장음표시 사용
351쪽
quod aliqui propter quaestu dicunt dominu Iesum: quonta udi v xo corde de ore profiteatur dominum Iesum est a spiritus anctori vero tali sermone abutatur ad quaestu aut aliud malit, aliudeest.Nec obstat demii l daemones coacte dicunt dominu Iesum,
quonia & hoc a spiritu incto est cogete ad hoc.Cosormi' tamead ratione spiritus sancti respondetur m sermo Pauli est de dicere voluntario,non coacto:quum dicere coactu habeat suam causam manifesta. s.coactore. Paulus aute docet quod dicere volun-
rarium habet pro principio proprio spiritu sanctu intus mouente ad professione Christianae fidei. Tiuisiones verogratiarμ. pro, donoru untdiltante piritus.DMarato primo ac comuni omnibus Christianis effectu spirituali declarantur cosequeter speciales effectus spirituales. Et exponit triplex illorum genus: videliacet genus donoru, genus ministerioru,& genus operationu. Et
inchoans a primo dicit i quavis non sit diuisio professionu IN
su a spu sancto,sunt tamen ab eo diuisiones donorum .Quas usistato vocabulo appellamus gratias gratis datas. Paulus nunc pauit dona,tum quia donum signincat quod gratis datur, tum quia genericu nome saepe minus persecto generis membro .a tribuitur.donum siquide secundum sua significatione comune est nome ossius spus sancti effectibus: accomoda tu r aute gratiis gratis datis.Ex dicit,ide aute miritus,ad cosutanda insipietiam attribuentium diuersa dona diuersis diis. Et diuisiones miniso rionasuntMulem autem domin m.Ecce secundum genus. Malle quod legeretur ministerioru: ut gradus officiorum explicaretur.Ap
stolatii nanq:,doctoratu,& similia appellat ministrationes seu ministeria, eo quod sunt apostoli, prophetae, doctores,& huiu1- modi ministri domini ad ecclesiae aedincationem .Propter quod
accomode dixit,idem aute dominus, cuius sunt ministri.Et diuisiones operationuIunti. ide verassem. Ecce tertiu genus.Operationuaute nomine intelliguntur operationes gratiae gratu facientis. In cuius signit subiungi tur,2 ui operatur omnia in omnibm. Dicendo in omnibus, insinuat i de nostris intimis operationibus in nobisipsis manentibus intendit: quales sunt diligere,sperare ac credere in deu,& huiusmodi. Optime aute accomodat tanquam propriu principium operationu deum, cuius est intime efficere etiam ipsa nostra opera,no sine nobis,sed in nobis, no sine causis secundis,sed in ipsis causis secundis. Ad tollenda stultitiam illorum qui subtrahebant causis secudis proprias actiones, ex eo
detur eiscit ora. Ab uno ergo atque e c deo qui efficit omnia
352쪽
CAPUT XII. I sIn omnibus eausis secundis dicit procedere diuersitatem operationum spectantium ad gratiam gratum facientem. 3 cuiq- autem.Stabilitis tribus generibus essectuu spiritualium, incipiemore suo prosequi singula,inchoans a primo genere cilicet diuisiones donorii sunt,idem autem spiritus. Et primo declarat diuersitatem donorum procedentium ab eodem spiritu. Et ne saepius repetat finem, ad quem dantur liti iusmodi dona, dicit de omnibus & singulis quorsum dentur. 'Datur maniscitatiubiritus ad xtilitaιem. Si verbum velbo reddendum esset, legendum es set,ad id quod cofert oco eius quod dicitur ad utilitate. Quodlibet donum appellatur manifestatio spiritus, quia manifestae spiritum sanctum datorem. Et sic datur sub ratione manifestantis ipsum spiritum sanctum, ut cum hoe detur ad id quod confert:hoc est, non ad nocendum,non ad vanum quodcun ue, sed ad utile proculdubio Christianae reipublicae. Et hinc confutatur abutentes sacris quibuscunque siue psalmis,sive aliis ad enficienda quaedam vana. Manifestatio siquidem spiritus sancti noest nisi ad id quod confert. Alii quidem perstir,tum datur sermosolientia. Non dicit sapientia,sed sermo sapientiae: ut exterius d num, ut manifestationem spiritus in sermone sapientiae sisnificet. qiuautem Iermoscientia secundum eundem stiritum.Dinerunt sapientia & scientia in hoc quod sapientia est de diuinis ut principiis S regulis: scientia vero ex creaturis procedit ad alutio na. Altera sides in eodem spiritM. Non est hie sermo de fide credendorum, sed de fide agendorum .illa enim communis est omnibus Christianis: haec vero quibusdam tantum couenit.De qua scriptum est, habete fidem dei: quicunque enim dixerit monti, tollere, mittere in mare, & non haesitauerit in corde suo, di caetera. Marci undecimo gratia sanitatum. pro , dona canationum , in uno. pro, in eodem, stiritu. Et vere clarius explicatur donum miraculose sanandi aegros dicendo dona sanationum. Abi operatio virtutum. pro, operationes potenti rum. Et hae sunt quibus fiunt mirabilia,vel circa eo ora cael stia, vel circa ignem,aquam, aut terram,& reliqua nuiusmodi. Alii probetia , discretio. pro, di scretiones, stirituum.Magnum donum spiritus sancti in multis sanctis apparuit, quum discreuerunt quo spiritu aliquis locutus aut operatus est,an spiritu bono vel malo,an spiritu invidiae vel verae compassionis,& sie de aliis. Alij genera linguarismisitis interpretatiosermonum.proaingiuarum. Docet Paulus diuersa esse dona, donum loquendi diuersis
353쪽
linguis, de donum interpretandi linguas,& harc dona separat Ita s alicui conceditur loqui linguis,qui nescit significata verborum quae dicit,Vt in cap. I .explicabit, sed tantum nouit in genere quia diuina loquitur, ut pote motus a spiritu sancto ad loquedum .Docebit enim cap. I .l qui loquitur linguis, taceat in e Helia si desit interpres .hoc enim clare significat ab interpretatione linguarum separari donum loquendi linguis. Haec aute omnia operatur unus atque idestiritus. In Graeco praeponitur articulus,vesignificetur ille spiritus qui est summus. τιuidens singulis. pro, diuidens priuatim unicuique.non lassicit Paulo aperuisse diuersitatem donorum simul cum identitate spiritus Iargientis: sed ad cumulum doctrinae declarat diuersitatem quoque persona rum quibus idem spiritus impartitur hare dona. Unde ex hoc quod diuidit unicuiq:,significatur omnia non dati unio Ex hoc
vero quod diuidit priuatim,significatur quod diuisio ista no est, sicut diuisio publica qua humani principes publice distribuunt
donatiua: nec est sicut distributio comunis qua deus in creatione mundi distribuit naturas & conditiones rerum. Fuit enim illa
velut distributio publica. Sed spiritussanctus distribuit priuatim unicuiq;,distribuit seorsum , modo isti,modo illi. Et hine significatur summa libertas spiritussancti,velut non arctati ad ciram dum omnes in huiusmodi donationibus. Unde & subiungitur, Fraut vult.Non reliquit tibi locu quaerendi cur huic Ot, aut cur tune dat,& sic de aliis quaestionibus,dicendo prout vult. Volumias enim spiritus sancti pro ratione redditur. Et hinc apparet spiaritum sanctum esse veru deum. Solius enim dei est facere prout vult.Reliqua nanque voluntatem habentia, habent regula suae voluntatis: solique deo propriu est quod sua voluntas est regula.
Sicut enim eorpus unum est, membra habet multa e intelligeres
diuisionem donorum a spiritu sancto fieri diuersis personis totaliter diuersis,sed fieri diuersis personis quae sic sunt diuersaepe
sonae, g, tamen iungantur simul in unum,quemadmodum naturalia membra unius corporis unilantur in uno corpore, subiugit ex similitudine corporis naturalis unu eorpus Christi mysticum
constas ex omnibus fidelibus, quibus distribuutur luee dona ab uno de eodem spiritu sancto.Ratio autem subiungendi hec,non solum est accumulatio doctrinae: sed ut intelligeremus hue dona non distribui extra eorpus Christi mysticum. Duas conditiones inter corpus naturale & membra naturalia describit. Altera est, unum corpus habet multa membra, & haec primo describitur. - Altera
354쪽
Altera est, uniuersa membra unius corporis retinent multitudinem corpore retinente unitatem. Et haae describitur subiungendo, Omnia autem membra,&c. Ubi aduerte quo ad literam quod deficit dictio unius.Legendum est, Omnia membra unius corporis Dummi multa,vnum tamen eorpussunt. Et superfluit dictio tame, quum dicitur unum tamen corpus:& verbum substanti uu sunt, legendum esset in singulari est. Prius enim Paulus unitatem de multitudinem,deinde uniuersitatem membroru retinere mutilitudinem,corpore retinete unitatem describit:vt nec unitas corporis tollat diuersitatem non solum multorum,sed nec uniuersorum membrorum.nec multitudo uniuersorum membrorum tollat unitatem corporis. Ita Cr Chrilius. Quum debuisset dic
re ita & corpus Christi,dixit ita & Christus: quia Christus est velut by postasii sui corporis mystici,quod est ecclesia. Sicut enidicendo ita & ego,comprehenditur corpus meum cu omnibus suis membris quia ego nomen est hypostasis meae ita dicendo ita & Christus,comprehendit corpus eius mysticum cu uniuersis membris eius: quia Christus tenet locum hypostasis sui co poris mystici. Etenim in uno. non diuerso. Spiritis. sancto sanctificante spiritualiter animas nostras. Omnes. nullo excepto. Nos.. Christiani. In unum corpus. non in diuersa corpora Christi, in unam ecclesiam Christi, non in diuersas ecclesias. Bapti vii sumus.geniti sumus. Sive Iudaei, uegentiles, e serui ,sue liberi. Dixi omnes nos Christiani, quia nulla obstat huic omnium unitati diuersitas. Et omnes in uno stirit potati sumus. Apta perfractaque probatio unitatis omnium Christianorum tanqua membrorum in uno corpore.Duas enim conditiones habent omnia membra unius corporis naturalis. Prima est quod omnia ex e de principio virtute scilicet seminis generantur in corpus ungorganicum. Secunda est, quod omnia ex eodem principio,imo etiam eodem alimento aluntur distributo per membra omnia. Ex ambabus conditionibus Paulus probat omnes Christianos esse unum corpus Christi. Ex prima,quia omnes in uno spiritu in unum corpus geniti sumus per baptismum. Ex secunda,quia omnes sumus in uno spiritu potati, ad similitudinem mebroruna turalium,quae omnia potantur ex eodem alimento.Optimus
philosophus Paulus, formiter ad philosophos in naturalibus loauitur.Alimentum siquidem secundum philoiphos consistit in numido:& per modum tactus alitur corpus. Constat autem suctum speciem esse potandi. Aptissime itaque ac perfecte manifestat
355쪽
essestat nos omnes esse eorpus unu ex generatione & nut in ne ab eodem principio in unum corpus. Et sicut generamur per baptismum,ita nutrimur per eucharistia,tanqua per sacramen ea.Intus autem idem est spiritus quo generamur spiritualiter,& quo nutrimur in vita spirituali. O Colidera haec Pauli verba: di perpende in tantum Cnristianos esse membra corporis Christi,inquantum generantur ex eodem spiritu,inquantu nutrium tur ex eode spiritu.Alioquin solis sacramentis sunt de corpore Christi.Vetu his omissis Paulus ab iis qui vere secundu interim rem homine sunt mebra Christi,doctrinam tradit. Et propterea Vtitur pronomine primae personae,dicendo,nos omnes qui vere intus & extra sumus Christiani: hoc est,non solum professione, sed factis. Nam CP corpus non est unum membrum ,sed multa. Post uam declarauit nos omnes esse unum corpus Christi, intendit
eclarare nos omnes esse tanquam mebra diuersa unius corporis. Et breuitati studens prosequitur similitudine corporis nat ratis:declarando primum quod mebra oportet esse diuersa secadum esse,secundo quo ad agere,tertio quo ad pati in uno & dena corpore. Et haec ita tangit in similitudine,ut limul insinuet documenta membrorum mysticorum: imo forte simul describit peccata Corinthiorum. Si dixerit es quoniam non sum manu , non sum de corpore,uum ideo non est de corpore Metaphora clara est. Et infimos monet ne inuideant mediocribus, ne aegre serant quod no sunt manus:quae pedibus praestant in medio costitutae. Si dixerit auris quoniam non sum oculus zonsum de corpore n. ideo noes de corpora Inter ipsa suprema membra inuidia tangitur.
Si totum eoum oculus,ubi a.ditu, Si toti. auditus, ubi odoratu, Ecce ratio ducens ad inconueniens si omnia mebra eslent summum membrum,puta oculus. Nunc astem posuit deus mebra,vnwmquod que eorum iu corpore.Non dixit posuit naturarium quia opus naturae est opus intelligentiae primae quae deus est,tum quia inteuligi vult quod deus posuit in ecclesia quosdam infimos, quosdamediocres,quosdam supremos,queadmodum posuit in corpore naturali.Sient ,sint. Ne ultra molestus sis quaerendo, volu tas dei quae vere est prima omnium ratio assignatur pro rati ne tam naturaliu quam mysticorum membrorum styodsi essent omnia unum membrum, ubi coetu 3 Prius deduxerat ad inconueniens quod careremus aliis membris, modo deducit ad aliud
inconueniens,scilicet quod careremus corpore.Nunc amem mul
356쪽
manni, vera tua non indigeo: aut iterum eaput pedibu/, non es 3is mihi necesar . Monstrata necessitate diuersitatis membrorum secundum elle in uno corpore, monstrat necessitatem eorun dem secundum actiones eorum. Sententia clara est. Sed mulis magis sua videntur membra eorporis infrmiora esse, necessariora.pro,
necessaria, sunt. Appellat membra infirmiora quae imbecillia sunt: ut venter,hepar, splen. haec enim inualidissima quum sint facile enim laeduntur sunt magis necessaria quam Oc
li & manus. Et qua putamus ignotitiora membra esse corporis , his honorem abundansiorem circumtimus. Appellat membra igno biliora pedes respectu manuum, aures respectu oculorum.lia enim magis ornare consueuerunt qui ornatui student. Operi
bant enim pedes aureis socculis antiqui :& usque hodie imaures suspenduntur aureae. Et qua inhonesta sunt nostra , abun dantiorem honestatem habent. Inhonesta seu turpia , seu indec Ia membra appellat pudenda. haec enim etiam hodie dec
xantur sericis, de aureis braccis apud multas nationes. Η ausu autem nos7ra nullius egent. pro, non egent. proculdubio
decorari aliunde. quae enim sunt secundum sedecora vi s cies, ut oculi non egent ut decorentur. Et distinxit has tres naturalium membrorum differentias penes robur, nobilitatem,
di decus: vi mysticorum membrorum disserentias omnes comprehenderet. Sed deus temperauit. pro , contemperauit, corpuς.
hoc est, sed deus simul iunxit membra in unum corpus, talide tanta temperantia, ut membrum cui aliquid deest nobilit iis aut decoris, suppleaturabundantiore honore. hoc enim significatur dicendo, si cui Lerat, Hundantiorem tribuendo bonorem. tum ex societate,imo ex coniunctione cum aliis membris in unum corpus. Honorantur siquidem naturali honore a deo
huiusmodi membra, ex hoe ipso quod nobilibus iuncta sunt
membris.Tum ex eo quod deseruiunt etiam nobilissimis oporibus de totius corporis & nobiliorum membrorum. Vt non sis schisma in corpore. Huiusmodi enim redundantia naturalis limnoris in membra infirma, ignobilia, indecora, tollit discordiam in corpore. Uficit enim honorem communem. Sed in idipsum. pro, in idem, pro seiuricem solicita sint membra. Communitas honoris non solum tollit discordiam in corpore secundum esse, sed etiam efficit ut secundum actiones memobra sint pro seinuicem solieita ad idem, ad quod quod libram brum secundum se tendit. Sunt enim solicita ut visus vi-- deae
357쪽
deat,ut olfactus odoret,& sic de aliis: quoniam ad hoc agunt actiones suas vi& totum corpus & singula mebra sint bene dis posita. Vnde naturaliter opponimus manum pro tutela capitis, Sc. Etsiquid patitur unum membrum. Ecce connexio membrorum secundum passionem. Compatiuntur omnia membra.'Testatur concursiis sanguinis ad percussum membrum quod compatiatur omnia membra percusso uno membro Reliquis enim membris adimitur sanguis ad succurrendum percusso. Sive gloriatur.
pro,glorificatur,unum membrum,congaudent omnia membra. Tractatus de compassione membrorum tam in malum quam in bonum simul cum contextu subiungenae passionem delectationis in reliquis membris,cogit me ad interpretadum glorificatione naturalem. que est quum membrum fit dignum gloria,quod est quum membrum bene disponitur ex aegritudine transeundo insanitatem,seu roboratur dum ex imbecilli fit robustu: tuc enim membrum dignum fit gloria naturali:& tunc omnia mebra coindelectantur, redeuntia ad pristinum corporis sani ex integro statum.Delectatio siquidem naturalis nihil aliud est, quam quies in bona dispositione:ac per hoc huiusmodi congaudere est in meliori dispositione iam quiescere mebra quae ex unius pani ne quietem amiserant.Et ut iam dictum est ad instruendum Abra mystica prosecutus est tam diffuse Paulus livide membris naturalibus:iuxta haeccnim ipse sentiebat in seipso, quis infimmaturn ego non infirmor, & caetera. Vos autem. Ratione unitatis. Eslu eoum Clisti. Ratione vero diuersorum meritorum, ossiciorum,donorum,&c. estis. Et membra de membro. pro,ex parte. Non estis membra omnia corporis Christi sunt enim alia membra corporis Christi in aliis locis ubique per orbem spa n, imo & aliqua in coelo sed estis membra ex parte, estis aliqua pars membrorum Christi. Et quos am quidem posuit 'Desisis ecclesia. Hic incipit prosequi secundi generis diuisionem: illam scilicet, & diuisiones ministrationum sunt: ita quod simul explicat diuisionem illa,& applicat ad propositu corporis Christi mystici diuersitatem membrorum. Vnde quemadmodum de membris corporis naturalis dixerat, posuit Deus membra unumquodque in corpore sicut voluit,ita modo dicit de membris mystidis,& posuit deus quosda quasi mebra in ecclesia quasi corpore.Primum apollotis. Suprema membra apostolos explicat. Ad eos enim spectat uniuersalis ecclesiae regimen non solum verbo ct actione,sed etiam scriptura. Vnde sola scripta ab - apostolis
358쪽
C A p V Τ χΙΙ. Israpostolis seu ab eis approbata sacrae scripturae authoestatem
habent. Secundo rubetas. qui a deo immediate instruuntur per reuelationem. Tertio doctores.qui interpretantur tradita ab apostolis 3d prophetis. ieinde virtutes. Miscet Paulus membra primae diuisionis membris secuda ,ea ratione ut intelligamus tam primae quam secundae diuisionis membra non esse communia
omnibus,sed hoc uni hoe ali j dari .Quod dicit virtutes hoe est potetiae superius dixerat in prima diuisione operationes potentiarum. Quarto itaque loco donum potestatis facie li miracula circa coelum & elementa non sub ratione doni, sed sub ratione ministerij locat. Et hoc idem intellige de aliis subiunctis donis.
Omnia enim hic inducuntur quatenus ministeria sunt ad utilitate ecclesiae. Exinde gratiM curationsi. pro,dona sanationum.De quo superius dictum est. Opitulationes. pro, subuentiones. Hoc no fuit numeratum inter dona. Et appellatione subuentionum intelligo ordinem eorum qui in ecclesia dei operibus misericordiar vacant.qui enim huiusmodi officiu profitentur factis, sextu in ecclesia tenent locum subueniendo estis.Gubernationes.Et hoc quoque no fuit inter dona computatum: sed ministeri u est quo aliqui pr sunt gubernationi temporalium,qui in primo principio ecclesiae Hierosolymis vocati sunt diaconi, hoc est ministri. Genera linguarum. Ultimo loco posuit Paulus ministrantes ecclesiae generibus linguarum. Nam quod sequitur, interpretationes
sermonum,in textu non habetur, sed adiectitium est. Nunquid omnes apostoli nunquid omnes prophetae nunquid omnes doctores nunquid omnes virtute synunquid omnes gratiam habent curationum nun quid omnes linguis loquunturi nunquid omnes interpretanturZExpheata diuersitate ministeriorum. explicat P non omnia omnibus
sed hoc his illud aliis in ecclesia tributum est a deo. Et sententia clara est: aduertedoa, ubi dicitur gratiam habent curationum, Iegendum est dona habent lanationum.Aemulamini charismata meliora. pro,potiora. Et dictione Graecam charismata, interpres reliquit : quum potuisset dicere dona. Quum distinxisset tum dona iam ministeria, non dicit aemulamini ministeria potiora, hoc enim esset materia dissidi j: praeter hoc φ esset aemulatio 'praesumptuosa sed dicit aemulamini dona potiora. Illud enim esset ambitionis, hoc verὁ est proficietis affectus,& tedentis de bono in melius. Et adhue excellentiorem viam vobis demonstro. Niti ad potiora dona laudabilis est via: sed excelletior via mostranda
superest, & haec ut dicetur est via dilectionis. Q Aduerte quod
359쪽
e particula aemulamini &e.deberet esse principisi rapituli si
metis.nam in his verbis Paulus proponit more suo diceda. Pr ponit autem dicenda in duobus capituli .nam dicendo aemulamini dona potiora, proponit tractanda in eap.i . & dicendo, Madhue excellentiorem viam vobis demonstro, proponit tractanda in cap.r3.Incipit enim exequi ab ultimo proposito.
SI Γηgi u.Prosequitur tertium genus.diuisiones operationum sunt,idem vero deus.Et intedit diuisiones operationum quae sunt diligere sperare,& credere.Et incipit 1 dilectione,ita ' primo tractat de dilectione:& vltimodistinguit dilectione a er dere & sperare. Advertendum est enim op ubicuque interpres inhoe capitulo nominat charitate, iuxta Graecum texta nominatur dilectio. & articulus praepositus in Graeco monstrat op no de
quacunque dilectione, sed de illa dilectione est sermo quae diuidit filios dei a filiis perditionis,quam Latini theologi appellanteharitatem. α Ordinate aute procedens ad seruandum promissum scilicet excellentiore viam vobis demonstro monstrat primo excellentia charitatis respectu omnisi tam donorum quam
ministeriorum,de quibus in praxedeti eapitulo tractauit.Et incipit a dono linguarii, a ministerio apostolatus. Et donum quia dem linguarii explicat proprio nomine dicendo si linguis: ministerium aute apostolatus insinuat loquendo in propria pers na, loquar, factus sum,si habuero, si nouerim, si distribuero &e. Vniuersum enim hune primit tractatum ideo in prima persona prosequitur,ut intelligamus verificari quae dicit etia de ipsemet
apostolo. Nominum loquar. Non dicit hominu Asiae aut Europae aut Aphrieae, sed absolute hominum, ut coprehendat omnium humanarum linguarii genera. Et angelorum. In acris scripturis inducuntur saepe angeli loquentes: nee solum hominibus, sed quandoque inter seipsos.quam locutione theologi interpretantur loeutione intelligibilem.Ita quod per linguas hominum intelligitur omnis locutio sensibilis, per linguas vero angelorum omnis locutio intelligibilis: ut ex his duobus generibus loquendi omnis loquendi modus comprehendatur. nam etsi inuenitur locutio imaginaria,ad intellectualem reducitur.Quod ideo dixerim,ut unicuique opinioni de natura angelotu satisfiat. Non est praesentis negoti j dis tere naturas spiritualium substantiarum , quas daemones & angelos dicimus, an omnes sint inco poreae,an loquantur solis intellectibus,aut etia cogitatiuis, seu
360쪽
testim alluis vἱrtutibus. Sat est praesenti proposito intellIgere msiue loquar linguis,hoc est, sermonibus hominum,sive sermonibus angelorum, &αNon enim est hic sermo de corporeo membro linguae sed de modis loquendi. arritatem autem non babeam.
Ecce secunda pars antecedentis huius conditionis: eonsequens autem est quod subiungitur, Factus sum velut aes sonans. pro ,r mans. Et superfluit vel ut. Assimilat se sine charitate loquetem omnibus humanis,aut etiam angelicis linguis, non terrae, non ligno,sed aeri non cuicunque quia non male sonanti sed res nanti, ne reddenti sonum Tanquam sie loquens perinde sit,ae inanimatum bene reddens sonum, tanquam non sibi , sed aliis priclare sonet. ut Umbalum tinniens. Cymbalum est instrumentum notum,quo utuntur puellae choreas ducentes, gestando G 'nistra manu Umbalum,& dextera percutiendo illud,& eius sonus proprie est tinnitus multoru circulorum arreoru qui in ei cunterentia lignea cymbali filis ferreis sustentatur. Simul enim tota illa circulorum multitudo tinnitus emittit percussa pergamena planitie cymbali. Huiusmodi enim cymbala tinnitus emittunt multos pro choreas ducentibus,no pro seipsis. Et attulit similitudinem aeris & cymbali, hoc est, naturalis de artificialis sonit vi artificiale reseratur ad linguas hominum quorum omnia linguarum genera arte eonstant naturale vero ad linguas angelorum,quorum sermones naturales sunt. Et si tabuero prophetiam. Ecce excellentia charitatis ad prophetiam & prophetas .Et nouerim masteria omnia. Ecce excelletia charitatis ad sapientiam Sc doctores. Et omnem scientiam. Ecce excellentia respectu doni scietiae. Eis habuiso omnem fidem ita ut montes traferam. Ecce
excellentia charitatis respectu trium donorum, scilicet fidei de agendis, potestatum,& sanationum. Haec enim tria coprehenduntur sub hoc uno si habuero omnem fidem: quoniam omnia dona circa miracula innituntur fidei.& propterea dixit omnem fidem,ut omnem gradum huiusmodi fiduciae eoprehenderet.Et explicauit essectu qui nunquam aut rarissime adhuc factus est. Dico autem rarissime, quoniam Grego.i ei primo Dialo. reserequendam Gregoriu movisse montem. charitatem autem non habuero, nilulsum. in esse diuini eonsortii. Obiicitur apostoli doctrinae no constat sibiipsi. eo quδd ad Ro scripserit iustificari
hominem fide sine operibus: ad Corinth. autem fidem omnem sine dilectione non conserre diuinum esse hominum animis.
α solutio est,st diuersimode utitur Paulus fidei nomine. Nam