장음표시 사용
331쪽
eclam intellige quantu est ex se: quia nisi sit patiens disposituniano fit essectus propter i mpedimentu ex parte suscipientis. Vid te Israel secundum earnem. Accusativi casus est Israel hoc in loco. Et dicit secudum carne:hoc est secundu carnales hostias, carnalia sacrificia illorum .adhuc enim extabat teplum Iudaeorum, Mosserebatur in eo sacrificia.Dixit inquam hoc,ut intelligeremus dissetentis inter nostra & Iudaeorum sacrificia, quod nostru est spirituale illoru vero sunt carnalia.&-de comunicatione spirituali deq: participatione spirituali loquutus est:modo autem carnalia afri.Intedit proponere cora Corinthiorum prudelia dicesura commuuionem omnium sacrificiorum:& in epita sacrificio Christianoru spiritualissimo.& propterea consequenter proponit sacrificia Iudaeoru earnalia quidE, quae tame vero deo osseruntur. Nonne qui edunt hostias, articipes sunt altaru Ecce intεta es munitas,in hoc quod omnes edetes immolata deo,participes sunt altaris dei: hoc est partiei pes sunt immolationis facta 1n altari.Nota verba:quia in hoc consistit neruus Pauli. Quemadmodum in sacrificio Christiano dixit: ci, quia omnes de uno
pane participamus sumus unu,& communicatur nobis corpus
Christi,ita in sacrificio Iudaeoru dicit i qui edunt hostias,communicant altari: hoc est sacrificio. Hinc enim vult intelligi illatum postea esse quod participales in mensa aut ea lice daemoniorum,com unicant daemoniis. Quid ergo dico, quod idolis immolarum, si aliquid,aut quia idolum it aliqvidὶTranspositae sunt particulata prius enim in textu Pauli est ' idolum sit aliquid, de deinde aue quod idolis immolatu sit aliquid.Memor Paulus eorum quae dixerate. 8.quod idolum nihil est in mundo,quum modo progrederetur a participantibus quae immolatur in sacrificio Christianorum, & a participantibus immolata in saerificiis Iudaeorum ad participantes immolata idolis, de dicendu ei successive suis. set-edentes immolata idolis communicabant idolis laquam inueniens impedimentum,quasi ossendens in obstaculum progressus utpote contrarium doctrinae supradictae quod idolu estnihid quodamodo subsistit: & explicat quod hoc sibi eos uen . ter dicendum fuisset,scilicet quod edentes immolata idolis,eia sent participes idolorsit quod continet in se idolii aliquid esse.& immolatum idolis esse aliquid:quod contrariatur doctrinae supradictae . Explicat inqua se non dicere hoc. hoe enim signi Meatur huiusmodi illatione interrogatiua,quid ergo dico inser
batur enim ex praemissis quod diceret hoc: videlicet 2 idolum sit
332쪽
sit aliquid aut quod idolis immolatu sit aliquid. Intellige idoli
immolatum ut sic nihil esse quemadmodii ut sic idolu nihil est: ut superius declaratu est.sil qua. Legedu est, sed quod qua immolant penus rimoniis immolant non deo.Ordo literae est, non dico
quod idolum sit aliquid, aut quod immolatu idolis est aliquid:
sed dico in quae immolant gentes,daemoniis immolant & non deo. e A duerte hie subtilitate Pauli. Sacrificia idolotu eonsiderantur dupliciter:vel secundum se,vel ex parte immolatium. Si eosiderentur secundu se aie nihil sunt:sicut & simulacru, cui immolantur nihil est.na simulacru nullius dei est repraesentatiuii: ae per hoc nihilo immolantur secundu veritate rei .si aute considerentur ex parte immolantium,sic illa sacrificia immolantur daemoniis.Getiles enim intendunt immolare deo reprcsentato per simulacru.talis aute deus non est nisi daemon.Unde in ledendo immolare deo representato per simulacru duo incurrunt,alteiu negati uu quod nulli deo immolant:quum non sit nisi unus deus,cui no immolat: utpote no repraesentato per simulacrum. alterum affirmatiuum s quod immolat daemoniis, ducolendue
numinis seu diuini aliquid esse in simulacro,& illi immolanta Costat enim nihil aliud in simulacris esse praeter materiam sommaq: sensibile,nisi daemoniam: iuxta illud oes di j gentiu d m nia. Et propterea Paulus in e.8.& nune iudicas idola & immolata idolis secundu se dixit nihil esse.& eu hoc modo subiungit m quae immolantur idolis immolantur daemoniis,iudicans sacrificia idolorum ex pertinaeia immolantiu. Propter quod significater dicit quae gentes immolant,ut ex parte immolantiu intelIigeremus quod dicit. Et dixit hocin progressus suus intellige retur quod no tendit ad inserendu-edetes de sacrificiis simulacroru participes sunt simulacrom: sed ad inserendu quod ede tes de caerificiis simulacrorum participes sunt daemoniorum. α Et intendit per hoc nianifestare q, edentes de iis quae immolata sunt simulacris,quanuis ex parte rei nihil superstitionis incurrant quia idolum nihil est,& immolatum idolis nihil est ex tarte tamen immolantium & vescentium, crime incurrunt id 1latriar,vescendo illis in idoleo, hoe est,in loco ubi sacrificatur idolis. vesci enim in mensa seu loco sacrificiorum, proprium est profitetium se participare immolatis quatenus immolata sivit: ac per hoc participare esi daemoniis quibus gentes immolat. Et
vere se est qubd in idoleo vescentes etia si ipsi non intenderent, tame profiteatur ratione loci se immolatis ut immolatis vesti.
333쪽
quod est incurrere facto crimen idololatriae. Nolo aute vos socios. pro,c unicantes, feristimonior m. Postquam proposuit quales
sint participantes tam in sacrificio Christianoru,quam in sacri ficiis Iudaeorum,& demum in sacrificiis Getilium, subiungit innuo consistit crimen participantium in sacrificiis Gentilium. Et explicat crime illud esse participare seu communicare cum da moniis.Explicat autem hoc prohibendo eis tale communione. Non potestis ealicem domini bibere,oe calicem clamoniorum. Non diarit n5 potestis sacrificare domino & sacrificare idolis hoe enim tanquam euidentissimum crimen omittit sed dicit,non potem, calicem domini bibere 3c calicem daemoniorum: ut intellistamus quod non de sacrificantibus, sed de participantibus,bibendo de immolato calice loquitur,ut intelligant Corinthij directe arguit illos Christianos qui non sacrincantes idolis, sed inuitati.in idoleo bibebant de calice immolato: ut intelligant
quod incurrunt crime comunicationis cum daemoniis ut intelligant non solu tales peccant ratione scandali quod superius hi et aeap.dixerat sed ratione communionis cum daemoniis. Non
pol stis mensae domini participes esse,ω mense daemoniorum. Quod di xit dE bibentibus idem dicit de comedentibus in mensa daemoniorum: qua superius appellauerat in idoleo. Et dixit hoc dire ete vi intelligant quod qua nuis licitum sit eis vesci immolatissimulachro ex ea parte qua simulachru nihil est,& immolatum
simulacro nihil est, non tamen licitum est eis in mensa daemo niorum vesci quoniam inde incurritur participatio cum daemonibus,etsi non intentione,tamen facto.e Aduerte hic prudens lector errorem nouiter exortum dicetium quod tepore Apost lorum eucharistia non erat sacrificium, sed tantu sacra metum. ex hoe loco manifeste confutari. nam hic clare de eucharistia quatenus sacrificiit,est sermo.Expresse enim conumerat sacrisi
ei a Iudaeoru,& sacrificia Gentilium,ad nihil aliud nisi ad osten gendum sacrificiu Christianoru no posse simul participa re cum saetificio gentiliv. Vnde & eisde utitur nominibus,mensae domini,& mensae daemoniorum,&c. An aemulamur. pro, prouoca-
mu, liminum3Exagger terimen huiusmodi participationis,ne leue putaretur peccatu:declarado quod est trita redeu, est pro- voeare deum ad iram seu aemulatione. hoc est prouocare deum duasi dando ei aemulu,tanqua dando ei parem,de quo ipse con-nueritur Ipsi me prouocauerunt in eo qui no erat deus.Damus
enim quasi parem deo immolado alteri quam ipsi:quoniam ho
334쪽
norem diuinum impendimus alteri. Nunqui Vrtiores illosumio Ad timendum iritationem di uina hoc dicitur. fortioris siquidem est absque timore iritare aliquem: debilior aute male sibii pii consulit iritando eum, cui no potest resistere. z Undique
itaque Paulus exaggerat crimen edendi in idoleo,tum ex meta domini, tu ex iritatione domini, tu ex timore punitionis propriae. Et sie copleuit doctrinam de immolatis simulacris quantum ad Christianos edentes & bibentes in idoleo: sequentia a atem spectant ad docendum extra idoleum qualiter licet & qua- Iiter non licet vesci iis, quae immolata sunt simulacris. 9mnia
mihi licent,sed non omnia ea pectivi.pro,conducunt,seu conserunt.
Duas radices praeponit ex quibus nascitur peccatu in huiusmodi. Altera est,sed non ota coducunt,no omnia utilia sunt ad gloriam dei. Omnia mihi licent, sed non omnia aedificant. Ecce altera radix quod no omnia sunt ad aedificatione proximoru .in utraque aute praemittitur omnia mihi licent: ad significandu licitu esse vesci iis quae immolata sunt simulacris extra tamen idolau. de
hoc enim iam dictum est. Nemo quod susi est quaerat,sed quia Deficit quisque. Legendum est,aia quisque quod alterim. Ad declarandum quanti facienda est aedificatio proximi de qua dixerat sed
non omnia aedificant subiungit mandatum ut nullus preponat proprium bonum aedificationi alioria. Et est sermo non de bono spirituali, sed de bono corporali. Et hoc verba sonant Nam i ter spirituale & corporeu bonu haec est differetia, quὁd bonum spirituale no est ita meu quin sit alterius quonia suapte natura est comune absque damno meo bonum aute corporeum proprie est meum: quia ita est meum quod non alterius: & si alteric5municatur,t me tollitur .Perinde ergo dictsi est, nemo quod
suum est quaerat,sed quisque quod alterius: ac si dictum fuisset, nemo studeat proprio, sed quilibet studeat comuni bono. Quanuis etiam possit exceptione seu exclusione subintellecta sensus esse,nemo quod suum est quaerat tantum, sed etiam quod ala
rius. Omne quod in macello venit. hoc est, venditu r. anducatessio. ce omnia mihi licent. Nihil interrogantes.an sit immoIatum idolis.Non dicit nihil scientes: quia scire apud seipsum est,& non est ratio scandali .interrogare autem,apud alios.Propter conficiem tiam. Quomodo hoc intelligitur, inserius declarabit. Tomini est terra oe plenitudo eius. Astertur authoritas ista ex psalmo ad declarandum omne quod in macello venit manducare, ad
declarandum licite posie omnibus vesci: quia domini non darus iij mo
335쪽
monii est terra,& uniuersa animalia & quae nascuntur in terra. hoc enim sussicit ad hoc ut non incurratur peccatum aliquod ex parte rerum edendo illas.quicquid enim est domini. mundu est. Si quis vocat vos in alium ad coenam vultu ire, omne quod vobis apponιtur maducate. Ecce iterum omnia mihi licet.ci Vbi aduertem primo de loco omnibus comuni macello scilicet & modo de loco priuato habitaculo. s. viri infidelis dominam tradit: ut omnia loca comprehedat extra idoleum. Et dicit hoc ad monstra dam libertatem noui testamenti. In veteri siquidem lege comstat prohiberi multatum Iudaeum a Gentili comedere quaecunque apponuntur.prohibetur enim comedere immolata: ut patet Exo.3 . Nihil interi uantes. an id quod apponitur fuerit imm Iatum simulacro.Frepter conscientiam . quam inferius declarabit. Si qu is autem dixerit γοe immolatum est idolis, lite manducare. Simpliciter de absolute dixerat manducate,in euetum autem quod
aliquis dixerit de aliquo cibo, hoc immolatum est idolis, dicie nolite maducare propter ilia qui indicauit. Videtur enim ex proposito hoc indicasse ut non comedatis ad experiendu an in v xitate horretis simulacra:putat enim hoc dicens, i, si comederitis immolata idolis, participes sitis idolorum. Quo fit quod si postqua dixerit hoc immolatum est idolis,comederitis illud ,diacat vos non tesse alienos a cultura idolorum. Et propter cosci etiam. Duas rationes affert Paulus ad retrahendum a manducando id quod indicatum est immolatu esse idolis .Et utraq; , ut patebit, se tenet ex parte proximi: nulla autem ex parte edentis. Vnde S subdit quod in Latino textu deficit, Tomini est terra plenitudo eius .Repetit versiculu superius recitatum ad significandum P propter neutram harum causarum tollitur licitum esse vesci quibuscunque rebus siue immolatis,sive no immolatis, sed per seuerat libera facultas vescedi illis,absolute loquedo : quia perseuerat quod domini est terra & plenitudo eius,quia perseuerat
munditia rerum. Conscientiam autem dico non tuam sed alterius.D
clarat quod toties dixerat propter costientiam, i non loquitur de costientia propria comedentis seu comesturi, sed de conscientia alterius: hoc est, conscientia infirmorum, non corpore sed mente: de quibus in 8. p. dixit, conscientia eius qui infirmus est,aedificabitur ad manducandum idolothytum. Et consistit ratio in hoc op ne infit mus prouocetur ad malum quod esset v sci immolatis simulacro ut immolatis debet homo abstinere ab esu sibi alias licito. Vt quid enim ubertaι mea in Matur ab ali
336쪽
tia eonmentia Ecce omnia mihi licent, sed non omnia aedificant. Est enim sensus,ut quid ego liber ad edendu huiusmodi cibos,
cur ex usu libertatis meae incurro iudicium danationis propter conscientiam infirmi 3 Quasi dicat:omnino mihi vitandu est,seu nullo modo in hoc incidam. hoc enim directe est seruare illud, omnia mihi licent,sed non omnia aedificat.Is ego cωm gratia participo,quid blasphemorpro re quia gratias ago Deciaraui e astera causam, videlicet propter conscientiam: declarat modo reliquam
videlicet propter illum qui indicauit iuxta aliam radicem, omnia mihi licent,sed nou omnia conducunt. Est enim sensus, si ego cum gratia participo,vescendo rebus creatis a deo cum gratiaru m actione. Et in hoc tangitur ratio liciti esus, ratio qua se excusabant, addens supra libertate religionem gratiarum actionis deo,quid blasphemon hoc est , quare incurra nota quod sinatan qua blasphemus vescedo indicatisis sunt immolata simulacro Quasi dicat nullo pacto incurram hanc infamiam pro eo gratia ago deo: hoc est loco gratiarum actionis quam exhibeo deo.Tanquam blasphemari contrarium sit gratiarum actioni, dicit cur loco gratiarum actionis meae ad deum blasphemor. Et dixit blasphemor, ut intelligamus quod de infamia contra deum est sermo. talis siquidem incurrebatur infamia vescendo indicatis: nam dicebatur quod isti vescentes indicatis,no abominabantur culturam idolorum , quod est contra honorem dei, quod est cotra religionem. Unde abstinere ab indicatis,erat sese uare illud: omnia mihi licent,sed non omnia conducunt ad dei gloriam: hoc enim quanuis in se licitum es et non conserebat, sed nocebat potius. pro quanto violabat Christianum nomen. Sive ergo manducatMsiue bibitis, me aliud quid facitis,omnia in gloria dei facite.Iuxta duas rationes illiciti usus licitorum alteram ex parte nominis,alteram ex parte scandali duo infert extende
do documenta uniuersalia in omni materia..uorum altero instruimur ut omnia in dei non nostram gloriam faciamus, de non solum intendamus:hoc est sic faciamus ut vere sint ad gloriam dei intentam. Et dicit siue comeditis, &c. ut intelligamus quod omnes liberas actiones quantumcunque naturali necessitate opportunas debemus sic exercere ut sint ad dei gloriam. Et hoc quantum ad habilitatem actionum est praeceptum: quoniaactiones quae non sunt habiles ut sint in gloriam dei, peccata sunt vel mortalia vel venialia. Quantum vero ad inretionem dis rigente actualiter vel virtualiter omnia ad dei gloria,consilium
337쪽
esse constati ex eo quod nec infidelis nec fidelis costitutus in pe cati mortalis statu peccat honorando parentes,reddedo deposiatum,comedendo bibendo,&c.& tamen neuter omnia refert in gloriam dei.Sine offensione estote. Ecce alterum documen tu quo instruimur ut neminem scadalizemus, ut tales nos exhibeamus
vi nulli simus offendiculo. Et Iudaeis G Gentibus Cr ecclesia dei. Nullum excipit genus hominu, communem hanc iubet seruari cautelam ad omnes:quia scandalum acti uu respectu cuiustunq; semper est peccatum. Sicut ego. exemplum praebet seipsum.
Per omnia. per omnes actiones meas. Omnibus. Iudaeis,Gentibus
di Christianisplacra. non solum sine offentione me exhibeo, sed placeo quantum est ex me. Non quaerens quod mihi utile est, sed quod multis. Ne Paulum blandum assental orem aut adulatorem intelligeres omnibus placer explicat in quo consistit studium suum placendi omnibus, scilicet quaerendo non propriam,sed a- Iiorum utilitatem Et ne intelligeremus 'de mundi huius negotiis utilibus loquatur, explicat, 'salui fant. Ecce quorsum quaero aliorum utilitatem,ecce qualem utilitatem alioru quaero ut salvi fiant, non ut ditentur,non ut principentur in hocmudo. Imitatores mei estote, laut m ego Grini. Explicat quod non sibi a rogat sormam exemplarem Christianae vitae, proponendo se imites in exemplum:quandoauidem no se vise,sed ut imitatorem
LAu Dautim mos fratres. Distinctor capitulorum,quanuis inchoauerit iI .capitulum ab antecedente particula, imitat res mei: quia tamen particula haec clare spectat ad praecedentia, correximus hanc segregationem, & in calce praecedentis capituli eam locauimus: ut hinc cum noua materia incipiat capiatulum. Quod per omnia mei memores estis. pro, quod omnia mea meministis. Sicut in principio epistolae commendauit C rinthios ratione multorum qui erant inter eos persecti, ita modo laudat quoque in genere Corinthios ratione illorum qui
seruabant documenta tua. Prudenter autem traditurus nouum
documentum laudat auod seruauerint olim a se datas instructiones, tanquam per hoc praeparans eos ad seruandum noua documenta quae sibi ungit. Laudat autem eos primo de memoria non alicuius,sed omnium suarum instructionum seu suoru exemplorum. Deinde. Et sicut tradidi vobis praecepta mea. pro, eraditiones meas, tunctis. De Obseruatione institutionum --Πrna
338쪽
rum laudem adiungit. Volo autem vos stire. Nouum Inchoat documentum circa capitis velamen,ea ratione qubd apud Cori xhios mulieres non velato capite quemadmodum & viri in publica oratione seu linione comparebat pro veneratione actionum: adhuc enim sublatum no erat a muliebri sexu publice orare aut legere seu docere: ut etiam sanctarum mulierum illius teporis gesta testatur. Haec enim videtur literalis ratio quare Paulus accepit hanc prouinciam instruendi Corinthios clica distriamen viri & mulieris publice orantis aut prophetantis penes v
lamen capitis. si ut omnis viri eaput Grifum est, caput autem mulieris vir: eaput vero Chriyti dem. Aduerte pro claritate huius doctrint quod Paulus conliderat velamen capitis in viro & muliere tum relative ad capita eorum mystica,tum relative ad capita eorum naturalia:& utrinque monstrat contrariam habitudinem velaminis in capite viri & mulieris.Monstrat enim utrinque indecens esse velamen in capite viri orantis aut propheta tis, decens autem esse in capite mulieris orantis aut propheta
tis. Et propterea inchoat a diuersitate capitum mysticorum respectu viri & mulieris: licendo,quod caput mysticum mulieris est vir caput aute mysticum viri est Christus,caput vero mysticum Christi est Deus. Et hoc ultimum addit, ne videatur finis gere hunc ordinem capitum mysticorum,sed ipsa resolutio capitum usque ad deum attestetur quod rationabilis est disti ctio capitum mysticorum respectu viri & mulieris. Dicitur autem caput mysticum quod gerit vicena capitis respectu illius.Caput enim est persectius membrum utpote uniuersos habens sensus I est velut gubernator omnium actionum ac propterea virdicitur caput mulieris: utpote longe perfectior & gubernatot ipsius:& tanto magis Christus est caput viri: quum in eo solo sit omnis plenitudo gratiae, & ab ipso derivetur gratia in omnes. De deo aute quod sit caput Christi secudu quod homo, nulla est quaestio:quum omnes persectiones sint in solo deo,& ab ipso in
Christum hominem deriventur: Omnis vir. Declarata diuersitate capitis mystici respectu viri & mulieris, declarat diuersam, iamo contrariam habitudinem velaminis in capite viri & mulieris ad propria capita mystica inchoans a viro. Orans. oratione publica. Tepore huius epistolae non erat adhuc introductus hie modus orandi publicus qui modo in templis dei seruatur.s.l alternis choris oraretii sed unus pro omnibus orabat publica voce caeteris tacetibus. Et reor sic esse ex iis quae leguntur de psal-
339쪽
modia monachoru,quod unus legebat psalmos reliquis tacent bus.& ad hoc forte insinuandu singulari numero utitur pauliis dicendo vir & similiter mulier.Cuius etiam signum est,quod ecclesiae dei a Pauli doctrina no iecedentes no seruant hoc documentum in iis quae communiter chorus orat, sed seruat quum unus pro omnibus orat, seu legit: ut patet in sacerdote dicente orationem,ac diacono S subdiacono legentibus euangeliis Mepistolas . hi enim detecto capite orant & prophetat: chorus au- te cooperto capite orat psallendo,&c. absque inobedietia Pauli. Quum ergo dicit orans,sermo est de publice orate uno pro omnibus. Aut prophetans. De vere phophetantibus f hoc est,spiritu prophetiae publice in ecclesia loquentibus tune temporis loquitur: ut infra exca. i .colligituta. ubi vere prophetantes describimtur stantes propbetare aliis sedentibus. His liquidem detectum caput ibi vero litus eorum describiturierat enim ut infra patet in illa primitiua ecclesia prophetantes,sicut & loquetes linguis. Hlato capite.pro,in capite habens. Ita in textu Graeco habetur.
ad excludendum omne quod pollet haberi in capite,cuiuscunq;
figurae ac materiae fuerit. Deturpat.pro, dedecorat , caput suum, mysticum,quod est Christus. Omnis autem mulier orans aut prophetam non velato capite Meturpat.pro,dedecorat, pulsuum. mysticu quod est vir.Cerne differentiam viri & mulieris penes velamen capitis.Vir velatus caput, dedecorat caput suum: mulier no velata dedecorat caput suu.Carere velo mulieri est ad dedecus capitis sui mystici: habere velum viro est ad dedecus capitis sui mystici. gnum enim est asileealuetur. Desunt aliquae dictiones: nec ' de caluitio textus loquitur. Legendum est,Vnum enim ε'. idem cum rasa. Postqua declarauit vela me capitis in sacris relatu ad capita mystica, declarat relatione veli ad naturale caput mulieris Et est sensus quod unius atq; eiusdem rationis est muliebre caput carere velo & radi,quod est priuari capillis. Ita quod velum
respectu mulieris aequiparat capillis. Et hanc aequiparantia magis explicat formando conditionalem. mmsi non velatur mulieris tondeatur. pro, etiam tondeatur. Infert hoc consequens etiam tO- dea tur ex negatione veli: ut quemadmodum vir qui no velatur tondetur,ita mulier si imitatur virum in hoc quod non velatur.
imitetur quoque ipsum in hoc quod todeatur. Deinde prosequiis tur dictam conditionalem 1 destiuctione consequentis. Si veror reve est mulieri tonderi aut dualisari .pro,radi. Haec est destructio
consequentia: unde infert destructionem antecedentis subivii
340쪽
gendo. Velit caput suum. pro,veletur. His sola dictio est in Paulo.& argumetum Pauli satis clare innititur communi 'sui, quo
turpe censetur mulierem tonderi aut radi.Unde& mulieres a renuntiantes coniugiis de profitentes luctuolam vitam, laudabiliter tondentur,in signu quod abdicant a se quod ad ornatum S gloriam illarum spectat. Vir quidem. Declarata habitudine velationis capitis tum ad caput mysticum,tum ad caput naturale,
Procedit applicando ad propositum. primo de viro, deinde de
muliere. Non debet velare caput suum. Supei fluit suum. Quoniam imus m gloria dei es . Quod sit imago dei, ex Genesis testimonio,comprobatur, Faciamus hominem ad imaginem & similitudinem nostram. Et verificatur eceo quod est creatus in natura rationali. Qum autem sit gloria, Paulus dicit: & velificatur, sicut pulchrum opificium est gloria artificis. Et dicitur hoc specialiter de viro, quia vir narratur in scriptura factus immediate a deo. Rursus quemadmodum filius sapiens est gloria Patris, ita vir in quo viget ingenium & vis sciendi & sapiendi. gloria est dei plasmatoris.α Quomodo autem ex hoc quod vir est imago & gloria dei inseratur quod non debet velare eaput, intextu non aliter dicitur: nisi quia superius dictum est quod vir orans aut prophetans in capite habens, dedecorat caput suum,ut intelligamus quod quia vir est imago ae gloria dei, n5 debet in capite habere lignum dedecoris diuinae gloriae.Velum siquidem in capite viri,signum est velationis sui capitis mystici,
velatio autem directe contrariatur gloriar: utpote consistenti in manifestatione. sic enim vir orans aut prophetans hoc est
exercendo officium glorificandi deum si tegmen habet in capite, significat suum caput mysticum inglorium. Iulier autem gloria viri eιε, tanquam opificium factum ex viro, tanquam facta ad gloriam viri. Non enim vir ex muliere. in prima rerum creatione. Sed mulier ex viro. utpote facta ex costa viri. Enni non est creat- ωir propter mulierem , ed mulier propter virum. non
est bonum hominem esse solum, faciamus ei adiutorium. Ideo debet mure velamen. pro , potestatem , habere supra caput Hum. pro,in capite, propter angelos. Superfluit &. Ita quod unica est sententia in Paulo.& legendum est, Ideo debet mulier habere potestarem in capite propter anaeus. Et est sensus, ideo quia mulier gloria viri est, debet mulier habere in capite potestatem eboc est signum potestatis viri suora se propter angelos: hoc est pyn 2roptςr potestatςm quam h/bet maritus respectu uxoris,