sum. 2-i go autem Apollo,ega mero Cepha,ego autem Christ3.Aduerte hic quod ut ipsemet Paulus
explicat in A. cap . huius epistolae pei sonae istae scilicet Paulus. Apollos,Cephas,& Christus sunt pei uae ex industria fictae ab ipso Paulcsoco personarum illarum quae erant capita facti num inter Corinthios. noluit siquidem Paulus nominare illos, sed seipsum de A pollo,&c. nominauit loco illoru: ut vel sic inuitarentur ad resipistendum, nec ad peiora procederent propriis nominibus dehonestati,scissurasque augerent.Non est ergo i telligendum quod apud Corinthios erant sectae Paulinorum de Apollonistarum, sed quod erant sectae quorudam in nominat rum capitum loco quorum Paulus seipsum,Apollo, Petrum, de Christum nominat ratione dicta .Diuisinest chrism Execrando inconueniens diuisionis factum,incipit prosequi proposita imchoando a secundo: scilicet dc non sint in vobis schismata:quod
bis tractat: prim . ex parte rei,& iterum in tertio capite ex parte
principit. Arguit itaque schisma ex parte ipsius scissionis: quia Icilicet repugnat unitati Christi. Et no dicit diuisi sunt Christi ni , sed diuisus est Christus: tum quia eorpus Christi mysticum Scinditur, tum quia spiritus Christi vitiens ecclesiam, per huiunmodi sectas signifieatur scissus. Christus quanuis multa habeat
membra, nullam tamen compatitur stissionem membrorum rde perinde est diuidere eius membra ae diuidere Christit, quod est impossibile: quia ipsa diuisio separat a Christo. Et propterea ab huiusmodi diuisionis execratione inchoat Paulus: non quod dissensiones Corinthiorum essent tam malae,sed quia erant ini-
254쪽
sa & viae ad tantum malum.Si enIm suissent manifestae scissi
nes Christi, non pepercisset Paulus nominibus capitum,non tacuisset dogmata eorum contra Christu. Sed tacendo dogmata dc nomina factiones autem Se inflationes tantum scribendo insinuat quod talia erant huiustnodi dissidia qualia saepe apparet
in ecclesia Dei inter diuersarum religionu professores,du gloriantur in patribus,aut praesert qui seue statum religionis suaerdi hine lites,rixae,& reliqua: quae melius est non videre. Huius. modi enim dissidia ad litera arguit Paulus in prima parte epustolae huius,& propterea in perlonas sanctas transfigurat rapita. Imo & Christum eaput tactionis unius introducit, dicendo ego aute Christi: ut intelligamus factionem etiam illorum non
esse exemptam a peccato,qui qua nuis verum caput,ta me ut sectionis euiusdam eaput praeserunt. Quales sunt illi qui se aliis
praeserunt,quia in solo euangelio consistunt,tanquam sper ne tes quaecuq; adiuncta a sanctas patribus. Nuquid Taulm crucifixus ei pro vobis ZSecunda ratio contra sectas ex parte Christi,qui solus redemit illos crucifixus,insinuas per hoc quod sit iniuria beneficio Chi isti erucifixi usurpando alterius qua si capitis nomε, ego sum Pauli. sui in nomine Panti bapti si esto aertia ratio cotra sectas ex parte inuocati nominis in ipsorum baptismo est haec. Si in alterius quam Christi nomine suissent baptizati,excusatione haberent militandi sub illius alterius nomine: sed ex eos tam beneficiu redemptionis,quam baptismi mysteriu nullius est nisi Christi,iniuria fit Christo aliud usurpado nome. Gratias ago aera meo. Superfluit meo. Quod neminem velita baptibus. nisi Cristum m Gaiu.Occurrit hic obiectio qua ratione Paulus assere contra sectas Corinthioru-ipse non baptizauerit illos,ex quo no reputabatur nec erat ipse inter capita sectarum .sed ipse personam suam loco alterius nominat: si personam aliena induit, im pertinens apparet P afferat actus proprios ad excusandum , non dedit occasione scissioni ex eo quδd no baptizauit .es s Iulio est quod Paulus no diuertit a proposito,sed asseri ta acti nes quam passiones,& omissiones suas artificiose: vt.s ori
thii perpendant quod ipse non fuit apud ipsos talis quales erant illi quoru nominibus gloriabatur.Ad hunc enim assectu sublunfer gesta sua multa apud illos, & modo affert gesta sua circa
aptizandii,s.sabstinuit a baptizado: per hoc insinuas quM capita sectaru faciebant oppositum vacando baptizationi,ut mutitos filios acquireret sibi. Ne qMis dicώς quia in nomine mio baptiP-
255쪽
ti e .pro,baptizaui. NO sumitur eodem sensu in nomine meo hic,& paulo ante quum dictiam est,nuquid in nomine Pauli b .ptizati estis. Ibi enim fuit sermo de nomine inuocato baptietando: hic autem est sermo de nomine intrio seu procurato ex officio baptizandi. Et est sensus me quis dicat sego baptizaui ad
extendendum nomen meum, efficiendo me patrem multitudianis per baptismum. Bapti rui autem Stephana domum:e erismnescιοβque alium vesrubapti averim.No enim misit me Christiti baptiῆare, sed euangelicare. Occurrit obiectio: quia Christus Matth. vlti . milit Apostolos non solum ad docendii, sed baptizandum, docete omnes gentes baptiZantes eos. ESolutio est, s non ab solute,sed respective negat Paulus misium se ad baptizandum:
hoe est quod principaliter est missus non ad baptizandum, sed
euangelizandum. Vnde& Petrus non baptizauit Centurionem cum luis, sed iussit eos baptizari, fictu.Io. Non in sapientia verbia
Quantum ex tractatu isto colligitur, isti qui capita factionumerant apud Corinthios in tribus se extollebant:primu est baptizare: secundum est sapientia sermonis: tertium sapietia rerum. Et primum quide Paulus breui argumento tractauit: utpote minoris aestimati reliqua vero duo diffusius tractat,incipiens a sapientia sermonis. Et intendit excludere utranque sapientiam ab euangelica praedicatione. Appellatur autem sapientia sermonis ars dicedi: qualis est ars oratoria,& huiusmodi artes,quibus construitur ornata locutio,& vis dicendi exercetur. Sapientia autererum vocatur sapientia humanarum scietiarum de rebus cc
lorum, elementorum,mistorum, & reliquorum huiusmodi qui philosophicae scientiae docet. Sobrie vero intellige haec excludi ab euangelica praedicatione:quoniam intelliguntur non totalia ter excludi,sed ut substantialia illius. Sacrilegum siquide est tam subiectu praedicationis euangelicae essicere doctrina philosophicam,quam vim praedicationis euangelicae constituere in vi ducendi,in composita,Ornata & pulchra locutione.V ti aute quandoque eloquentia sermonis aut doctrina philosophica ad seruitium euangelicae doctrinae pro loco & tempore, non est prohibitum.Officium itaque suu Paulus proponit spectandia in qualitate euangelizandi,dicedo quod est millas ad euangelizandunon in sapientia verbi: hoc est in eloquentiae Ornatu,no ut astumeret modum euangelizandi ornato sermone, & arte dicendi
compositu, sed limpliciter & absolute ad euangelizandii. Vnde Christus dixit,euntes praedicate euangeliu:& no addidit in Lapientia
256쪽
pientia sermonis.In cuius praecepti interpretationem dc raec
tionem,euangelistae nudam narrationem gestorum scripserunt Omilla arte dicendi. Vt non evacuetur crux citrasti. Plena est crux
Christi potetiae diuinae,& euacuatur no seipsa,sed quantum est ex parte praedicatis illa,quii praedicatio sundatur super humana sapientia:quonia vis praedicationis no cruci Christi praedicatae, sed arti dicendi tribuitur. Ne ergo crux Christi quae est materia
praedicationis euangelicae evacuetur quantu est ex parte tam praedicationis quam auditorum diuina potentia ad conuerte dos animos hominu ad Christum,no misit me Christus ad eua- gelizanduin sapientia sermonis. Vbi erudite lector clare perpende quod ex parte iniuriae quae irrogaretur materiae euange .licae, piobat Paulas reiectam artem dicendi ab euangelio. Ve hiam emmeriuM. Declarat cuius rei plena est crux.quod est decla-Tare rem qua euacuaretur crux. Et quonia crux Christi plenitudinem suam no effundit in salute omniu quoad effectum, ideo
discernedo filios perditionis a filiis regni, dicit quod verbii, hoc
est,sermo praedicans crucem Christi,ut eam in qua salus mundicosistit.Pereuisbiis quide. Ecce filii perditionis. Stultitia est. boc est reputatur stultitia. Iu autEpsit,id est nobis. Interpres c
actus a penuria participii apposuit id est.Sed nihil refert ad se
tentia:electi enim significantur inter quos enumerat seipsum Paulus. Vmm est. Non sumitur vilius ut distinguitur eontra vitiu,sed ut significat potentia: ita psignificatur ii, crux est potentia Dei saluatrix omni u qui saluatur .Filii perditionis igno. rantes Dei potentia in Cbiisti cruce sita,reputant euangeliu crueis stultitia,nos aute qui saluamur recognoscimus illa esse potentia Dei: hoc est qua mediate Deus exercet potentia suam ad saluadu oes quotquot saluatur. Ecce res qua plena est crux.Lp tetia Dei saluatrix:ecce res qua euacuaretur crux si in sapientia
stimoniu excludedae sapietiae mutanae ab euangelio. Perdari pienti sapientiis, prudentia prudentium.pro intelligentia intellia gentiu eprobabo.Vbi vulgata editio habet,peribit sapietia a sapietiae eius,& intellectus prudeliu eius abscodetur.vertit enim Paulus passivu in actiuu peribit in perda ut Deu actore perdistiois de interitus huius explicaret. a Significater no dicit perdasapientia & intelligentia sed adiungit sapientiu Sc intelligetiu: quia nec lapicti a nec intelligetia coiitrariatur cruci Christuqm vero non aduertatur,sed sapientia sepientium hoc est ut nutur
257쪽
euangelio,est quam Θrdit Sc reprobat Deus: nulla enim phil sophiaraut cuiusus scientiae pars contrariatur secundu se eua
m ψης di via o num verum inrariatur alteri vem
mentiae autem sunt secundum se verae, & euangeliu est verum. Sed praesumptio hominum ad extendendum propositiones de
dens non potest este sine subiecto,mortuus no potest resurgere,
nec per diuinam potentiam potest accidens esse sitne subiecto, potest mortuus resurgere. Hanc extemsionem non tradit philosophia:sed ex officina prodit philos phantium excedentium fines philosophiae, tradetis qu per po- ntiam existente in rebus,ex quibus integratur uniuersum Gub α- ς ''P3R 0- Ruxς Omnipotentia extra & supra uni
extra & supra uniuersum Destruit itaq; Deus per crucis euano
. 'pyς' fm,dum illorum sapientiam extetam vi a os fines,utpote falsam destruit:& similiter intelligentis interuigentiu reprobat.VAsapiens ibi scriba si, in φιο milia si tu Lia 33 apud editionem vulgatam habetur: Ubi est literatus ubi verba legis ponderans ubi doctor paruulorumZIta quod Quumrtvtrunq; Esaiae texta. Et descripdfutura destructione sapientium & intelligentiu, subiugitur ubi sunt quasi dicat,non Lunt in locis eminetibus in reputatione Mveneratione:ex eo enim l potentia euangelii detexit & monstrauit praesumptionem & salsam extensione sapientiae & interuligentiae eorum refusicitando mortuos,& tot miracula adhibe-do in testimoniti abiecti sunt Uaiusmodi sapientes a locis pri- quos in humano genere obtinebat.& propterea dicitur ubi sepies,ubi scriba sicut de abiectis ex celso statu dicere consueuia mus,ubi sunt illi 3Scriba proprie Iudaeoru est: sapiens Graetorsi. Indagator aute huius seculi, scrutatores significat viaru diue laruad P te hic viuedu.Sub quo genere innumera multitudo pollentiu ingenio coprehenditur. ne 'it.pro, infatuauit, Deussapientiam huiuι mundι3Manifestat modu,quo perdidit
258쪽
CAPUT L IO sumptione ae salsitatem sapientium per miracula erucis Christi reddidit sapietiam, no absolute & in seipsa sed madi huius hoc
est ut ea utitur iste mudus fatuam,hoc est sine sapore veret notitiae: effecit ut tanqua sententia stultorum habetetur sentetia sapientum m udi huius. Et hoc modo perdidit ac reprobauit eam. Nam quia. Declarato modo,reddit causam meritoriam ea partemudi quare deus eiecit sapietes. In deisapientia.qua scilicet deus cum tali tantoque ordine condidit guberna idue mundum: quae in rerum ordine participata sicut ars in artilicialibus splendet)uae est totius philosophit materia. Rationes enim rerum radiiunt diuinae sapietiae. cognouit mutam. Non dicit no cogn uit aliquis: quoniam ad Ro. i.dicit quod deus a multis cognitus est, sed dicit no cognouit mundus: quoniam philosothi qui cognouerunt veritate dei in iniustitia detinuerunt: & ue mundus m uniter no cognouit deum .Persapientiam. per vera philosophiam,quae lumine naturali habetur: Trum.actorem & gubernatorem omnium.7iacuit despersitati illam praedicrationis.Piaedicatio euangelica quan uis in se non sit stulta, parative tamen ad
doctrinam philosophicam stultitia appellatur a Paulo. tum ex parte modi, cotra id quod dixerat per sapietiam: quia doctrina philosophica procedit per ratione demonstrativa,quae sacit euidentiam rerum: praedicatio aute per narratione.stultum enim
seu improuidum est respective ad demost ratione, narrare.Tum ratione materiae,cdtra id quod dixerat in sapietia dei: quia materia praedicationis est ciua Christi: materia autem philosophi est sapientia diuina effusa in rerum uniuersitate,ad quam relata crux stultitiae rationem habet:nam sapientia dei sparsa per unis uersum,rationibus fulget Griix aute sine ratione in rerum ordine est,& propterea improuida stulta sῆ dicitur praedicatio crucis relative ad diuina sapientiam relucente in ordine rersi. Et meristo ex eo quod sapietia tam ut materia quam ut modus neglecta est a mundo . placuit deo eligere stultitia proicationis tam quoad materia quam quo ad modum. μι facere eradentes. Ecce ad ruid elegit deus stultitia praedicationis ut mediu ad salutem creentiu:omnia enim , etia nostros defeetiis,deus optimus vertit in bonum. Quoniam o Iudaisigna, pro,signum, petunt, Graxisipientiamq-arant. Quanta sit vis stultitiae praedicationis,manifestat ex eotrariis victis ab ipsa tam Iudaeis quam Gretcis. Et quidem p sint contrarij ambo euangelio,explicat ex mediis quasitis ab utrisquedadai enim assueti miraculis petunt signum,hoc
259쪽
Graeci autem totam ratione naturale lectantes, quaerunt Lapientiam: hoc est ratione demonstrativam,aut saltem rationi naturali consonam ut medium ad assentiendu auditis. Nos aut eprindieam in chris cιruci xsi. Tota enim materia euangelica in hoc comprehenditur viitualiter. Imia: quidem scandani. Ecce contrarietas: illi petiit lignum,& nos offerimus scandalum.Vere Christus est Iudaeis scidatum:hoc est offendiculu,in quod impingui.& cadunt imperibasibiles quod sit Messias crucifixus. Gentibus. seu Graecis . autem stultitiam. Qitem admodu I udans ex propria incredulitate est Christus crucifixus offendiculu,ita gentibus ex propriae lapientiae praesumptione est stultitia.iudicat enim ali num a ratione esse quod damnatus homo ad suppliciu crucis iit Deusdit adora ius, Sc. a Aduerte hic quod ut super epistola ad Ro. diximus, dicti O interpretata modo Graeci, modo gentiles eade est.& proprie lignificat Graecos :extenditur aute ad lignificandu gentiles:& propterea interpres varie transfert. II a iste vocatis Iudaeiss G Gracu. Ecce vis crucifixi vinces virosq; contrarios,iam s. ludaeos quam Graecos. Sed colidera victos no omnes
sed vocatos.Taiud itaque quam Graeci ex se aduersantur crucifixo:sed vocationis diuinae gratia quotquot donati sunt, non ad uessantur,sed suscipiunt Chrulu.crucifixu.Dei virtute. seu potentia. Et d aputiam. Contra scandalu dicit Dei potentia:contra stultitia dicit Dei sapientia. Et sapientia quidem ani seste odi ponitur stultitiae: potentia autem opponitur no scandalo abs Iule,sed scandalo crucifixi ratione materiae: quia s.crucifigi impotetiae succubetis est, cui potetia directe opponitur. Nec dicit
Dei patris potentia ac sapientia Christu, sed Dei potentiam Sc sapientiam. Quod etsi secundu Christi naturam diuinam vetuest quia est Deus & sapietia ac potetia diuina sensus tamen literatis praesentis textus est de Christo homi ne, pipsius passio crueifixio ac mors est potentia ac sapietia Dei patientis crucifixi ac
mortui:quia usus est passione, cruce ac moi te propria ut potentia ae sapientia ad vincendum mundum ac diabolu,ad redime- dum humanum genus,ad immortales reddendos homines, adminibu . Quare Christus cruci ii xus Iudaeis scandalu Graeci, stultitia sit,ratio reddita ex parte ipsoru est. luia illi potentiam, isti lapietia quaerui. Quare auteta Iudaeis qua Graecis vocatis Chri-
260쪽
nus erucifixus est dei potentia Se Qei sapientia, rationem modo reddit ex parte dei: luia quodcunque quant sicunque infirmum, i imbecille impotens sit, tum modo sit dei est potentius hominibus.& limiliter quod que quantumcunque stultu, seu improuidum,& absque ratione in rerum ordine sit,dumodo sit dei sapiriatiis est quam homines uniuersi. Ita quod cuiusque rei tam infirmae quam stulta coniunctio ad deum efficit illam potentiorem re sapientiorem uniuersa potentia & sapietia hominum:ae
per hoc quod est infirmum in Christo passio,crucifixo,mortuo&c. ex hoc ipso quod est dei est potentius quam homines,& similiterquiequid est stultum in Christo crucifixo. est sapientius omnibus hominibus. es Et stilo quod dioedo infirmum dei seu
stultum dei,non arctatur ad modum essendi personaliter dei,ut passio fuit dei coniunctione personali: sed latius sumi tu r Gmaliter ut est dei, siue sit dei ut instrumentu coniunctum,qualia sunt ad humanitate Christi specta nita: siue ut instrumetum separatum ad ea quae sunt ordinis gratiae, qualia sunt praedicatio Euangelica, Apostoli, si cramenta ecclesiae,& id genus reliqua. Esse enim dei sumi fur hic ut opponitur ad esse hominis vel e iuscunque creaturae: ac per hoc est sermo de deo, ut specialiter praesidet ordini gratiae saluatricis ad beatitudine supernaturalem. Reddit enim Paulus rationem ex hac uniuersali veritate quod quaecuque res actio aut passio secundum se impotens aut
improuida, ex hoc ipso quod est dei hoc est utitur illa deus Vesuo instrumento ad mysteria gratiae est potentior & sapientior omni potentia & sapientialisminu. Et hoc apparet non solu in cruce Christi, sed in praedicatione A postoloru & martyrum, flee.
Vi fete. pro, videtis. Enim vocationem vemam fatres. Coniunctio
enim monstrat quod ad reddendu rationem dictorii subiunguntur haec. Et vere probat asses tam uniuersalem infirmii dei Drtius est,& stultum dei sapientius est ex experietia quam videntis vocatis ad fidem Christi. Quia.pro,quoa .non miati sapientes secumum earnem, non multi potentes, non multi nobiles. Appellantur
hic sapientes secundum carnem, sapientes sapientia humanitus acquisita : quam denominauit a carne,quia per carnales sensus acquiritur. Et non dicit per quos vocati estis, sed absolute quod non multi secundu carnem sapientes: subintelligi tur enim sunt electi propter verbum elegit,subiunctum. Loquitur enim dire cie de conuersis ad fidem, comprehendendo ipsos Corinthios in quibus haec experientia etiam apparebat. Non dieit,nulli sapientes