장음표시 사용
291쪽
reddit limitationis ad Christianos,quia nihil ad me attInet Iu
dicare non Christianos subtractio siquidem conuersa tionis ita poenam criminosorum indicitur. Et propterea Paulus distinguix inter Christianos criminosos,& non Christianos criminosos.Ee Christianos quidem tanquam subiectos suo iudicio punit,mandando aliis ut cum eo non es uersentur : usqueadeo ut nec simuI comedanimon Christianos autem tanquam foris tanquam extra iurisdictionem suam existentes non punit,quia non spectar ad eum iudicare illos. Nonne de iis qui intussunt vos iudieatis 3 Manifestat discretionem quam fecit,ex communi usu iudicu. Pr nomen enim vos,demonstrat homines quum exercent officium iudicis. Commune siquidem est omnibus iudicare eos qui comprehenduntur infra terminos suae iurisdictionis.Vel pronomen vos demonstrat iudices in ecclesia Corinthioru:& ex usu eorum
quod iudicant tantum Christianos probat rationabile esse disscretione quam secit.2 ruin eos qui fviris sunt deus iudicabit. Ne impunes putares relinqui non Christianos, aut melioris conditi nis quam Christiani puniti per huiusmodi excommunicationo, subiungit Paulus quod seueriori relinquuntur iudicio non Christia ni: quoniam deus illos iudicabit. horredum siquidem est i
cidere in manus dei viventis.Auferte malum ex vobis f.Conesu dendo redit ad mandatu Corinthus,ut exequantur decreta ser tentiam,vi tollant illum fornicarium a consortio suo: hoc est ut excommunicent illum. Est enim masculini generis malu,quum dicitur auferte malum: ut textus Graecus manifestat. Et est ut dictum est sensus,auferte illum malum hominem.
A met aliquis xes Zrum habens negotium aduersus alterum, iussis oriri apud iniquos, non apudβnctos. Instatis Corinthiis in nouis d octoribus postquam obiecit Paulus negligentiam excommunicationis,modo consequenter obiicit audaciam recurrendi
ad iudices prophanos aduersus Christianos: ut utrinque eos humiliet. Et dicendo audet , significat se de illis loqui qui actores erant in iudiciis: hoc est qui propria volutate ad prophanos ibat
iudices. Et hoc ad differentiam conuentorum,in quorum libertate non erat declinare a iudicibus. An nescitis quoniam . pro, quod, sane Ii mundum imita ibi ni ZManifestat quare reprehendit, quia. s. derogat authoritati sanctorum: quoniam sancti iudicabunt mundum,quonia erunt iudices uniuersales,ac per hoc e
rum authoritati detrahitur,postponendo eos infidelibus iudici-
292쪽
bus.Iudicabunt autem sancti mundum,tum coparatiue,tum ut assessores Christi. Etsi in xobis iudicabitur.proaudicatur,mundus. Hinc apparet s de iudicio comparative loquitur.nam mundus in praesenti iudicatur coparative in vita, constantia dortitudine, patientia, & aliis virtutibus ac meritis sanctorum: φ illi quum non plus quam homines sint,tot virtutibus ac meritis fulgeant, ct mundus non resipiscat. Indigni estis qui de minimis iudicetis Interrogatiue legendum est. Interpres sensum bene interpretatus
est: secundum tamen Pauli verba legedum est,Indigni sis mini missoris 3 ut forum emocus iudici j, minimae enim sedes iudicii sunt quae sunt iudiciorum de his minimis: puta spectantibus ad victum seu ad facultates,de quibus sunt quotidianae lites. Nesci tis quoniam . pro,qudd. angelos iudicabimus es Auget authoritatem sanctoria,P non solum homines mundanos, sed etia angelos iudicabunt. Qu od intelligedum est de angelis apostatis,quos etia parative iudicabunt: quod ipsi in fragili corpore inter tot flagella ioppressiones 3cc.vicerint hostes,daemones autem tam excellentis naturet ruetant. stuanto magissecularia. Et hic quocue interpres sensum retulit, nec facile dictio Graeca in sua amplitudine potuit aliter interpretari. Significat enim spectantia ad vitam,ad victum,& ad facultates: quae omnia coprehendit inter pres sub nomine secularium: hoc est,spectantiu ad seculum c iusque. Proprie enim dicendum sorte fuisset,nedum pertinentia ad usum vitae,circa quae versantur quotidianae lites reuiaria stiatur iudicias habu ritu. Eaedem dictiones repetuntur in Paulo. Et
est sensus, pertinentium igitur ad usum vitae si habueritis fora: loca scilicet iudicij. Et dicit si habueritis,quia nollet illos hab rem inferius subiunget. Reprehensis siquidem Corinthii so vocarent in ius Christianos sub iudicibus infidelibus, instruit eos quid facere debent, incipiens a iudice,s si sora habeant ratione huiusmodi litium. Contemptibiles qui fiunt in rectim hos connituite
ad iudiendum. In Paulo habetur,contemptos in ecclesia hos faciate sedere. Et dicendo facite sedere,clare monstrat op de locis iudicij praelocutus est. Appellat aut contemptos in ecclesia eos qui quodammodo pro nihilo habentur in ecclesia. Et quorsum hos dicat consti tuendos iudices, exponit subiungendo, Ad verem diam vestram dico. Vt erubcscatis dico huiusmodi despectos co stituendos iudices. Et magis explicando subiungit. sie. Rectius poneretur siiccine.Noues uter vos sapiens qμfqμam qui psit iudicare ivterfotre ηMm.Hebreto sorte more Paulus multitudine fra
293쪽
trum singulari significat nomine,dicendo fratrem suum: hoc est multitudinem fratrum suorum. Monet itaq; ut sapies aliquis instituatur iudex multitudinis fratrum. Se is ater cum fatre iudicio contendit. In Graeco habetur iudicatur, ubi interpres dicit iudicio contendit:& sensum expressit.Reprehendit tamen Paulus perseuerantiam quod non solum attentabant,sed prosequebantur litem usque ad sententiam in lusive. hoc enim signi licat,dicendo iudicatur. Et hoc apud insidetis. Repetit exaggerando, ut explicet multiplex peccatum in hoc facto. Iam quidem omnino detictum est iu τοbis quia iudicia habeatis inter vos. Hactenus reprehenderat quod ad prophanos iudices recurrebant, instruens s si iudicari vellet,sapies aliquis instrueretur iudex Christianus. modo reprehendit ipsas lites. Et dicit peccatum esse quod iudicia materialiter hoc est lites, materias iudiciorum habetis,vel potius quod iudiciarias lites habetis. Quod aute Paulus dicit:du no ait quod utrique litigantes peccent,sed quod in eis est peccatu.hoc enim
regulariter est verum,quoniam communiter iis oritur ex peccato,saltem unius partis:& sic peccatum est in eis confuse loquendo de eis. Quod ideo oportet sic intelligere:quia contingit qua-doque quamuis sorte raro altera partem litigare sine peccato Vllo. Quare non magis iniuriam accipiti, Discerne prudens lector quod ubi prius dixit omnino interuenire peccatum in litigantiabus ambobus, vel salte altero modo ad inculpabiles dicit, qu re non magis iniuriam manifestam accipitis: hoc est,patienter sustinetis. Et similiter, Quare non magis faudem patiminit quoad iniurias occultas. Lites enim aut propter iniuriam manifestam, aut propter iniuria occultam fiunt. Nec mandat quod potius iniuriam patiatur quam litigent: sed raram insinuat fore causam quare no debent potius sustinere iniuriam quam litigare. Quae autem sint huiusmodi raritatis causae inferius subiunget,quum dicet,omnia mihi licent.Sed vos iniuriam facitis. non solum peccatum in vobis est quod litigatis,sed peius quod vos iniuriam facitis manifesta. Elfaudatis iniuria occulta. Et brefaιribus Exaggerat quod utranque iniuriam inferrent fratribus: id est Christianis qui debent magis amari. An nescitis. Duo proposuit.alterum quare non magis,&c. alteru sed vos iniuria facitis,&c.Tr ctaturus utrunq; incipit ab ultimo. Quod iniqui regnum dri no posisdebuimZQuare autem hac poena explicauetit subiungit, Nolitem ire .pro,ne erretis. Ex his enim insinuari videtur m aut error
erat inter aliquos ibi,quod Christiani omnes saluarentur,aut GP blandie
294쪽
blandiebantur sibi ipsis Christiani peccantes, o tandem perumnirent ad regnu dei: vel quod potius crediderim praecauet PauIus,ne ex peccatis ducantur in errore promittentium regnu dei Christianis quavis peccatoribus. Neque fornicarii,neque idoluseruietes,ueque adulteri,neque molles,neque mas utor concubitores,neque fures, neque auari,neque ebriosi, neque male. ιci,neque rapaces,regnum
Lipossidebunt. Sentelia clara est. Hic tamen est aduertendum sebriosos Paulus excludit a regno dei: significans per hanc conumeratione peccare eos mortaliter. nullus enim Christianus e cludetur a regno dei,nisi propter peccatum mortale. Et baee aliquando quidem fuistis .pro,& hcc aliqui fuistis. Non dicit absolute& hax fuistis: sed dicit vage de quibusdam, sed hic aliqui fuistis. sed afluti estis.per baptismum a sordibus peccatoru. Sed anctificati esus. Multa enim abluuntur quae non perfecte mundantur, de
propterea ablutioni adiungit Paulus sanctificatione, significas quod non solii abluti sunt, sed facti sunt mundi ab immunditia peccatorum . iustificati eLlis. Tam ablutio quam sanctificatio abiicit terminum a quo: hoc est immunditia peccati.Iustificatio aute terminum ad quem hoc est iustitiam) inducit. No solum
estis abluti & sanctificati, sed estis facti iusti apud deu per insu-cam gratia charitatis,fidei,ac spei aeternae. In nomine domini Ies . quantum ad inuocatione exteriorem in baptismo factam. Et iuspiritu dei nostri. quantum ad internam causam spiritualis gratio Omnia mihi licent.Tractat alteru prius propositum,scilicet, quare non magis iniuriam accipitis,&c. explicando duas causas rarae excusationis. Licitum siquidem esse insinuat vexato defendere causam suam iudicialiter,dicedo,omnia mihi licent. verum raram esse rationabilem causam exequendi hoc licitu, manifestat ex hoc Praro cotingit huiusmodi executio absque altero dii rum accidentium quae debet retrahere ab huiusmodi executione.Quum aut legis omnia mihi licent memento distributionis accommodae. omnia quae non sunt ex suo genere praecepta nec prohibita,& no omnia absolute mihi licent. Sed non omnia expodsunt. pro,conducunt , subaudi ad vitam spiritus. Et hoc est primum accidens retractivum vexati a litigando,scilicet si litigareno est utile ad vitam spiritus. Ea enim quς non sunt utilia ad vitam spiritualem,quanuis secudum se sint licita,omittenda censet.o mnia mibi licent, sederoseub nullius redigar potestatem. Aduerte circa literam,erudite lector,s in GrFo unum verbum habetur,
loco cuius interpres posuit redigar potestatem:& scito s verbu
295쪽
illud derivatur1 dictione interpretata licet. Ita φ constat ei undem esse significationis utranque dictione, primi liuam & derivativam: & consequenter recta interpretatio alteram dictione debet mutare aut potestate,aut licent. et Cogor aute ex adue
satiua coniunctione sed, sentire s no est vertenda dictio licent, ut significet posse, dicedo omnia in mea sunt potestate, sed ego sub nullius redigar potestatem: quonia minus quadrat aduertativa colunctio. Dicenti enim omnia in mea sunt potestate, non
congruit subiungere,sed ego sub nullius redigar potestate:imbsubiungere debuisset, ideo ego sub nullius redigar potestatem. Accedit ad hec s Graeca dictio primitiva proprie significat lic re: ac per hoc derivativa dictio significat proprie spectans ad licere, quanuis per extensione seu transsatione pluries huiusmodi dictio proprie significans licentia interpretata sit potestas,ea ratione quia quod licet possumus. Amplectendo igitur propriam significatione,& seruando congruitatem sermonis aduersativi, mutanda est dictio derivativa interpretata redigar potestate,&interpretada est aliquid spectans ad licentia. Et legendum esset, sed non ego ab ulla fam beentiosus. Praepositio siquide interpretata sub non magis significat sub,quam ab. Et est tensus,omnia non prohibita mihi licent,sed non propterea ego ab ulla re, ab ullo negotio,ab ullo occursu fiam licentiosus. Et hoc est alterum retracti uia ira vexati a litigando,si litigando fieret licen tiosus: putasi propter litem religiosus fieret curialis seu vagus,& huiusmodi. Et noc secundu accidens est peius primo:quonia primum co- sistit in negatione utilitatis ad vita spiritualem: hoc aute secundu in implicatione distrahentiu,seu minus decetium. Haec itaq;
duo vult Paulus consideranda esse ante executione licitorum:&ubi nullum istorum accidit quod non frequens videtur exequi
potest homo quod licitu est. Esca. pro,escae.ventri,oe venter escis: dein autem hunc O hanc. pro,& has. destruet. Inter peccata priuantia a regno coelorum annumerauerat paulo superius fornicatione distinctam cotra adulterium & alias species luxuriae: de quoniam apud gentiles simplex fornicatio no reputabatur pe catum,ideo Paulus ratione intendit reddere quare simplex se nicatio peccatum est excludens a regno dei. Et quoniam fundae ratione suam superstatum spiritualem, ad que ordinati sumus hic inchoatiue,& in futuro cosummate ideo incipit a disserentia inter statu tum gratiar & statum naturae,ium inter statu spiritualem & statum animalem: ut opposita iuxta seposita magis elucer
296쪽
Eucescant.Et propterea a statu naturae seu anImali inchoat de-Geribendo ipsum tam in pr senti vita quam in futura. Et quo ad praesentem quide vitam describit, dicedo, escae ventri & venter escis:quo ad futura vero,s deus destruet & ventre & estas Usus vetris in hac vita decoctio estaru est: & econuerse usus escarum
In ventre fit. Et propterea veter ordinatur suapte natura ad alimentu,& econuerso alimentu ordinat ad ventre tanquam proprium locum. Et in hoc cosistit vita animalis,ut patet. In futura aut vita quare sumptis corporibus holas erunt similes angelis, deus destruet ventrem non quantu ad substantiam,sed quantuad usum decoctionis escarum & destruet estas n5 solum quat nus escae sunt, sed simpliciter. credimus enim mista omnia ex quibus nutrimur,destrueda. Ecce status animalis: vide spirituale. corpus autem no fornicationi sed domino, dominus corpori. Ε r gione ad id quod dixerat escae ventri & venter escis dicit,corpus aute non fornicationi,sed domino,& dominus corpori: e regione vero ad id quod dixerat,deus aut & hunc & has destruet,in do dicit. Tem vero O dominumsuscitauit, Uuscitabitper virturem suam. hoc est, potentia suam. Et describitur status gratiae,seu status sipii itualis,& in praesenti vita,& in futura. Et quo ad pret sente quidem vita dicit, y corpus non fornicationi, sed domino, di dominus corpori hoc est corpus no ordinatur ad fornicandu,
sed ad domini gloriam, & dominus est ad utilitatem corporis. Ubi aduerte prudens lector, in statu animali nihil peccati
narrauit, sed tantu naturalia officia retris de escarum: in statu
quoque spiritus illa tantum quae pertinent ad spiritualia officia
assert,& propterea excludit ordine corporis ad peccatu sornic tionis,& assirmat ordine corporis ad dominum,& econuerso, vehinc intelligamus, in non loquitur de naturali ordine corporis ad actu generandi ,sed de no ordine corporis ad peccatu fornicandi.Ordo enim corporis ad genera nau spectat ad statum animalem sed quia no ab omnibus exercetur,sed ab omnibus exercetur usus ventris & alimenti, ideo statum animalem ab officio vetris & alimeti,& no ab officio generadi descripsit. Quomodo aute haec verificentur, sigillatim Paulus declarat in textu, more
suo proposita exequens. Nescitis quoniam,pro,quod ,corpora vesisa
membrasunt Christi Declarat illa particulam corpus domino:explicando modii quo corpora nostra sunt ordinata ad dominum
stilicet ut mebra Christi, secundu id quod alibi dicit. multi Vnsi corpus sumus in Christo.Itari Christus est sicut persona, & ecclesia
297쪽
clesia est corpus eius:ac per nos membra eius. Corpora ergo nostra ex vi status Christiani sunt ordinata ut sint mebra Christiq& nisi ex parte nostra ponatur obex peccati, sunt per baptismumebra Christi. Tollens ergo mebra Christi faciam membra meretriculHorrendo declarat illam aduersaliuam, non fornicationi, sed Christo declarans contrarietate inter corpus domino δc corpus fornicationi .Et significanter dicit meretricis: ut intelligamus de simplici fornicatione tractat. Absit. Horrentis est.An irescitis. Duo intendit Paulus declarare,alterum est quomodo membra fornicantis sunt membra meretricis. alterum quomodo nos samus membra Christi. Et inchoans a primo dicit,suoniam. pro,nuod am adbaret meretrici num cor pso essestur.pro,estὶ erist enim, inquit, duo in carne una. Uerbum Adae. Gene. 1. scriptum affert aldeclarandii fornicantis & meretricis esse corpus unum. Vbi aduerte o, quan uis Adam dixerit hec verba de coniugibus,Paulus tamen extendit ad fornicantes propter identitatem rationis. Non enim disserunt nisi secudum quid & simpliciter.Coniuges enim ponunt simpliciter corpora sua in comuni: fornicantes autem ponunt pro tunc corpora sua in comuni.Sensus enim literatis ut in euangeliis declarauimus est st, sicut ali j ponentes facultates suas in comuni, sunt multi in una facultate, & sic de similibus societatibus,ita coniuges ponunt carnes suas in communi,& propterea di tur una caro, pro indiviso habentes ea nes: sicut pro indiviso existentibus facultatibus dicitur una facultas Et coniuges quide habent hanc indiuisione,non ad tem-mus sed simpliciter,fornicantes aute pro tunc.& propterea Paulus dixit etiam sornicantium esse carne unam. QM autem adhaeret domino Declarat alterum ex similitudine primi,sicut communicantes carnes sunt una caro,ita adhaerens spiritu domino. Vnis misiis est. scilicet ipsius adhaerentis, & domini. In quo declarat ouomodo sumus membra Christi, scilicet no vnione corporali, sed unione spiritus. Vnus siquide atque idem est sp1ritus meus,& meorum membrorum :& unus proportionaliter est spiritus Christi, & spiritus adhaerentium ei.Intellige aute unum quemadmodum diximus de unitate carnis,& de unitate facultatis indiuisae.adhaerentes siquidem domino & dominus, ponunt quo dammodo spiritus in comunt,ut tanquam pro indiuisci habeant sotritum communem utrinque:& sic unus spiritus est adhaere iis domino & domini. Quod in hac vita inchoative apparet in
sanctis conformantibus spiritum suum in omnibus deud o
298쪽
Laesente voluntatem timentium se. gite fornicationem. Declarat seorsum illam particulam,corpus non fornicationi. Et significanter dicit fugite,tanquam insequentem & serpetem in non fugientes. Cum reliquis enim vitiis congressiis haberi potest rationibus pugnando,cum vitiis autem carnalibus non est pugnandum: quoniam serpunt in cogitationes etiam contra illa,1ed victoria per fugam habetur:fugiendo scilicet etiam cogitationes omnes talis generis.Omne peccatu quodcunquefecerit homo.hoc est omne genus humani peccati. tra eorpus es . hoc est extra iniuriam corporis est.Et significanter dicit peccatum: nodicit effectus peccati. Quod dicimus propter peccatum gulae, quod non est in iniuria corporis, nisi ratione effectus nocentis corpori .stui aut ornicatur,tu corpus suum peccat. Iniuriam siquidem facit corpori suo pro indiuiso ponendo illud cum corpore meretricis. dehonoratur enim corpus et sicut si aliquis ponstet pro indiviso rem nobilem eum re vili, iniuriam faceret rei nobili. An nescitis quoniam. pro,quod,membra. pro, corpora. ν 'a. Declarat illam particulam,& dominus corpori. Templum senis tritu a B qui in vilis est,quem habetis adra. Ecce quomodo dominus corpori. s.constituendo corpora nostra templum spuritus sancti,non futuri,sed existentis in nobis, non undecunque sed ex dono dei. Per hoc enim declaraturquὁd dominus corpori adest maximo dono spiritus sancti, utentis corporibus nostris ut templo,ad sacros scilicet usus.Et nouertis vesri. AcciamuIat dona quibus dominus corpori: simul reddens rationem cur merito spiritus sanctus utitur nobis ut teplo suo hoc est ad usu spirituales dicauit nos & corpora nostra quia nos non sumus nostri,sed domini. Et ratio subditur. Empti enim si i pretio nia gno. Superfluit magno Ecce simul ratio quare no simus nostri sed domini qui emit nos,& donum pretij pro redemptione no stra: ut vere videamus quod dominus corpori fundedo pretium sanguinis sui pro redemptione nostra. Glorificate oe portate Superfluunt duae dictiones,& portate. veum in corpore veth o. n-Hudit Paulus declaratis omnibus propositis describentibus eorporis statum spiritualem in presenti vita,ut glorificent deum in corporibus suis.quod seruando corpus mundum a peccatis carnalibus, & exhibedo corpus ad obsequia spiritus. Desunt sepia dictiones. Eliu spiram xviro quae deisunt. Quia corpora nostra deesarauerat esse domino vinculo spiritus,tdeo concludit utrun
que scilicet glorificate deum in corpore vestro, & in spiritu ve
299쪽
stro quae dei sunt. spiritus enim noster non corpus, disce nit quae dei sunt.& propterea madat quod in spiritu nostro glotificemus ea quae dei sunt,taquam in cognoscente illa, tam extrinseca ut creatio,redemptio, sapientia,prouidentia quam intrinseca: ut virtutes & dona spiritus sancti.
CAPUT VII. DE quibuι autem stri sis mihi. Imperfecta est oratio subaudiens respondebo. Scripserant si quidem Corinthi j Paulo nescio quas quaestiones de matrimonio.Bonum en homini mistierem non tangere. hoc est uxorem non ducere. Nec aduersatuc
Paulus verbo dei, Genesis secundo stripto, non est bonum hominem esse solum: quoniam sententia illa loquitur de homine secundum esse naturae. non est aute bonum in esse naturali hominem esse solum. quoniam tollit naturalem multiplicationem.Paulus vero loquitur de homine relato ad vitam spiritu Iem, in qua bonum est non ducere uxorem. non nihil enim impedimenti praestatur spirituali vitae ex coniugio. Propter fornicationem.pro,sornicationes,aumn unusquisqueβam uxorem habeat,
O unaquaeque μιm virum habeat. Non dicit propter generationem quae est primus finis coniugij, sed propter fornicati nes vitandas, quod est bonum secundarium coniugi j: quoniam non tractat de coniugio in esse naturali, sed ut dictum est inordine ad vita spiritus, cui longe magis aduersatur fornicatio quam coniugium. & propterea ut salvetur vita spiritualis dicit
propter fornicationes autem vitandas cotrahatur coniugium.
Et dicit pluraliter fornicationes,ad comprehendendum omnes Iuxuriae species. I Ora vir debitum. pro, debitam beneuolentiam, reddat: militer autem uxor viro. Postquam instruxit de contractu coniugij instruit de usu coniugi j. Et honestissimo utitur vocabulo dicendo debitam beneuolentiam reddat: significa do esse actum iustitiae usum coniugij. Mulier,pro,vXOrsus corporis potesatem non babet,sed viri similiter autem cr vir sui corporis po-ι statem non babet ed mulier.Rationem assignat debiti mutui inter coniuges. & utrobique legendum est non mulier, sed uxor. Nesiiefaudare. pro, ne fraudetis,seu priuetis.Inmla .hoc est ne subtrahatis debitum inuicem.Peccatum enim iniustitiae est negare coniugi debitum, siue fraude fingendo aliquam excusationem siue aperte negando. Et est ex suo genere peccatu mortale,sicut quaelibet iniustitia. Nisiforte.pro,quid ,seu aliquant
lum. Ex consensu ad tempus. Ex hac raceptione apparet quod di-
300쪽
ctio Graeci potius interpretatur priuetis quam fraudetIs. exceptio enim haec non fit a fraude,sed a mutua priuatione. Vt vae iis orationi.Desunt duae dictiones. Legendum est,ri vacetis ici nis G orationi. Collige tres conditiones a Paulo appositas vacationi ab usu coiugi , prima est ex consensu utriusque, secunda est ad tempus breue,tertia est ut vacent ieiunio & orationi.Ta- Iis enim continentia utilis est ad vitam spiritualem .Et iterum re--rtimini in idi .m. pro,conueniatis ad idem.Completo illo breui tempore iterum redeant ad usum coniugij. Et causam subdit. Ne tentet vos Satanas propter incontinentiam vestram. Sententia clara est. Hoc autem dico. Pronomen hoc,non arctatur ad ultimo dictu,sed comprehendit totum,scilicet & contractum coniugij, re usum eiusdem. Secundum indulgentiam, minus boni. Nonsecura dum imperium. quo imperantur necessario agenda. Volo antetro, enim omnes vos. pro,omnes homines, esses ut meipsum. Hortantis est,& non electionem,sed velleitatem significat. Vellet enim. si fieri posset, omnes homines esse continentes sicut ipse erat: sicut de deo stribitur quod vult omnes homines saluos fieri. Ee per hoc rationem reddit quare dixit non secundum imperium. α Et aduerte quod hic est unus textus ex quo a nonnullis argumetum sumitur quod Paulus habuerit uxorem. Arguunt enim quod loquens de usu coniugi j,quum dixisset hoc autem secundum indulgentiam,& non secundum imperium dico,reddit rationem.volo enim omnes homines esse sicut meipsum, coniugatum& abstinentem ab usu coniugij. Sed argumentum non habet solidum fundamentum . quia pronomen hoc, demonstrat totum quod dictum est de contractu & vssi coniugij,& utrunq; dictum est secundum indulgentiam,non secundum imperium. Et ratio quadrat, quia vellem omnes homines esse sicut m ipsum inconiugatum. Et quod iste sensus sit literatis, nunc verba diui Pauli testabuntur.m unusquisque proprium donum habet eae deo. quan uis ego vellem omnes homines esse inconiugatos, tamen scio non esse commune intum donum omnibus, sed v nusquisque proprium donum habet ex deo. Asius quidemsie,' sim autemscipula unus habet donum eastitatis coniugalis, alius eastitatis virgineae, alius castitatis vidualis, dcc. Pico autem. Hact mnus Paulus docuit homines in genere:modo incipit descendere ad singulas species, inchoans a viduis. Non nuptis. pro,inconiugatis. Non enim arctatur sermo ad scemineum sexum. artiaculus enim Graecus indicat quod viros alloquitur. Et vidui .