장음표시 사용
391쪽
vetat huiusmodi prouerbiis uti Christianos,quia ipsa colloquIam ala, etiam si vane dicantur. corrumpunt bonos mores. Evigilate iss i. pro,iuste,e nolite peccare.Duo monet, alterum ut vehit a
somno euigilent,non qualitercunque,sed iuste: ad differentiam eorum qui vigilant utiliter ad lucra teporalia aut vane ad ludos di ad huiusmodi. Et dixit hoc ut audietes huiusmodi prouerbia mala evigilarent ab incuriae somno iuste. hoc est,sic ut attenderent seruandae iustitiae.& hoc quo ad intellectum. Alterum spectans ad affectivam partem est: Nolite peccare,huiusmodi sententiis allecti. Ignorantiam enim dei quidam habent.Ecce- non sola dicacitas est in culpa, sed ignorantia dei. Et propterea magis est vobis vigilandum: quia quidam ignorantiam dei habentes dicunt serio haec prouerbia ad tollendam fidem resurrectionis
mortuorum: & sic inducunt ad libertate carnalium delectationum homines. dreueret m.pro,ad erubescentiam,vobis loquor. ut erubescatis de hoc φ inter vos sunt tales ignorates,& sic resipiscant qui tales sunt,loquor vobis hare.Sed dicit aliquis.Rirmata fide resurrectionis mortuorum,transit ad manifestandum qualia sunt corpora hominum in resurrectione. mortui Haec est prima qu stio de modo resurrectionis. quantum responsio pandit,in quaestione vertitur an resurrectio momtuorum fiet successione teporis prout uiuentia naturalia fiunt an erit velut in tepore imperceptibili. Quali aute corpore venient His est secunda quaestio de qualitate corporis resurgentium. Insipiens.Incipit soluere quaestiones inchoando a secunda. Et dicit insipiens,non contumeliae,sed correctionis, imo manifestandae ignorantiae gratia. Apparet enim hinc s n5 inquirendo,sed
obiiciendo contra resurrectione mortuorum hae quaestiones ingerebantur. Hoc enim insinuat appellando insipiens. Ad quodpiam insinuandu non dixit,sed dicet aliquis quasi interrogans: sed dixit, sed dicit aliquis, quasi obiiciens.Parcens enim noluid
nominare obiicietem haec. quod seminas non vivificatur.hoc est non actu vitam habet. Semen enim vita habet in potentia, non in actu. Acquirit aut vitam in actu quod Paulus vocat vivificari)quum pullulat & vegetatur,&c si prius moriatur.Superfluit prius. Per quandam extensione semen mori dicitur pro quanto est in latitudine vitam habenti u.Praemittit Paulus tres similitudines antequam respo eat. Quaru prima est de semine. Ex qua similitudine duo intendit. Alteru est φ morte intercedete quoa
seminatur acquirit vitam. Et hoc his verbis declarat arsues in-
392쪽
C A p V T XV. Issspientiae qui hoc no aduertit. Altersi est quod non est simile,sed
tamen propriu corpus vivum quod acquiritur a semine corpori quod seminatur. Et haec subiungit dicendo, Et quod seminaι non corpus quod fut-ύ esseminas, sed nudi; anum:puta tritici aut adie ius cateroris.Corpus quod seminatur Paulus ipse declarat exeplograni tritici. Corpus aute quod futurum est ex semine,no declarat exeplo,relinquens pro manifesto illud esse arborem seu eulmum spicatu. Huiusmodi enim sunt corpora ex semine nascenistia quae producunt fructus, & ad perpetuitatem speciei seminarquemadmodu homo genitus ex semine postquam perfectus est profert semen ad conteruatione speciei.Ecce corpus futuru non sim ite corpori seminato. meus autem dat illi corpus sicut vult. pro, voluit. De corpore nascente ex semine dicit,deus dat illi semirunt corpus natas sicut voluit terna dispositione.Disposuit enim semini olivae dare corpus arboris olear. Semini aute tritici dare corpus culmi spicati:& semini brassicae dare corpus plantae quae dicitur brassica:& sic de aliis. Et unicuique seminum proprium compus. Volutas dei suaviter dispones omnia dat cuique semini corpus sicut voluit ita udi voluit unicuique seminu dare corpus proprium: hoc est,quod vedicat sibi proprium ex propria natura: ut
experietia clare testatur.Et intendit Paulus ex hoc exeplo in materia resurrectionis corpora intelligi, g, morte intercedente homines vivificabuntur & aequirent corpora no qualia modo habent , sed quae vindicant sibi propria. Ita6ex hae similitudine
suadet tria,scilicet acquisitione vitae intercedente morte,& disserentiam corporis futuri respectu praesentis, & proprietate corporis futuri respectu praesentis. Non omnis caro eadem earased alia hominum,alia pecorum lia voluerum, sapiscium. Secundum assere exemptu de uniuersitatecarniu.Coprehendit siquide omne casenis genus sub quatuor generibus.s volatiliu, natantium, holm,& reliquoru gressibilium.Sub quibus intelliguntur etiam qua cunque serpunt aut reptant. es Et intedit ex hoc declarare st, corpus futura in resurrectione erit caro: quod per primu exempluno declarabatur. vult enim intelligi ex tanta diuersitate carniu, imo ex hoc φ - diuersitas carnis possibilis in hoc mundo inuenitur, op etiam inueniatur in futura nouitate mundi caro congruens nouo mudi statui ,in omni quoque disserentia carnis c
gruetis illi nouitati,quod & inserius probabit. Et corpora caelestia, O eorpora terrestria. Tertio exemplum a disteretia inter corpora
caelestia & terrestria affert. Et appellantur canestia corpora, sol,
393쪽
Iuna de stellae. Terrestria aute arbores & reliqua vegetabilia aemineralia que fixa sunt terrae. Sedalia quidem calesium gloria,alia auteterrestreum.Gloria metaphorice corporibus attribuitur, pro quanto habent in se unde laudetur, & quodammodo glorificentur.vnde ipsa eorum dispositio ex qua laudantur, eorum gloria appellatur,quia est materia glorie. Costat autem alia esse dispositionem qua laudantur corpora coelestia:& longe inferiore esse qua laudantur corpora terrestria. Alia clarito. pro, gloria solis, alia claritas. pro,gloria, lunae, alia claritas. pro,gloria, stellarum. Diuersitatem inter ipsa coelestia corpora quo ad gloriam in tres
secat ordines .Et tertita, scilicet stellarum) ordine subdistinguit. Stella enim a stella dissert in claritate. pro,in gloria. Ne pares esse intelligeres stellas quo ad gloriam explicat quod una antecellit aliam in gloria.De disseretia enim inter solem lunam,& stellas nulla apparet ambiguitas: sed de stellis inter se. Et est sermo de naturali gloria: hoc est de naturali materia gloria'. Ad sensunt enim apparet laudabilior dispositio solis qua lunς &c. Et ex hoc tertio exepto vult intelligi ut postea prosequetur gloriam corporum resurrectione distare a gloria corporu nostrorum nunc, quemadmodii gloria coelestium corporii distat a gloria terreno tum:& quod inter ipsa corpora resurgentiu erit disserentia pro quanto erit in eis dispar gloria, quemadmodu est dispar gloria in coelestibus corporibus.Vbi prudes lector colligere potes s ex
seminibus Paulus corpus vivum post morte,ex carnibus corpus illud carneum,ex corporibus coelestibus corpus illud gloriosum intendit docere.Sic γ resurrectis mortuorsi. Ad omnes tres similia tudines refertur sic.Siquidem similem affirmat resurrectionem mortuorum his tribus in comuni: deinde exequitur secundum sinoula sigillatim ordine quo inducta sunt. Vnde inchoans a sermonibus ait, Seminatur in corruptione. Est sermo non de naturali semine, sed de corpore nostro ad similitudinem seminis.& est sensus:seminatur,hoc est moritur ad similitudinem seminis. Significantius autem nostrum mori appellat seminari, ad differentia m mortis alioru animalium, quorum mori est totaliter sibi mori.Nostrum aute mori non est mori nobisipsis totaliter sed est mori ad similitudine mortis seminum,quae quatenus semina sunt & exercent seminum ossicia, moriuntur,uc ut tibia iplis vitam meliori modo acquirant. Sic enim Paulus in vera ac
summa theologia loquens, sermone theologo & sormali dicit corpora nostra mori seminaliter, quia ad vitam meliori modo habendam
394쪽
κ Irabendam moriuntur. Et quod dicitur in corruptione, determita nat non seminationem sed rem seminatam: hoc est,corpus nostrum.Deseribit enim coditiones corporis nostri, quod laquam semen moritur. Et primam nostri corporis conditionem ponit esse corruptibile: quod quotidie experimur. Surget. pro, resium git uincorruptione. pro,in incorruptibilitate Magna acquisitio, ut corpus corruptibile resurgat hoc est iteru seu post morte suegat incorruptibile. minatur in ignobilitare .pro,ignominia.Corpus nostru modo multis subiectu esse foeditatibus experimur. Surget pro,resurgit UDria,nihil habens foedi,nihil turpis, nihil ignominia dignum,sed secundu partes singulas gloriosum.
Seminatur in infirmitate.Quod imbecillitatibus corpus nostrum
subiicitur experimur. Singet. pro,resurgit,in virtute. pro, in potetia.omnis vigor virium motiuarum,omnis vigor sensuum dereliquarum partium corporis tunc acquiritur. Seminatur corpus-
Ecce in hac ultima conditione explicat corpus subintellectu in caeteris tribus. Animale. hoc est, quod sustentatur actionibus animae,ut animat corpus,quas constat esse actiones partis vegetatiumuiuimus enim nutritione. Unde idem est dicere corpus animale & corpus indigens alimento: quale esse nostru corpus utinam no experiremur.Hinc habes quod non de seminatione,
sed de re quae seminatur dicit Paulus haec quatuoriquoniam co- stat seminari hoc est ad modu seminis sepeliri non corpus ani male,sed corpus exanime. Tet . pro,resurgit, corpus Dirituali. Non dicit resurgit spirituale, sed resurgit corpus spiritualemeerrares intelligendo corpus esse vertedum in spiritum sed redia uiuum futuru corpus non animale quale nunc est sed spiritua-Ie: ut spirituale contra animale in corpore diuidatur. Et quia eorpus animale est quod vivit ex omiciis animae vegetantis ipsum, intelligendum est corpus spirituale quod non ex ossiciis vegetationis,sed ex virtute spus vivit.De quo autem spiritu sit sermo, inferius subiugetas, e corpiuanimale.Superfluit si.Post applicatam primam umilitudinem de seminibus,prosequitur ad applicandam secudam de carnibus.Similique modo arguit quo vnia uersitas carniu in hoc mudo inuenitur. Quemadmodum enim quia est caro gressibiliu insertur quod est etiam caro volucrum,& quod est eam piscium,ne aliqua caro desit persectioni uniuessi: ita modo Paulus procedit ex hoc est corpus ani male ad inalserenduqubd est etiam corpus spirituale, ne ulla differetia ea
vis desit persectioni uniuersi. Hic enim processiis significatur
395쪽
subiungendo, π retu stirituale.Et ne distinctio corporis Irianimale & spirituale fictilia existimetur,affert authoritate scri-oturae: Sic t.pro,&scriptu est. Gen.2.Factus est rimus homo da in animam vivente.Quadrat quod dictio homo superfluit: quanuis in nonnullis codicibus Graecis inueniatur. aperte enim subium vel e ratione non nouissimus homo Ada, sed nouissimus Adar
ut hinc etia appareat i legendu est:Factus est primus Adam in anima vivente, praeter hoc φ homo Ladine & Adam Hebraiia synonyma sunt. es Et quod dicitur in anima vivente,significae in anima vegetantem. formalius tamen loquedo significat rem qui est anima in esse animae vivere ossiciis animae quatenus animat corpus.Ita quod hinc babetur quod non solum corpus nostru vivit omiis animet quatenus animat corpus,sed etia Dpsa anima in esse animae vivit propriis ossiciis quatenus est anima. Tt vere sic esse experimur:quoniam anima ipsa tandiu durat s cudum esse animae,quandiu durat ossiciu aledi .deficiente enim ea ab ossicio alendi,perdit quoq; esse anima: quod est animare corvus.mm mus mainssuit vi incante.Primus Ada ipse est de quo Gendoquitur primus parens humani generismouissim' Ada Christus est. Ille primus parens in esse naturae,iste primus pares in esse gratiae. Et appellatur nouissimus,quia non est laturas tertius.ille factus est in anima vivente ut ladiu viueret qua- diu anima propriis ossiciis in esse animae viveret. Iste factus est in spirita vivificante:hoc est,in re quae est anima,quatenus spus est tanta virtute praeditus,ut sit etia spsis vivificas corpus.Quod ut intelligas,scito i res quae est anima nostra,& est anima de est ma quatenus est spus,cu tata plenitudine supernoru donoru, veposset vivificare corpus absq; ossiciis animae quibus vegetat corpus: quod est posse reddere corpus propriu spuale. hoc est enim factu esse in spirita vivificante.Et hoc priculdubio habuit Chrestus a principio comptionis suae.nam ex ita spsis eius tanta ha
rita vivificante.Cotra quod quia experietia militauit:quia Christus factus est in corpore no sotu animali quale habuerat Adam
in statu is estis sed etia passionibus subiecto,ideo occurrendo
396쪽
do bule obiectioni dieit quod Christus quidua prine Io quo factus est,sactus est in spiritum vivificantem,sed non statim spiritus eius vivificauit suu eorpus,sed ordine seruatom6 habuit primu corpus spirituale sed animale, & postea resurrectionis suae tepore habuit & habet eorpus spirituale.Suspesa est enim redu- dantia vivificationis 1 spiritu in eorpus,ut primum habens eo Ius animale,redeptionis humanae opus perficeret. Primin homo
e terra terreniu.Prosequitur tertiam similitudinem de corporibus terrenis & coelestibus, inchoando ab altera disserentia inter primu Ada & nouissimum Adam,penes terra dc coelum. Primus, inquit,homo de terra formatus est ut patet Gen. i. Et hinc consequenter terrenus est, & natura eorporis & affectibus de cognitionis modo. Secunduι homo. hoe est Christus. Te caelo eu k-pu.pro, dominus e coelo. Parum fuisset dicere de coelo coelestis: lono plus dixitae coelo quid sed dominus,no dominus horum aut illorum,sed simpliciter de absolute dominus: ut verus deus intelligatur,qui solus est si iliciter& absolute dominus. Et apposuit e coelo, ut ad proposita similitudine de terrenis &ecelestibus alluderet. Et nihilominus veritate dicit: testante domino Iesu Descendi de coelo. & rursus, Nemo ascedit in coelum nisi qui descendit de coelo. Prima disseretia inter Adam de Christulate quo ad virtute res,quae est anima ad vivificandu corpus:haeeautem se da est quo ad hypostasim siue persona. Adam enim de terra plasmatus suit persona terrena:Christus autem e coelo descendens est persona diuina. Qualis terrenus. Applicat ad nos. Et scito in Graeco praeponi articulu dictioni terrenus: ut intelligamus quod de primo homine loquitur qualis fuit ille terrenus
primus homo. Ialis G terreni. modo nos sumus: ut experimur.
Et est sermo de qualitate corporis. Et ratis coelestu. etiam eum articulo: hoc est ille Gelestis dominus e coelo. Talis G eaelestes. Et est sermo de qualitate eorporum.Et est sensus: qualis secundum corpus est Christus ecelestis secundum hypostasim,tales
secundum eorpus erunt coelestes descendentes a primo coelesti:, imitatione vitae, doctrinae,&clatire .pro,&scut portauiminimaginem terreni, rumus. pro portaoimus,G imaginem coelesu.Suia
iungit haee ad declarandum quod dixerat qualis tales: ne erraremus intelligendo nos aequales suturos Christo. Sicut gestauimus primi parentis terreni imaginem, quo ad peccatum de
passiones,tum animi tsi corporis similes illi geniti & assecti lice
in est in nobis ossius imago Adae ita gestabimus in resuN
397쪽
rectione coelestis Christi imaginem quo ad spiritum vivifica nota corpus,quo ad gloria corporis &animae. Ecce multitudo corroin coelestiu, ecce non hyperbolica coparatio nostroru corporum in resurrectione ad corpora coelestia. Hoc autem gico Iratres θιε .pro,quod caro γ sanguis reInwmdra postulere. pro,hereditare, non possunt. Saluator post suam resurrectione dicens palpate de
videte quia spus earne & ossa non habet sicut me videtis habeaxe,manifestat st, caro & sanguis in proposito non sunt nomina substantiaru sea ossiciorum: no excluditur per ham verba Pauli substantia carnis aut substatia sanguinis a regno dei in resurrectione mortuoru sed excludutur carnalia & sanguinea officia. Vnde appellatione sanguinis intelligitur officium sanguinis quod est generare: semen enim est sanguis perfecte coctus, ut philosophi tradunt. Carnis aute officiu alimentorii usus intelligitur: eo quod in carne maxime nutritio manifestatur.Dicedo itaq; caro & sanguis regnii dei haereditareno possunt,significat
D neq; usus ciborii neque usus venereorum potest haereditare r
Inu dei .Et explicauit hoc ,tu ad excludendii figmeta eorum quias delectationes fingunt in resurrectione futuras, tu ad declarandum vivificatione corporis spiritualis no habere haec officia quae dat vivificatio corporis animalis. Neque eorruptio incorrupi iam postulebit.pro incorruptibilitate haereditat. Praeter haec duo officia corporis a talis inuenitur tertio in corpore animali defluxus quida numidi interni,qui in quada corruptione consistit: de propterea huc quoq; Paulus tollit a corporibus spualibus, dices, w neque corruptio naturalis humidi haereditat incorruptibilitate. Corpus enim post resurrectione incorruptibile declaratur carere his tribus,squacunque deperditione humidi,& usu ciborum ac venereoru:quae Osa copetunt corpori animali. ita quod
ipsemet Paulus ex his declarat disserentes conditiones corporisaialis & spualis.Aduerte hic op haec ora qui Paulus dixit de qualitate corporu resurgentiu ,intelligenda sunt de corporibus iustorum More siquiaem suo Paulus a persectiori parte describie corpora resurrectionis; queadmodu paulo superius a perfectiori parte descripsit regnii dei,dicedo ut sit deus ola in olbus. hoc enim no totaliter verificatur de danatis & similiter ad Ro. d se ibit iustificatos ex fide is persectiori parte iustificatorum,hoe est ἱ persectis inter iustificatos; ut ibi de patet. Unde no oportet solici tu esse quepiam quomodo oes hae qualitates veri sicatur de
398쪽
non oes. Erunt enim corpora da natorum incorruptibilia,sine usu venereoru ciborum,& fluxu humidi: sed non erunt gloriosa di impassibilia. Ecce masterium vobis dico. Particula haec in cofinio est duarum quaestionum motarii in textu :est enim in calce tractatus de qualitate corporum resurgentiu,& in principio resipo-sionis ad quaestione prima quo mortui resurgiit. Et vere utrique tractatui particula haec seruit,sequeti quide ad declarandu non resurgere uniuersos:praecedenti aute ad declaradum quod non oportet morte intercedere ad assequeda immutatione descripta corporum. Et quoniam ambo h c verissime mysteria sunt utpote valde occulta diuina opera ideo Paulus haec dicturus praemittit ecce mysterium vobis dico. Omnes quidem resurgemus, sed
oes immutabimur. Qua nulla apud Graecos codices utraque lectio inueniatur ut Hiero. testatur in epistola ad Minerium, de diuersas opiniones circa haec affert lcgedum tame arbitror ut secundo loco scriptum est: videlicet omnes quidem no dormiernus,sed oes immutabimur,tum quia c5stet sibi ipsi Paulus absq; vlla controuersia hic,& ad Thess. ubi clare explicat quosda non esse morituros: quam sententiam difficile est concordare eum prima lectura,scilicet omnes quide resurgemus. Tum quia valde son at quod Paulus comemorauerit seipsum cum danalis,diacendo, sed no omnes immutabimur,in prima persona:imo consueuit Paulus in prima persona pluraliter tunc loqui,quum auede electis aut de communibus sibi & aliis loquitur.Ad euitanda itaque hec inconuenientia legamus mysterium magnum, quod
omnes quidem electi non dormiemus somno mortis corpor
Iis: hoc enim est,quod ad Thess.scribit.Nec fit demsistratio personarum quum dicitur,omnes non dormiemus non enim personam suam eximit a dormitione mortis sed fit demonstratio simplex ,hoc est electorum: eximit enim a morte multos sui ordinis,hoc est multos electos,sed oes electi immutabimur muta- 'tionibus descriptis. Vere hoc est magnum mysterium t aliqui electorum absq; morte intercedente assequetur immutationes oes has suprascriptas,incorruptibilitatis,gloriar, potentiar,&c. In momento. Respondet primae quaestioni,videlicet quomodo mortui resurgunt, tum quo ad modum temporis:dicendo op in mometo, hoc est in indivisibili temporis. In ictu oculi.Tum quoad modum efficiendi: ictu enim oculi,modus efficiendi descriabitur,ut intelligamus quod quemadmodum nos aliqua esci-
399쪽
mus solo ictu oculi dum promptissime habemus obedientes nobis ad ictu oculi ita Christus adueniens tanta iussionis efficacia essiciet,ut velut solo ictu hoc est,percussione actus videndi es ciat ac si apertius dixisset, in radio visionis,ad efficaciae modum explicandum. In nouislima tuba. canet enim tuba. Superfluit hoc ultimo loco tuba.Sermo metaphoricus est. Quia enim tuba publice canit vocando suaviter ad conuentum, publicu conuetum totius humani generis appellat tubam.& nouissima, quia post illum conuentum non est futurus alter omnium hominum coci uentus. Et significatur modus quo resurgent mortui quo ad lo- ,s scilicet resurget in conuentu publico ac nouissimo.Si diceret ad nouisiimam tubam,intelligerem quod resuscitati homines in suis monumentis resurgent venturi ad publicum conuentum : sed ex eo quod dicit in tuba nouissima, intelligo quod in
ipso conuentu resurgent omnes mortui: & propterea adiunxit Paulus:canet enim, hoc est,ad similitudinem eanentis tubae congregabit Christus suauiter omnes . Et mortui resurgent incorrupti.
pro, corruptibiles nos immutabimur.Tribus istis concurrentibus momento teporis, ictu oculi, dc nouissima tuba fient haruduo alteru est quod mortui surgent incorruptibiles,alteru quod
nos immutabimur.Discerne prudens lector, o, in tertia pers
na dicit,mortui surget incorruptibiles: ut intelligamus hoc esse mune omnibus hominibus mortuis tam electis quam reprobis:in prima vero persona dicit, nos immutabimur,ut quod erie propriu electis de quorum numero est ipse intelligamus.Et repetit quod prius dixerat,omnes immutabimur,non abundatia sermonis, sed ubi prius hoc dixerat relative ad non morituros electos,ut etiam illos declararet immutados, modo idem dicierelative ad omnes mortuos ad disserentiam reproborum.Inter comune itaque mortuis omnibus,& proprium electis,discimus intercile,s id quod est incorruptibilitatis, comune erit omnibus, quod autem est gloriae,proprium erit electis Mutationem enim ad statum gloriae appellat Paulus immutationem simpliaciter & absolute: ut intelligamus mutatione quae erit in corporibus reproborii appellari immutatione secundum quid. lut buntur liquide reprobi de statu corruptibili ad statum incorruptibilem duntaxat: electi aut immutabuntur ad statum incorraptibilem , impassibilem,vigorosum,gloriosum,& uniuersaliter
ad ea quae felicitatis supremae sunt: & propterea merito appeiati tur immutari simpliciter & absolute. Oportet enim corruubi hoc
400쪽
Me induere ἰncorruptione. pro,incorruptibilitatem, O mnade his induere immortalitatem. Pronomen hoc , corpus humanum idem
in substantia quod modo est, demonstrat. Disserentiam autem inter corruptibilitatem & mortalitatem perspice in diuerso statu primi parentis.Nam in statu innocentiae corpus habebat corruptibile quantum ad fluxum humidi naturalis,sed non morta Ie.Si enim in illo statu perstitisset,nunqua fuisset mortuus. mors enim in poena est illi indicta: In quacunque die comederis, in xieris. Vnde postea ad statum peccati transiens,habuit corpus de corruptibile de mortale. Quae ergo hic dicuntur, comunia sunt electis & reprobis, mortuis de vivis.Dixit si quidem haec ad reddendum rationem quare ea quae ad incorruptibilitatem spectae sunt comunia omnibus: ut colunctio enim testatur,dicedo oportet em.Et est sermo de necessitate ratione status aeterni ad supplicia vel praemia:ex hoe enim quia status omni u est aeternus a parte post,oportet corpus hoc reddi aeternu induendo incorruptibilitatem de iam rialitatem .es Et significanter dicit induere,ut intelligamus non interuenire mutationem secund um substantiam, tuum hoc corpus fit incorruptibile & immortale, sed accidentale,quemadmodum quum mutamus indumentum. Et
dixit hoc ne i philosophis Christiani fallerentur, tradentibus P
corruptibile & incorruptibile disserunt plus qua genere. Docet enim Paulus quod corpora haec n5 alia,sed haec eadem quae modo nostra sunt induet ab extrinseco dono incorruptibilitatem M immortalitatem,& no in aliam intimam transibunt natura. usum autem.Desunt hic quinque dictiones.Legendu est, Quum aute incorruptibile hoc induerit incorruptibilitate, mortale hoc induarit immortalitat milue in sermo qui scriptus est. o dixerat. Altera D resurgunt incorruptibiles:& reddidit rationem. Altera i nos immutabimur.& ad hoc assert scriptura. Absorpta est mors in Uesoria.Et est sermo de victoria Christi : qua morte deglutiendo in seipsum dii mortuus est de resurrexit, superauit & de ea tria Phauit.Declarat Paulus hoc no cosummari usq; ad lepus illud resurrectionis generalis:quonia virtus illius victoriae no est exteta ad situ effectu hactenus,sed tunc extendetur. Vbi est mors vi tortis r ZOmnes istae quinq; dictiones sunt superfluae. Vbi es misistimo ἐπι tuus Interpres addidit est.Et desunt quatuor dictiones videlicet, Ubi tua inferne victoria 3 Haec ota ex interpretatione Sept finia Paes' assumpsit ex Osee decimotertio,ioco quorsi nos haemus,de manu mortis liberabo eos,de morte redima eos: ero