장음표시 사용
321쪽
re 2 sumptu alieno .quia volens,non iussus hoc agit:& ideo merces ei debetur. Vnde&hoc explicando subiungit, Quae es ergo
merces nuaξInterrogatiue legendum est:explicauerat enim altexum membru, scilicet si euangelizavero non est mihi gloriatio: supererat ut explicaret alterum membrum. Et propterea in te Togatiue infert,quae est erso merces mea hoc est meritum mercedis meae ne ageli praeolicasseesumptu ponan uangeli . Deest, Christi. Ecce meritum mercedis,ecce bonum supererogationis
sine sumptu ponere euangeliu Christi,sine acceptione sumptuaeuangelizare Christum hoc enim erat abundantioris charitatis non lum donare euangehu,sed donare sumptus sibi debitos. Ut non abutar potestate mea in euangelio. N on signi ficatur quod aecipere sumptus esset abuti potestate euangelizantis quii domi nus no oldi rauerit abusum aliquem sed iignificatur excellens cautela abstinentis se totaliter ab huiusmodi potestatis usu, ne forte utendo incideret in aliquem abusum propter aliqua circa
stanti an extrinsecam. Nam quum liber essem eae omnibus. Quum
declarasset se esse apostolu liberum,modo declarat qualiter suo apostolatu libero usus est ad alios. Et introducit hunc usum permodu probationis eius quod dixerat quod merces sibi debetur, ex hoc quod euangeliu Christi ponit sine sumptu. Probat enim hoc a laudabili usu talis libertatis: ne putaret quispia quod Pa rus pro sua gloria noluisset subire hanc seruitute accipi edi sumptus. hanc iniquam humanam opinionem excludit monstrado quod propter Christum hoc secit. Et monstrant hoc ex usu suaelibertatis ad seruitutem aliorum: hoc enim significatur dicedo,
nam quum liber essem ex omnibus, a nullo accipiens sumptus. Omnium meseruum sci. Ecce voluntaria seruitus. 'plures lueris cerem. Ecce nnis. E i factus sum Iudaeis tanquam Iudaeus,ut Iudaeos luiserarer. Explicat in specie huiusmodi seruitutes,incipies a Iudetis.
Et ne male intelligeres quid significat factus sum Iudetis taciquam Iudaeus, explicat subiungendo, Iis qui sub lege sunt.
Quos appellauerat Iudaeos, modo explicat iis qui sub lege sunt. 20 sub lege essem. Ecce in quo factus sum tanquam Iudaeus,nota in persecutiouibus Christianorum, non in pertinacia sed in obseruatione legalium. Circuncidit enim Timotheu, & in Hierusalem purificauit se more Iudaeorum,& su peri us scripsit, qui iacircuncisione vocatus est non ascistat praeputium. Quum ipse nomes1sem sub lege. Omnes istae sex dictiones sunt superfluar. Vt eos qui Iub lege erant lucrifacerem. Pi 0, lucrifaciam. Ecce quorsum se uabat
322쪽
uabat legalia. Iu quisne lege erat. hoc est gentilibus qui erat sine
lege dei. Tanquam ne lege essem. hoc est, tanquam liber a lege Moysi, vescens omnibus cibis, non discernens diem a die, & haiusmodi. Quum sine leae iei. pro, deo, non esmsed in lege essem christi. Ne male intelligeres factus sum gentilibus tanquam sine lege essem,declarat quod hoc fecit seruando semper se deo legitime. Et explicando secundum quam legem legitime, dicit, sed in lege essem Christi, non omittetido seruare legem
Christi,quam omitterem eruando legem Moysi. Vt lucrifac rem. pro, lucrifaciam,eos, qu3 sne lege erant. pro, exleges. Non enim arctatur sermo ad praeteritum. ειλιι sum insermis tanquam tormin. Et est sermo de infirmis animo, quos dixerat non scandalizandos: factus est enim infirmis tanquam infirmus abstinendo a licitis quae potuissent parere aliquid scand Ii in mentibus aut actibus infirmorum. Vt infrmos lucrifacerem. Ecce finis.Omnibus omniafactu sum.Nelogius vagaretur discurrendo per singula,summatim comprehendit omnium conditiones. Hi onmes.pro,ut omnino, aliquos saluosfacerem, pro, faciam.
Exteditur enim sermo ad futurum. Et apparet vere amplissima cura ac voluntaria seruitus Pauli in hoc quod omnium conditionibus se accommodabat ut ex omni conditione hominu aliquos salvos faceret. Omnia. pro,hoc utem facio propter euangelium. Hactenus Paulus declarauit usum sui liberi apostolatus ad salute aliorvi modo intendit declarare quomodo utitur apostolatu suo ad salutem propriam. Et inchoat retorquendo ad nax omnia opera ordinata ad salutem aliorum in propriam salute.pr nomen enim hoc, demonstrat supra dictu apostolatus usum. Et
quum dicitur propter euagellu,tignificatur finis propter quem hoc facit. Et est sensus,hoc autem facio ut idoneu me redda euagelio quod praedico. Vnde & subiungit, Vt particeps eius efficiar. Qui praedicat euangeliu aliis,& non seipsum idoneum reddens euangelio,non efficitur particeps eius:quonia aliis prodest eu gelium,non praedicanti. Et propterea Paulus dicit se hoc facere propter euangelium,ut sit euangelij particeps, ut prosit sibi non minus quam aliis. Nesritis Pod , qui instadio currunt. Ad declarandum qualiter utitur apostolatu ad propriam salutem, qualiter euangelizat ut particeps sit euangelij,assert duas similitudines. Alteram de currentibus in stadio. Omnes quidem currunt, sed
unus accipit bravium Sententia clara est. Sic eurrite mi comprehendatis. Λntequam applicet similitudinem ad seipsum, ut inten- dit
323쪽
dit,interponit monitionem communem,qua duo significat: &γω currendum est eis omni conatu ad similitudine illius qui accipit bravium,& quod bravium coeleste non est unius latum. sed comune omnibus currentibus ex omnibus viribus suis. Hac enim conditionem significauit dicendo in numero plurali, vecomprehendatis. primam autem conditionem significauit dicedo sic currite. Omnis autem cyui in agone contendit. pro, qui certat. Altera similitudo est de certantibus pugilibus,ut cosueuerut mi ditares homines certare exercendo se bellica pugna. b omnibus se abriinet. Discerne,& perspice in currentibus conatum,in pugilum vero exercitio abstinentiam: consueuertit enim tales parcissime vesci. Et illi quidem ut eorruptibilem coronam accipiant. qua donabantur victores. Nos autem incorruptam,pro,incorruptibilem.
Disserentia manifesta est. Ego igitur sc curro. Applicat utranqque similitudinem ad usum sui apostolatus ad propriam salutem:& quantum ad primam,affirmat se currere ad bravium coeleste,non solum non sedet,non ambulat,sed currit non qualitercunque, sed sic.-Et declarando quid significat sic, subiungit,
Non quasi in incertiun.Curientes in stadio,currunt ambigui quis
eorum accipiat bravium: ac per omnes currunt tanquam in incertum. Ego autem inquit Paulus,non curro sic, tanquam ambiguus,sed certus de bravio. Et intendit per hoc φ cursus suus apostolicus certus est futuri bravij: sciebat enim P ex omnibus viribus suis currebat expeditus ab omnibus quae quomodolibet impedire possent. Et Petrus,Ad hoc inquit satagite per bona opera
certam vestram vocationem facere. Sic puno. hoc est pugilum certamen exerceo.Applicat secundam similitudinem affirmans se pugnare. Et vere pugnabat cum mundo, carne, & daemone. Cursus respicit coeleste praemium , pugna autem praesentes respicit impugnantes & retrahentes a spirituali cursu. Non quasi aerem verberans.Pugnat quasi aerem verberans qui pugnadopercutit aerem,no eum contra que pugnat: ut exercentes se bellicis
actibus saepe faciunt.Non sic inquit ego pugno, solis verbis verberantibus aerem euangelizanao. g Attende & discerne quod Paulus ex his actionibus prophanis accepit quo ad communem quidem instructione limilitudines .ex cursu quidem assimilatione ad peruenientem ad bravium:ex pugna vero similitudine coronae longe excellentioris,quo ad seipsum autem dissimilitudines ad currentes ambiguos,ad pugiles. verberantes aerem. Sed
ratisio coetin nuum. Ecceξας aio hostis contra quem pugnat,
324쪽
tum p luando delectabilibus etiam licitis, tum assitudo variis
modis. Et in seruitutem redigo. Non solum percutio eorpus: sed etiam pugno usqueadeo quod ipsum in seruitutem redigomon est enim persecta pugnantis victoria, nisi hostis in seruitute redactus fuerit: redigitur autem corpus in seruitute spiritus diuturnis actibus& habitibus virtutum temperantia ,religionis,de huiusmodi. et Ubi nota,triplicem hostem quum habeat Niabolum , mundum, & corpus proprium solius proprij corporis meminit quantum ad percussionem usque ad seruitutem: ut ex hoe quod propinquiorem imo internum continueque impugnantem hostem vincia se explicat, intelligatur quid contra externos hostes pugnando efficit. Qui enim carni propriae non
parcit, multo amplius externos mundum ac daemonem percutit. Ne forte. pro, ne quo modo. ne aliquo quouis modo. Quum alijspraedicauerim,ese reprobus efficiar.praedicando aliis euangelicam doctrinam,& non adimplendo eam factis.
Nolo enim. pro, autem. vos ignorare fatres. Postquam Ap stolus admonendo Corintinios circa esum immolatorum simulacris, posuit se exemplum illis,declarans qualiter ipse usus est & utitur tuo apostolatu tam ad alios quam ad seipsum: consequenter modo declarat Corinthiis qualiter ipsi uti debent Christiano statu quem acceperant ab eius apostolatu. Declarat autem huiusmodi Christiani status usum debitum tum comuniter, tum specialiter circa esum immolatorum simulacris. Et incipit ab exemplo Iudaeorum antiquorum qui egressi sunt de Aegyptin huiusmodi enim exempla ad utrunque pertinent, cOrnune scilicet & speciale. Quod patres nostri omnes. Communes patres appellat Hebraeos: quoniam patres sunt fidei. Et dicit omnes, ut comprehedat omnibus tam bonis quam malis commmunia fuisse beneficia subiuncta. Quorum tria priora spectant ad ipsum exitum ex Aegypto: duo vero reliqua ad moram in deserto. Sub nube fuerunt. Primum beneficium commune suit nubes lucens in nocte,& protegens in die.Et omnes mare transi runt. Proculdubio rubrum sicco vestigio. Hare duo beneficia scripta sunt Exod. 13.& i . Vbi in calce scribitur& tertium, Et omnes in Iuuse baptiῖatisunt in nube G in mari. Scribitur ibidem quod pertransito mari timuit populus Dominum, qui prium murmurauerat,& credidit domino & Moysi seruo eius:&cosequenter cecinerunt canticum domiao, hoc est enim bapti
325쪽
xatos hoc est ablutos fuisse omnes in Moyse , confortante eos.& in nube tuente eos,& in mari praebente se eis pro muro a dextris & asinistris: submergente autem Aegyptios: ex his enim abluti sunt a dissidentia diuinae protectionis. Et omnes eandem escam spiritualem manducauerunt. Beneficium hoc scriptum est Exo. is, Appellat enim Paulus manna quo omnes aliti lunt,escam sp i ritualem, non quod esset in se spiritualis quum esset corporeus cibus sed quonia erat spiritualis quo ad causam: hoc est a spirituali no naturali virtute producta. mysterio siquide angeloru pr ducebatur manna: , t patet ex hoc P xl.annis pauit totum populum. Ex omnes eundem pctumstiritualem biberunt. Hic potus striaptus est Exo. I .est Num. 2o .de aqua quae fluxit ex petra. Et a pellatur potus spiritualis quo ad causam: quia non ex causa naturali seu spirituali fluxit aqua ex petra.Bibebant autem de stirituali consequente eos Πιra. Legendum est, Bibebant enim de spirituali sequente petra.Coniunctio enim, rationem reddi significat. Mest ratio spiritualis potus: quia bibebant de spirituali petra sequente.Quae est autem spiritualis petra sequens,subiungit, Petra autem erat ChriΠm.Consistit ergo ratio in hoc quia bibebane de Messia, hoc est ex beneficio Meis i ae qui appellatur Petra moncorporea sed spiritualis,est enim petra spiritualiter. Et appellatur sequens vel quia futurus in carne,vel quia individuus comexsecudum diuinitatem.Sed non in pluribus eorum. Dixerat in sing talis recitatis beneficiis s omnibus communia fuerunt: differentiam modo recitat quo ad terminum scilicet ingressum in terra promissionis. Quanuis omnibus deus contulerit supradicta beneficia, non tamen in pluribus eoru , sed in paucissimis: utpotae
in duobus tantum,Iosue dc Chaleb.Beneplacitum est deo. ut patet Num. I . Soli enim hi duo accepti fuerunt deo ut ingrederetur terra promissionis: ita quod etiam Moyses & A aro exesusi sunt Namprostrati sunt in deserto.omnes qui egressi sunt ex Aegypto numerati hoc est a viginti annis & supra exceptis Iosue & Chaleb: ut patet Num .i .& Deuter. r. Hae autem in Rura facta suue nostri.proam aute figurae nostri fuerunt. Est enim numeri pluralis figurae. Et significatur quod haec omnia tam secundum comunia quae contigerunt Iudaeis,quam secundum communia beneficia,quam secundum beneplacitum dei speciale in quibusdadi punitionem alioru fuerunt figurae nostri: hoc est,eorum quae fiunt circa nos,quae sunt ageda per nos,quaeque patieda a nobis. Vt non in comet centra maiornm Jcμς ω νοι concupierunt. Fru-
326쪽
ctus figurationis subiungitur, ut eaueamu a peccatis,'eaveaismus ab imitatione patrum quo ad peccandii. e Vbi aduertem
summarie primo comemorat extrema crimina & deinde me dia. Alteria extremum est peccatu cordis, quod tangitur dicendo,ut non simus concupiscentes maloriar hoc est, malorum op rum.Alterum extremum tangitur dicendo, clamini.pro,sitis, cui quidam ex inis. Idololatria enim summum inter mala opera tenet locum: utpote cotraria deo vero. Quem- in modum seri'μm est. Exod. 32. Sessiimpulsu mandueare Cr bibere. immolata vitulo aureo. Et surrexerunt Mere. cantando,choreas
ducendo,& huiusmodi sestiua agendo pro solennitate idoli.
Neque fornicemur.Comemorat crimina media, inchoans a peccatis carnalibus. Sicut quidam ex ipsis fornicatisunt, ceciderunt una die vigintitria milia. Historia haec scribitur Num.1 s. ru in te est numeri: quia ibi comemorantur xxiiij. milia mortuorii, hie autem xxiij. milia. quod scriptorum errore credendum est eus nisse. Quanuis nulla falsitas incurratur dicedo xxiij. milia: quoniam in numero maiori includitur minor. Neauetentem-chmissum ,sicut quidam eoru. pro,eum,tentaverunt, serpentibmperierunt. Ubi aduerte i Paulus dicit expresse op illi Hebraei in de Gio tentaveriat Messiam.hinc enim habetur 'Messias est deus: deum enim illi tentaverunt. Historia haec scripta est Nume. 11 quando populo dicente anima nostra nauseat super cibo isto is
uissimo&α morsi sunt a serpentibus &c. Neque murmuraveritu, scut quidam eorum murmuraverunt perierunt ab exterminatore.
No semel sed pluries peccatum murmuris fuit in deserto,undeno est usquequaque certu de quo murmure Paulus loquitu r. rum si uniuersitas mediorum peccatorum his tribus criminibus comprehensa est,quum fornicatio sit peccatum hominis in seipsum,tentatio vero Christi peccatu in deum Gonsequens est vemurmuratio peccatu in proximum significet. Et secundum hoe est sermo de murmure contra Moysen & Aaron,scripto Nu.is. in calce. Et appellatur exterminator ignis egressus a domino qui consumebat populum, nisi Aaron occurrisset medius inter
mortuos δc vivos ad placandu dominum. Haec aute omnia inse
M. pro,figum,contingebant illis.Explicat Paulus P haec omnia nosolum fuerunt in veritate res gestae sed etia fuerunt praesignantia futuroru .Et est sermo tam de peccatis qu m de poenis. Scri-tra sunt aute ad correctionem. pro, admonitione. nostri. Non sola
qualiter sint facta, sed etiam quorsum sint scripta significat. D
327쪽
qsos finesseeuum deuenerunt.Ratio quare propter nos scripta me redditur,quia propter nos omnia scripta sunt. Omnes enim sacrescriptur sunt propter lepus Messiae,in quo sumus nos,quod est finis omnium seculorum: hoc est tam seculi ante diluuium quam seculi usque ad Abraham,& seculi patriarcharu, & seculi prophetarum & deinceps usque ad Christu.Itaque quise existimaestare videat ne dat. Propositis gestis tepore patrum , ubi declarauit ad admonitione nostri seripta esse incipit ex illis admon re primo in genere,ut unusquisque videat & caueat ne cadat.Eedixit hoc praecipue propter maiores inter Corinthios,qui exist mabant se stare in sua seientia de libertate. Clare aute patet de
duet hanc admonitione ex gestis tepore patrum: nam tunc cecsed erui lapsu peccati fere omnes,tum maiores tum minores. TH-tatio vos non apprehendat. pro,apprehendit nisi homana. Nescitur quo errore legatur in codicibus Latinis apprehedat: quii textus Graecus habeat apprehendit in pr terito. Et est ratio quare quilibet Corinthioru timere &cauere deberet ne cadat in futurormonia hactenus nulla estis tentatione pulsati nisi humati,nisi leui,nisi mediocri .humanum enim appellat contemperatii homini : iuxta illud ad Ro. Humanu dico propter infirmitate camnis vestrae.Adhuc enim Corinthi j no erant vexati propter Christi fidem a praesectis prouinciarum seu ciuitatum:quoniam prima persecutio contra Christianos mota fuit a Nerone,qui post tempus huius epistolae regnauit. interim enim solae perseeuti nes Iudaicae leguntur in Christianos. Fidem autem dem est,quinam patietur. pr ,sinet, vos tentari supra id quia potestis. Ne terrerentur ex praedicta admonitione & ratione quia tentationes hactenus expertae,sunt humanae: tanquam superuenturae sint supra vires humanas declarat superuenturas tentationes,siue in facultatibus temporalibus, siue in eorporibus, siue in honoribus & magistratibus. omnes enim huiusmodi afflictiones superuenerunt Christianis. Quae appellantur tentationes,quia utitur illis deus
ad quodammodo experiendum de probanda electos suos:& diabolus ac mu sus utebantur eis ad tentandum Christianoru animos & relinquedum Christiani rate. Deelarat itaque eis s deus no sinet illos tentari supra vires proprias.WEt dicit non sinet, quia si sineret, diabolus tentaret homines supra vires proprias. Sed ut patet ex ictationibus diaboli csstra Ioes tantum tentare potuit qua nisi permisit deus. α Et dicit fidelis deus attribuens
huiusmodi non permissione tactitati diuinae, qua scilicet facie
328쪽
quod dixit. fidelis est enim in omnibus verbis suis.Dixit autem milites in sacra scriptura, se eme adiutore hominum in tribulationibus:alienum aute constat esse ab ossicio adiutoris hominu
permittere ut homines tententur supra vires. Se Vaculeum te ratione prouentum. pro,euentum, ut psitissumnere. pro sufferre.
Non solum no sinet vos tetari supra vires,sed adiiciet hoc Ῥ Ω- ciet cum tentatione euentum,ut possitis sufferre: hoc est,sed adininuabit ut possitis sufferre tentatione.Non enim dicit sed faciet tentationis euentum: quia n5 loquitur de termino tentationis: 1ed dicit,sed faciet cu tentatione hoc est simul cum tentatione: loquitur enim de eo quod faciet deus tempore aetationis dum homo tentature ut conuincitur etiam ex subiuncto effectu veDossitis sumerre, proculdubio ipsam tentationem: quae no est i Ieranda post terminum.Unde sensus est,sed faciet tepore tentationis euentur hoe est,tot & talia euenire siue intus siue extra ut postitis sufferre.Non dixit conferet vobis tale donum,sed diis xv faciet euentu: quia infiniti sunt modi quibus deus utitur ad faciendum s homo possit sufferre tentationes . aliquado enim
iacit euenire aliquε occursum extrinsecum siue impedi&o tentationes, siue adiuuando tentatos, modo facit euenire intus in corpore vel in animo motus aliouos ad hoc conserentes: modo
angelicas adhibet excubias, modo gratias aliquas emit in anima Propter huiusmodi enim infinitate modorum dixit fociet euetum simul cum tetatione. C Et dixit ut possitis sufferre& no dixit ut susseratis Heus enim prouidet de euentibus necens artis ad posse sufferre tentationes: in arbitrio aute tentatorum est velle sufferre. Sat est enim fidelitati diuinae ut tribuat pomesufferre,velle aute sufferre &ipsum susserre alterius gratiae est. quae electis confertur & non est omnibus comunis. Propter quod charissim mihi. pro, dilecti mei. Post admonitionem in genere ne homo cadat, subiungit admonitionem in specie ne cidat in Idololatriam . Et optimὰ continuat, propter quod scilicet vequilibet caueat ne cadat. Fugite ab idolorum eultura. Optima somines cauendi repotestaura ut idolorum cultura no solum displiceat, sed etiam ab illa fugiatur. Et dixit hoc inchoando instru- - id quod dixerat in cap.viij. si quis enim viderit te
qui habes scientiam in idoleo accumbetem &c. α Proposuerat liquidem Paulus actionem illam valde turpem, de damnauerat illam ex QIo scandalom ullam enim aliam rationem tunc attu-
rationem standali. Intendit modo declarare actionem
329쪽
illam esse mala aliunde scilicet ex specie actionis ex parte agentium. Et propterea significantius dixit, fugite ab idolom cult
ta:Vt tales actiones propinquas idololatriae,imo speciem idoI latriae habetes vitarent. Ille enim a cultura idolorum non fugiecui tam propinque accedit ad cultu idoloru accumbere nanque
L idoleo valde propinquum est ipsi cultui idolotu valde propinouum ad sacrificare idolis. Hi prudentibus loquor. subiungendo, indis is licate q- dico. Non dubitando de veritate eorum quae dicit , submittit eoru iudicio dicenda ,sed bene volens illos conuincere proprio ipsorum iudicio, ut veritas facilius executiommandetur quasi a seipsis. c. bene Milonis. hoc est gratiarum actionis,qui offertur pro gratiam actione deo. cui benedicimus.
tum nos sacerdotes consecrando,tum omnes laudando. Nonne eommunicatio sanguinu chri' en ut rei comunicatae participa
tibus de calice quasi dicat constat m sic.Non dicit significat c municationem, sed est comunicatio: quia vere est comunicatio sanguinis Christi non vini participantibus calice. Significaturonim clare . ipse calicis usus λ multis ideo enim numero ut1-tur plurali est comunicatio sanguinis Christi illis qui bibunt. O uod est verum omnino: quia lumentibus sacra metaliter ta est sanguinis Christi comunicatio sacra metaliter tantum e& su mentibus sacra metaliter & spiritualiter simul est sanguinis Christi comunicatio sacramentalis & spiritualis. Et tanis quem fanstimus. sacrificando & distribuendo. Sicut dixit calix seu p
culum utens vase continente pro contento,ita modo dicit panis
pro specie panis. i sensus couincitur ex verbo est,qusi subdit Γόnne narti cotio. pro,communicatio,corporμ domin .pro,Christi, Non dicit significat, sed est.Constat nana equod esus substantiae panis non est comunicatio corpo i is Christi: sed eius panis hoc est speciei panis est in veritate communicatio corporis Christi,ut rei comunicatae participantibus illum,una eademque te, scilicet verum Christi corpus non substantia panis com vn eatur omnibus edentibus quibo frangitur. Primaruo illo tep re ecclesiam fractione viam fuisse comunica do populum etiam Actus apostoloru testantur, ad imitatione ut reor Christi,qui acceptum pane benedixit, fregit, & dedit discipulis:postea auteeeseliae usae sunt hostiis sigillatim, quas non oportet frangere.' Meminit autem Paulus fractionis: quia loquitur de usu plurium quibus comunicatur corpus Christi, propterea etiam ut1 pur numero Plurali,dicedo frangimus. Intendit enim explicare
330쪽
eon;unctionem omniu in uno tertio scilicet corpore ae sangui ne Christi vero.Et hoc clare significant Pauli verba. Quoniam iuvi panu,γ unum corpus m bisum M. superfluit &. Reddit ra tionem coniunctio quonia manifestat.Redditur aute ratio non coniunctionis corporis Christi ad sumentem, sed comuni latiucorporis Christi ad sumentes: quia de tali communita te fuit ch- recte & proprie sermo,dicendo quem frangimus nonne comunicatio corporis Christi est Qu9d itaque corpus Christi verum
comunicetur multitudini sumentium ,ratio affertur ex unitate
any stici corporis Christi,dicendo quonia multi sumus unus panis, unu corpus.Ita quod unitas inter se fidelium est ratio quod comune sit per sacra metum eucharistiae verum Christi coipus. Et vere sic est: quia solis illis qui sunt unu charitate,communicatur spiritualiter corpus Christi veru .Significatur autem unitas fidelium unitate panis ac unitate corporis metaphorice ad simi Iitudine multoru granorum ex quibus conficitur unus panis, &multo u mebrorum ex quibus conficitur corpus unum. Et attulit pane propter id quod dixerat panis quem frangimus. Attulit quoq; corpus propter id quod dixerat calix benedictionis. Vnitas enim mebrorum corporis vivi sanguinis fit & fouetur. Om sus qui.pro,enim te pane γ de uno calice participamus.supe suunt illae quatuor dictiones: Ic de uno calice.Solius panis meminit Paulus.Coiunctio enim dicendo omnes enim) monstrae ratio redditur prius dicti hoc est, unitatis corporis mystici participatio unius panis ab omnibus: hoc est spiritualis peree ptio unius sacramenti eucharistiae ab Omnibus.panis enim pro speeie panis ut prius dictum est ponitur. Et vere sic est: quoniasacramentum eucharistiae & facit in omnibus mediate sitia non Diu sacrametati,sed etiam spirituali participatione unitate eorporis mystici,& est simuleis se communicatio veri Christi eo poris. Et intendit per totum huc progressum manifestare quantae vis est communis perceptio eucharistiae: dum in ipsam eueharistiae communitatem resoluit unitate corporis Christi mystiei.& communitatem corporis Christi veri: ut intelligamus quod in hoc quod omnes ex uno pane sacra metali participamus de samus Vnum Christi corpus mysticum, & commvne habemus verum Christi corpus.Quum autem audis facit,intellige quod facit unitatem si no inuenit facta,aut facit augedo factam. Iuxta
hunc siquidem sensum eommunis theologoru doctrina dicit sicramenta conferre gratia,scilicet faciendo vel augendo. Quod