장음표시 사용
281쪽
sa habitorum. Et alloquitur eos ironice, tres excellentias I ridedo. prima est iam saturati estis,usque ad satietate repleti sapientia & reliquis donis. Iam diuites facti estis. Ecce secunda : inrua tanta exuberantia bonorum describitur,ut sint ad effundenum aliis diuites. Sine nolis regnatis. pro, regnastis. Tertia irridetur excellentia praesidentiae & regiminis sine Apostolis.Et in hoc significatur quod velut regnabant in populo Christiano absque dependentia ab Apostolis. Et utinam regnetis. pro, regnauissetis. Adiungit ironiae veritatem proprij desideri j cir ca excellentiam illorum doctorum, manifestando quod desiderat ut in veritate regnassent. hoc est, praefuissent regimini populi . Vt O nos vobisium regnemus, hoc est, quia hic esset fructus iegni vestri si fuisset in veritate quod conregnaremus. essemus enim concordes in praesidendo & regendo. Ac si apertius dixis.set,no inest nobis desiderium excludendi vos a vero regimine, Gut vos sine nobis existimatis regnare: sed libenter vellemus
vos recte praesidere& regere,ut conueniremus vobiscu m . Puto
enim. Prosequitur primo propositam particulam, ut in nobis discatis. Et prosequitur ironiam.Ironico si quidem sermone dicit se putare quod sequitur. suod deus nos apostolis uousimoso sui. hoc est,ostendit postremos hominum, postremos autem non ordine temporis,sed preti j &aestimationis:quum tame si cundum veritatem deus ostederit apostolos primos hominum. nnquam morti demnatos. pro,deputatos. Explicat quod diaxerat nouissimos tanqua homines addictos neci: hoc est tanqua homines ad nihil utiles nisi ad hoc ut necentur,vel taquam homines damnatos ad mortem .Et apposuit hanc ironia,tum quia dixerat sine nobis regnatis.subiungit enim ironice quod meimeo sine nobis,quia deus ostendit nos postremos hominum tan- qua m morti deputatos, tum ad inchoandam aliam subiungendam ironiam nos stulti,&c. cuiam culumfactis min mundo. Non est sermo ironicus iste,sed verus ac proprius fundans tam
pr cedentia quam sequentia. Ex hoc enim quod spectaculun chi sumus,opinio consurgit Iudaeorum & gentilium quam Paulus ironice assumpsit,quod deus apostolos ostederit nouissimox tanquam morti deputatos. Ex hoc rursus quod spectaculii facti sumus, consurgit opinio stubsequentium,scilicet quod nos stulti&e. Facti sunt apostoli spectaculum,dum ad spectandu passi
nes & cruciatus eorum concurrebatur. fundo. non uni ciuitati
aut regioni,non denique Orbi terrarum,sed mundo, uniuersas
282쪽
comprehendenti creaturas spectare valentes. Et augeris. Expoanit utranque partem mundi spectatricem: inchoans ab angelis, sub quibus coprehenduntur tam boni angeli spectates pro eis, quam mali spectantes cotra eos. Et hominibus.Similiter tam bonis qu1m malis. haec est enim altera potentiu spectare pars. Nos stulti opter risum.Aduerte quod quia Paulus nultu apponieverbum assuetus Hebraeo sermoni,substantiuu verbum subintelligit. & est sensus,nos sumus stulti propter Christit. Ironicum siquide esse hunc sermonem,testantur contraria affirmata in illis doctoribus,scilicet vos aute prudentes, vos autem fortes, &αC stat enim ironice haec affirmata: & idem verbum subintellinendum esse utrobique.Est itaque sensus quod quia spectacula facti sumus mudo patiedo,ideo disserimus a vobis doctoribuuinsati tinos enim ironice loquendo sumus stulti propter Christum, stulte patimur propter Christum. Vos autem prudentes im risto, supple estis: quum in veritate sit totum oppositum. Et pronomen vos,demonstrat doctores qui no fiunt spectaculum mundo. Et appellat prudentes in Christo,tanquam sic praedicates Christum ut non patiantur. Et haec quo ad intellectiam: quoad vires vero subiungit etiam ironice. Nos infirmi. subaudi sumus propter Christum: utpote non resistentes. Vos autem se D . subaudi in Christo estis. quum etiam sit totum oppositum. Et consistit hare sortitudo non in sustinendo, sed in resistendo, aut aggrediendo si qui impugnant. Vos nobiles pro,gloriosi. subaudi estis in Christo. est enim similis ironia. Nos autem ignobiles. pro inhonorati,quum etiam totum sit contrarium: iuxta illud Nimis honorati sunt amici tui deus. Et hic finitur tertius & vltimus sermo ironicus. Deinceps absque figura proprio sermone prosequitur .exponendo actiones de passiones proprias in veritate,quibus diiserunt ipsi apostoli a doctoribus Corinthi rum in quibus gloriantur. Vsque in banc horam. Non acciderunt haec subiungenda uno certo mense, aut uno olim anno. sed crebro usque in hanc horam. Et es ramus er fuimus. quoad alimenta. Et nudi sumin, quo ad vestes. Et Glaphis eadiamur , quo ad ludibrium. Et instatiles sumus, quo ad locum habitandi. Et laboramus, operantes manibus no,iris, quo ad m, dum acquirendi victum. Maledicimur. ore. Et benedicimu/,bonitate ac benignitate tum assectus tum sermonis. Persecuti nem patimur, factis. Et sus7inemus, patienter. Bla sitimamurra
inimici dei dicimur. habebantur enim magi & sacrilegi
283쪽
Wi obsecramus. Sacris orationibus utimur,non magicis artibus.
Vanquam purramenta talus mundi. Superflui huius. Facti semisomnium peripsima usque adhuc. ripsima Graeca dictio est:& si in Latino relinquenda erat,scribenda & proferenda in ultima syllaba per e productum peripsema. Dicitur aute significare multarum rerum immunditiam: puta rubiginem ferri,scoriam a genti autum calceorum,& id genus multa quodammodo excrementa. Nec desunt dicentes apud Graecos solitum translatrihoe vocabulum ad significandum obnoxium iugibus malis.I uuit itaque Paulus quodammodo sumendo uniuersam ignominiam quam patiuntur apostoli, quod usque ad hanc diem facti sumus peripsema non aliquorum,sed omnium,tanquam purgamenta mundi,tanquam simus impuritates & immunditiet omnium quibus purgandus est mundus.Dicebant enim inimici fidei Christiana quod Christi discipuli inficiebant mundum,&propterea exterminandos esse,& tanquam purgamenta eiiciendos de mundo, & non de hac vel illa ciuitate. Non ut confundanωοι haeserabo.Quia haec omnia spectata in ipsis apostolis redundabant in verecundiam habitantium,imo ingratorum tot ma- Iis quae patiebantur apostoli pro electis, ideo manifestat quod non ea intentione haec scribit ut pudore suffundat eos. s. l ,isios meos char mos . pro, dilectos, moneo. Intentio mea tendit oer haec ad monendum vos paterne. Nan decem milia paedago Iosum habeatis in Christo. Numerus finitus pro infinito ponitur: metaphora paruulorum utitur, dicendo eos habere pςdagogos velut duces &instructores paruulorum in via Christi. Sia non
mulios Otres. Paedagogus mercenarius est, pater naturali am
te ad filios se habet. Nam in Cistyla Iesis per euangelium ego ,esstinui Probat se patrem in Christo, & illos filios.Et proprie dicit genui,pro quanto velut substantiale es e contulit,dum primus fuit apud eos praedicator fidei Christi. fides enim est velut esse substantiale in Christiano: sicut & superius dictum est fumdamentum respectu reliquarum virtutum. Rogo. pro,adhortor, erreo τοι Conclusionem insert ex supradictis. Imitatores mei est
vGro,essiciamini, sicut G ego rari'. superfluunt hae quatuor dictiones.Conclusio exhortatoria est ut ipsum imitentur, non iblos praeceptores in quibus gloriantur,eo misi ad mos nimotheum filiin meim chari us. pro,dilectus, Melis in domino : pimos eommonefaciat vias meas,qua sunt in Chri Iesis: sicut Ῥbiq. is iniri occissa duo. sententia est clara. Tanquam non venturus
284쪽
sm ad Vos e inflatisunt quidam.Superquit sic. Veniam autem adν tacito si dominus voluerit : cogn6cam non sermonem eorum qui inflati sunt sed mirantem: non enim in sermone est regnum dei,sed in virtute. Sententia est clara. Ueruntamen ubi dicitur, sed virtutem:& 1imiliter quum subiungitur in virtute,utrobiq; est sermo non de virtute ut distinguitur contra vitium, sed de potestate seu potentia. Hanc enim dictio Graeca sonat. Et intendit manifestare differentiam inter se & illos praeceptores inflatos, quod illi solo sermone,ipse vero sermone & potestate miraculorum docet: Sequod regnum coelorum euangelizatum no firmatur in sermone, sed in potestate miraculorum. Sermo enim communis est omnibus doctoribus, sed potentia miraculolum propria est euangelio regni coelorum. uid vultistin virga veniam an vos an in charitatem iritu mansuetudinis Particula haec continuatiua est sequentis materiae cum praecedentibus.iam enim inchoau rat necessitatem aduentus sui ad compescendum inflatos: Mnunc subiungit modum veniendi,tum ut ante suum aduentum emendent se inflati,tum propter crimen ad quod transit corriagendum. Dat itaque eis optionem, utrum malint usum virga hoc est castigationem & punitionem perseuerando in delictis, an usum dilectionis & mansuetudinis. emedando enim seipsos ante ipsius aduentum redderent seipsos materiam dilectionis& mansuetudinis. Diliguntur siquidem boni,&mansuetudine utimur erga poenitentes.
OI ino auditur inter vos fornicatio Non vago rumore,sed penitus audiri dicit. Fornicationis autem nomine vi genere utitur ad adulterium, incestum, & huiusmodi. Vnde & subdit speciem. Et talis fornicatio quatis nec intergentes.Deest nominatur. Exaggerando grauitatem criminis, non dicit qualis nec inter gentes est,sed qualis nec inter gentes nominatur.Ita ut uxorem patris sui aliq is babeat. Superfluit ita. Ecce crimen. Non dicit ut matrem,sed ut uxorem patris: ut intelligamus quod de noue
ea loquitur. Nec dicit ut relicta patris, sed ut uxorem patris: ut intelligamus incestum simul & adulterium in eodem crimine. Et mos inflati estis. Inflatio respiciens hoc crimen, inflatio inculpabilitatis est. Ali j enim Corinthii Christiani videntes tantum scelus inter seipsos non solum excusabant se, sed etiam iactabant se inculpabiles, sicut vere culpa carebant commissi ab minis. Et non magis um habuistis. de riuina fratris. n testatur
285쪽
Niobseeramus. Sacris orationibus utimur,non magicis artibus.
tuam purramenta talus mundi. Superfluit huius. Factis--- omnium perip ima usque adhuc.Peripsima Graeca dictio est:& si in
Latino relinquenda erat,scribenda & proferenda in ultima syl- Iaba per e productum peripsema. Dicitur aute significare multarum rerum immunditiam: puta rubiginem ferri,scoriam a penti autum calceorum,& id genus multa quodammodo excrementa Nec desunt dicentes apud Graecos solitum transferri hoe vocabulum ad significandum obnoxium iugibus malis.I ouit itaque Paulus quodammodo sumendo uniuersam ignominiam quam patiuntur apostoli, quod usque ad hanc diem facti sumus peripsema non aliquorum,sed omnium,tanquam purgamenta mundi,tanquam simus impuritates & immunditiet omnium quibus purgandus est mundus. Dicebant enim inimici n-
dei Christianae quod Christi discipuli inficiebant mundum, &oropterea exterminandos esse,& tanquam purgamenta eiicien o, de mundo, & non de hac vel illa ciuitate. Non miconfundan. haeseribo. Qitia haec omnia spectata in ipsis apostolis redundabant in verecundiam habitantium,imo ingratorum tot malis uuae patiebantur apostoli pro electis, ideo manifestat quod non ea intentione haec scribit ut pudore suffundat eos. Dd ωι mos meos eharissimos . pro, dilectos, moneo. Intentio mea tendit et haec ad monendum vos paterne. Nam si decem milia paedago-θorum habeatis in Christo. Numerus finitus pro infinito ponitur: metaphora paruulorum utitur, dicendo eos habere pidagogos velut duces &instructores paruulorum in via Christi. Sed non
multos patres.Paedagogus mercenarius est, pater naturali amo-Ye ad filios se habet. Nam in Christo Iesis per euangelium ego vos stinui. Probat se patrem in Christo, de illos filios.Et proprie di- it genui,pro quanto velut substantiale es e contulit,dum pra-' mus fuit apud eos praedicator fidei Christi. fides enim est velut esse substantiale in Christiano: sicut & superius dictum est fundamentum respectu reliquarum virtutum. Rogo. pro,adhortor, resto mos.Conclusionem infert ex supradictis. Imitatores meι estore pro,efficiamini, G ego Christi. Superfluunt hae quatuor dictiones.Conclusio exhortatoria est ut ipsum imitentur, non illos praeceptores in quibus gloriantur.Ideo misi ad vos Timotheum oui .st filius metuebar imiu. pro,dilectiis, fidelis in domino: qui s remmonefaciat udas memqua sunt in Christo Iesis: sicut ubique in omes ecclesia doceo. Sententia est clara. Tanquam non venturus
286쪽
sim ad Vs sie insatis0nt quidam .Superfluit sic. Veniam autem ad νοscito si dominin voluerit : cogn6cam non sermonem eorum qui inflati sunt, sed virtutem: non enim insermone est regnum dei,sed in virtute. Sententia est clara . Veruntamen ubi dicitur, sed virtutem:& similiter quum subiungitur in virtute,utrobiq; est sermo non de virtute ut distinguitur contra vitium, sed de potestate seu potentia. Hanc enim dictio Graeca sonat. Et intendit manifestare differentiam inter se & illos praeceptores inflatos, quod illi solo
sermone,ipse vero sermone & potestate miraculorum docet: de quod regnum coelorum euangelizatum no firmatur in sermone, sed in potestate miraculorum. Sermo enim communis est
omnibus doctoribus, sed potentia miraculolum propria est
euangelio regni coelorum. Quid vultu in virga veniam ad vos auiuebaritate oestiritu mansuetudinis Particula haec continua tiua est sequentis materiae cum praxedentibus.iam enim inchoauerat necessitatem aduentus sui ad compescendum inflatos: de nunc subiungit modum veniendi,tum ut ante suum aduentum emendent se inflati,tum propter crimen ad quod transit corrigendum. Dat itaque eis optionem, utrum malint usum virga
hoc est castigationem & punitionem perseuerando in delictis, an usum dilectionis & mansiuetudinis. emedando enim seipsos ante ipsius aduentum redderent seipsos materiam dilectionis re mansuetudinis. Diliguntur siquidem boni,& mansuetudine
OInnino auditur inter vos fornicatio.Non vago rumore,sed penitus audiri dicit. Fornicationis autem nomine vi genere utitur ad adulterium, incestum, & huiusmodi. Vnde & subdit speciem. Et tabis fornicatio qua, nec intergentes.Deest nominatur. Exaggerando grauitatem criminis, non dicit qualis nec inter gentes est,sed qualis nec inter gentes nominaturata xt uxorem patris sui aliqvu babeat. superfluit ita. Ecce crimen. Non dicit ut matrem,sed ut uxorem patris: ut intelligamus quod de noue
ea loquitur. Nec dicit ut relicta patris, sed ut uxorem patris: ut intelligamus incestum simul & adulterium in eodem crimine. Et xos inflati sis. Inflatio respiciens hoc crimen, inflatio inculpabilitatis est. Alij enim Corinthi j Christiani videntes ta tum scelus inter seipsos non solum excusabant se, sed etiam iactabant se inculpabiles, sicut vere culpa carebant commissi GL minis. Et non magis Ioctum habui 'μ. de ruina fratris. H tollatur
287쪽
de mediomvirum. hoc est, ut eliceretur e vestra conuersatione,
vi eiiceretur ab ecclesia. Qui hoc opus fecit. Hic est effectres peto pter quem debuissent ingemiscere. Ego quidem. Hactenus proposuit crimen incestus & adulterii simul cum commissis Scomissis quoad hoc ab ipsis Corinthiis: modo more suo per partes tractat proposita, incipiens ab vi imo, stilicet tollere e medio eorum virum illum scelestum. Inchoat autem expincando quod ipse supplet id in quo Corinthi j defecerunt rimo
quod ipse inchoat eiectionem illius exequendam a Corinthiis, ne videatur praecipere eis odiosum ossicium, stipsum exime do ab huiusmodi exosis ossiciis. Primus itaque ipχ Paulus eiectionem illius inchoat dictando sententram. Absens corpor praesens autem stiritu. hoc est, affectu & solicitudine. Iudicare enim praesentis est ossicium. Iam iudicam. hoc est , iam his dixi decernendo sententiam. Vt praesens. non ut absens. Eum qui Q. Deest, hoc. operaim en. Quid autem decreuerit subiungit. In nomine domini nostiri Iesu Christi congregatu milu oe meostiritu.Vbr, inquit Iesus, suerint duo vel tres congregati in nomine meo, in medio eorum sum. Et propterea Paulus in nomine Iesu Christi congregari Corinthios & suum spiritum disponit: hoc est,ut corinthi j congregati sint corporaliter,& solicitudo atqueam ctus Pauli habeatur ibi praesens. Cum virtute domini Iesu trad rebuiusmodi bominem Satana. superfluit hominem,quanuis su intelligatur. Duo disponit Paulus: modum scilicet pronum tiandae sententiae quam decreuit , scilicet congregatis vobis,& caetera. & punitionem decretam,scilicet tradere illum Sat
nae: declarando qua potestate fiet ista punitio scilicet eum pol state domini Iesu. Significat enim per haec Paulus Corinthiis quod ipse decreuit ut Corinthiis Pauli solicitudine congregatis tanquam praesens esset Paulus,tradatur Satanae huiusmodi
homo potestate domini Iesu. Et non significat quod ipse iam
tradiderit huiusmodi hominem Satanae. In euius sensus testimonium non solum subiunget, expurgate vetus fermentum, sed in calce eapituli explicite mandat quod auferant illum m tum hominem a semetipsis, quod non oporteret iuberi si iam Paulus tradidisset illum Satanae. Voluit autem praesentia suam spiritualem interuenire in pronuntiatione sententiar, ut confiderent Corinthij, assuturam potestatem domini Iesu ad tr dendum illum Satanae . haec enim potestas videtur communicata non omnibus,sed Apostolis. Io interitum cumis. Hine
288쪽
apparet punitionem hanc fuisse vexationem corporaIem illius
hominis usque ad mortenH. non tamen repentinam,sicut Petrus
Ananiam de Sapphiram tradidit Satanae.quoniam subiungitur,
Uilbiriimsaluus sit in die domini Iesu. Ex hoc nanque quod punitio
illa ordinabatur ad salutem spiritus, intelligimus punitionem illam habuisse duas conditiones: altera est quod non repente interemit, altera est quod fuit in solo corpore ita quδd non abstu- Iit usum mentis. Vtrunq; enim horum necessarium fuit ad hoc ut ille vexatus & moriturus resipisceret, & poenitens saluus fisret. Non es bona gloriatio vema. Reprehendit quod supra narrauit,& vos inflati estis.Simulque monet ad exequendum quod
decreuit.Gloriatio, inquit, in qua gloriamini quod non estis in
culpa patrati criminis, non est bona ecclesim Et rationem subdit, Nescitu quia.pro,quod,modicum fermentum totam massam corrumpit. pro,fermentat. ideo no est bona gloriatio vestra,quia inde exponi periculo uniuersum corpus ecclesiae, similitudo
fermenti testatur. Expurgate vetus sermentum. Occasione sumpta ex similitudine sermenti monet ad faciendum quod prius
facere debuerant: eiicere scilicet illum ab ecclesia. Expurga-te,inquit, hoc est,purgando elicite vetus fermentum,hoc est vetustatis mistionem. Fornicarius enim ille mistus aliis erat velut sermentum vetustatis: hoc est, desectus corruptionisque morum. Vt stu no a constersio. Eadem in Graeco dictio est inte pretata prius massa, modo conspersio. clarius fuisset utrobique aut massiam, aut utrobique conspersionem Latine dicere. Mista farina aquet, conspersio seu massa vocatur.Quae si sermenti aliquid habeat,non est omnino noua: quantum enim habet fermenti,tantum habet rei veteris. Si autem sine sermuto sit instomnino noua. Et ad hanc alludens similitudinem dicit Paulus eiecto fermento esse nouam conspersionem. Res vero significata est noua vita. Sicut si is adymi. Graecam dictione interpres reliquit.potuisset dicere sicut estis insermentati .Et affert similitudinem a statu.Et est sensus,ut sitis vitae nouae, quemadmodum estis infermentati secundum statum, quemadmodum estis in statu infermentatorum: hoc est, in statu puritatis,sine missione cuiusque criminis per baptismum siquidem ponitur in stata puritatis.Verum ad figuram alludendo,infermetatus status est status Christianorum: utpote continuam profitentium celebritate paschalem: queadmodum Iudaeoru insermentatus erat st
tus tota hebdomada solennitatis paschalis.Monet itaque ut vita
289쪽
consonet statui .Et probat insermentatuistatum Christianorum subiungendo, Etenim pascha noΠrum.Deest. pro, nobis, immolatuisos Christus.Pascha inquit nostrum ad differentiam agni paschalis qui erat pascha Iudaeorum. Pascha aute prout ab Hebraeo derivatur,transitum significat: prout autem a Graeco,passione importat. Et quoniam Hebraea figura inducitur,Hebraeo sensu credimus Paulum usum .Paschalis enim agnus in transitu domini
Iercutientis primogenitos Aegyptiorum ad educendum popuum Israel ex Aegyptiaca seruitute immolatus est. Et ideo Christus immolatus in cruce in transitu suo ex hoc mundo ad patre ad redimedii genus humanu ex seruitute diaboli, pascha nostiu, pro nobis immolatum dicitur.Clare per hoc probans Christianos esse in statu sine fermento,hoc est puritatis: quia tempus est paschale quo nostru pascha pro nobis immolatus est Christus: adhue enim sumus in transitu ex Aegypto ad coeleste patriam nobis promissam,ad qua in per hoc pascha immolatum redepti
sumus deducendi. et lemur.pro,sestum celebremus.Infertex paschate immolato agendam celebritatem, alludens ad G rimonias veteris testameti. Non in fermento veteri neque infrmento malitiae o nequitiae.hoc est, non in admistione vetustatis, id est defectus seu corruptionis vitae & morum . Et in hoc tangitur c munissima radix omnium malorum: per admistionem autem malitiae & nequitiae tanguntur propinquae causae peccatorum, tanquam primi rami communis radicis. Et malitia quide communis est omnibus peccatis quae ex proposito laedendi fiunt me. quitia autem proprie spectat ad peccata omissionis: sicut homo nequam proprie est homo inutilis,velut nihil valens. Quia tamen omissiones causantur ex luxu,nequitia vitium est comprehendens non solum omissiones,sed carnalia peccata,& alia huiusmodi vana ex quibus homo redditur inutilis. Vnde sub his coprehendit Paulus uniuersa peccata.Sed in axamis anceritatis στm tu. Fermetatis panibus opponuntur aetymi, & admistioni vitiorum opponitur puritas:synceritatis quidem in assectu,veri talis autem in intellectu: ut & affectus admistionem reiiciat cuiuscunq; immunditiae aut detrimenti, & intellectus admistione falsitatis, fallaciae,& id genus reliquorum. Scripsi vobis in virula. Correctis Corinthiis de gloriatioe& omissione,monet eos qualiter de caetero cum criminosis se habere debent: monet aute repetendo quod per aliam epistolam quae no habetur hodie scripserat illis: ut explicet suum mandatum, & adiungat, Ne commisceamini
290쪽
misceamini fornicarus. Ecce quod scripsi ne commisceamini no solum peccando,sed etiam conuersando. Non utique. pro, & non omnino. hoc est,& non penitus,no totaliter. Est enim sensus,sscripsi vobis ne tamisceamini & non omnino.si dixisset ne commisceamini omnino, prohibuisset omnimodam conuersatione cum criminosis:dicendo autem & non omnino, prohibuit conuersationem cum illis, sed non omnimodam.Haec fait una conditio prioris mandati .Altera vero conditio subiungitur,Fornicis riis huiu, mundi ,hoc est scripsi de fornicariis incommuni cuiuscuque nationis, professionis,conditionis,no tantum patriae vestrae aut professionis Christianae,sed mundi: hoc est, locutus sum de omnibus criminosis in genere. Aut auaris, aut rapacibin, aut idoluseruientibus. Non scripsi tantum de criminosis peccato ca nis, sed de avaris auaritia quae est species iniustitiar fraudibus, furtis,& huiusmodi se exercente.Rapacitas aute violentiam superaddit. Et in his copreheditur uniuersitas criminosorum. Sub lpeccatis carnalibus coprehenduntur omnia peccata in seipsum, sub auaritia autem & rapacitate, omnia peccata in proximum, sub idololatri a vero omnia peccata in deum.oelioquin debuerratis de hoe mundo exisse. pro, quoniam debetis utique ex mundo exisse. Ratio quare mandaui olim hoc fuit, quoniam debetis utiq; ex mundo, ex affectibus mundanis exissemon exire, sed exisse, tunc cum filistis baptizati. Haec sunt quae olim scripserat. Nunca tem scripsi vobis.in hac epistola. Non commisceri. Olim apposuidi non omnino nunc autem absolute dico non commisceri,ian quam tollens illam particulam non omnino. Si is qui fater nominatur inter vos. Superfluit inter vos: loquitur enim de omnibus qui nominantur Christiani ubique terrarum,& no inter Corinthios latum.Tunc enim quilibet Christianus nominabatur frater alius Christiani:iuxta verbii Christi,omnes vos fratres estis. Limitat id quod dixerat non comisceri,ad Christianos: ubi olim dixerat in communi de fornicariis mundi, siue Christianis siue non Christianis. Est fornicator, aut avarus, aut idolis seruiens, aut maledicus aut ebriosus,aut rapax. Vbi patet quod omnes criminosos Christianos comprehendit. Cum huiusmodi nec cibum sumere. Ecce quod omnino prohibet comisceri huiusmodi: quod prius non prohibuerat omnino. Vbi confiderandum est domini sententiam mitiorem este: nam dominus dixit,si ecclesiam non a dierit, sit tibi ut ethnicus. Paulus aute plus vitandia quam ethnicum censet. QMd ruim mitti di iis qui foris sent νε dicare Rationem reddit