장음표시 사용
411쪽
C A p VT I. I stionem reddendo suae consolationis dicit, nam glosatio nostra
haec est subiungens causam Christi. DIlimonium conscientiae no frae 70Msimplicitate cordis cir anceritate dei.Superfluit cordis. Ratio quid gloriemur liberati ,est quia non ob aliquod peccatum passi sumus: conscientia liquidem nostra teste certi sumus quod in simplicitate & synceritate dei: hoc est, quod non solum in simplicitate & synceritate humana , non solum in simplicitate & synceiitate coram hominibus, sed in simplicitate excludente a parte cognitiua in omnem duplicitatem,omne mendacium,omnem fallaciam,& synceritate excludente a parte affectiva omnem impuritatem & immunditiam secundum deum Jc coram deo. Et non insapientia earnali. quae a simplicitate & synceritate dei recedit, utes fallaciis de admiscens immunda. sed ingratia dei. Non solum ad excludendam arrogantiam
simplicitatis de synceritatis dei in seipsis attribuit illas gratiae dei,sed ad significandum proprium officium propter quod a Rflictus est dicit, sed in gratia dei: hoc est, sed ad propagandam dei gratiam , sed exercendo ossicium gratiae dei. De executione siquidem apostolatus eius scriptum est quod traditus est gratiae dei. Ast. I s. Conuersali sumim inhoe mansso . non solum in una ciuitate aut patria,sed simpliciter& absolute in mundo. Abuu dantius autem ad mos. hoc est,abundantius autem usi sumus erga
vos gratia dei. Et dixit hoc quia Corinthios non grauauit sumptu,& in hoc supererogauit. Et propterea magis erga ipsos usus est gratia dei. uenim abascribimus vobis quam qua Hiliueopnouistis. pro,legitis & cognoscitis. Et est sensus quod res quas dicimus de nostra simplicitate,synceritate,& usu gratiae dei, ct abundantiori usu erga vos, non distonant ab iis quae legitis in praesenti epistola & in priore, de ab iis quae cognosciti s de nobis. Ae si apertius dixisset quod facta respondent iis quae legitis, R in iis quae cognoscitis. Spero autem quia usque in sinem c gnoscetis,sicut G cognouistis nos exparte,quia. pro, lubdgloria. pro, gloriatio, o sni fumin, cuto' vos nostra in die domini nomni Iesu risi. Superfluunt duae dictiones,nostri& Christi. Et est sensus quod spero quod usque ad finem cognoscetis hoc scilicet quod sumus ploriatio vestra sicut de vos nostra non in die hominis, sed in die domini Iesu: hoc est, non in notitia de claritate humana, sed in notitia & claritate domini Iesu. Cognoscetis, inquam, hoc quemadmodum iam cognouistis nos, etsi non totaliter tamen ex parte: hoc est partim. Sunt autem Pau- et ii lus
412쪽
o & ei similes materia gloriationis Corinthiis, pro quanto tin es lartiti sunt ministros euangelii,quales pro eorum salute aeclosia aeterna oportebat habere: Corinthii vero sunt materia
lim nolint aemuli ministri.Et baec int .mutuae lorimoniti: ipsi- ωinime ad Hi Non saltat Paulus, sta tractatui de eo sesatione diuina supponit excusatione negati regressus ad C rinthios: eo quod extra materiam consolationis non est negoesum hociis pro illorum erat consolatione deliberatus regrens: si pro eorundem eonsolatione retra alus. Quando autem aut quomodo verbo vel scripto Paulus deliberauerit bare quae stridit hic, nescitur. Crediderim tamen ego hane deliberationesti antequam priorem epistolam stri erit .Quod ex eo con . Hocuod in esce prioris epistolae dicit, Veniam ad vos quum Macedoniam pertiassero, nolo vos nunc in transitu videre. c. haec enim ideo dixisse videtur sta priu promistrat quod hic re is t. sicilicet tar Corinthios rrasire in Macedonia retractado sio ζε illud propositu dicit quod prius vult ire in Macedoniam m Corinthum. 19eciuamgranῶ haberetμ. lacundae visitati nis & pra dicationis personalis' per vos transirem' : is mὸ --oma Huire ad Hs, ta a vobμ diam in Iudaeaim
m m 'g'ξα in egum, oblocutioes huiusmodi de P ut - - Videntur quod Paulus leuitate aut
cirnali asina vel incommodi vitandi vel commodi oblati m
go 1 se illos Tam leuis siquidem quὶm carnalem agens af rem occurrenti evam,dicit eti m. occurrenti non,dicit nqn: adsimilitudinem Gnatonis, Aiunt alo,negant nego. Quod ii-1e assentatorio ossicio,bm P ulu le si inu carnali ossicio diue
Σ - Ruit Est itaquesensus literae: num leuis, num case
413쪽
affirmationem,& occurrens seu suggesta negatio pariat negationem 3hoc est, ut muter de affirmatione in negationem ob leuitatem aut carnalem affectum. Fideia autem deus. Timens seu
praecauens Paulus ne oblocutiones huiusmodi de ipso in hac re minima retorquerentur ab aemulis in praeiudicium praesicationis suae:dicendo quod sicut in hac re Paulus mutatur modo affirmando se venturum,modo negando,ita in docendo inconstans est: 'uod in maximu euangelicae praedicationis praeiudicium fuisset,ptae uens inquam antequa reddat rationem mutati propositi circa regressum ad Corinthios,explicat quod in praedicatione sua nulla est mutatio tum ex parte rei praedicatae, tum ex parte ministrorum praedicantium.A fidelitate autem diuina inchoat, ut a ratione immutabilis praedicationis. Fidelis
si quidem est qui facit dicta. Ac si apertius dixisset:quicquid siede fidelitate hominum, fidelis est deus ratio praedicationis nostrae, ex cuius fidelitate procedit sermo praedicationis nostrae. Quia.pro,iaodsermo vester qui fuit apod vos. euangelizando personaliter.Non est iu illa es σ non, sed est in illo est. Superflua est vutima particula,& prior legendii est,NUiut etiam G non. hoc est, non fuit affirmativus & negativus,non habuit mutationem de affirmatione in negatione, non modo assirmauit quod postea negauit aut ediuertomo enim suus Iesin Christim, qui in v spernos praedicatin est per me oe a Manum Timotheum non fuit etiam σ non .Quanuis Latinus textus habeat,non suit in illo est de non. Ecce ex parte rei praedicatae probat praedicationem ear re mutatione: quia res praedicata est dei filius Iesus Christus. Nos enim scilicet ego Paulus & Siluanus & Timotheus prindicauimus filium dei Iesum Christum,in quo nunqua suit etiade no: hoc est assirmati negatio,aut negati affrmatio.Et memboit tam dei filii quam Iesu Christi,ad significandu quod nee secundum diuina nec secundum humanam natura instabilis fuit, affirmando negatum, aut negando assirmatum.Ex eo quoq; Sylvani que Sylam esse aiunt in Actis apostolorum celebrem)α Timothei meminit,insinuat quod isti quoque in inuidia o loquentium redacti erant. Mast.pro, etiam,in illa Dit. e est, sed tantummodo etiam inest affirmatio,veracitas,in illo Chrissto suit. et Olus enim promisiones dei,sunt in illa est. Loco harum quatuor dictionum sunt in illo est legendum est, In ipse etiam. Et redditur ratio dicti ,scilicet sed etiam in illo fuit: quia quotcunque promistiones dei adimplentur per Christum ad
414쪽
. . POSTERIOR Is AD CORINTHi Os
impletio enim promissionum significatur dicendo in ipso scill-cet Christo, etiam: hoc est,sunt etiam) sunt affirmatio,sunt verificatio,sunt executio.Per Christu enim instauratur& quq in cae-hs dc quae in terris sunt iuxta promissiones diuinas. Ideo per ipsum. pro,& in ipso.Reliqua addidit interpres.& pronome ipso, demonstrat Christum. Ame eo ad gloria Nestram. pro, per nos.
Et est ordo literae.& in ipso ame,per nos deo ad gloriam. Quod hactenus significauit per etia,modo significat per a me Hebraeo vocabulo. Et est sensus quod no solu in Christo oes dei promis.1iones sunt etiam hoc est adimpletio sed etiam in ipso Christo
sunt amen,hoc est executio,per nos, per ministerium nostrum,
deo ad gloriam in seruitium dei,ad dei gloriam .stui autem co firmat nos τοbi cu in chrino. Postqua ex parte rei praedicatae manifestauit quod in praedicatione sua non est mutabilitas, modo monstrat hoc ex parte praedicantium: asseredo quatuor dona diuina in ipsis praedicantibus,cu quibus non stat mutabilitas prindicationis. Primum autern donum est confirmatio, quam circiduallat undique:dicendo nos,euagelicos ministros, vobiscum, hoc est,in ministerio euangeli j quod vobiscum egimus & agimus, in Christo,non iis lucro, aut proprio bono: led in iis quae Christi sunt. Et qui unxit nos. Ecce secundum donum,no solum firmuatem sed unctione gratiae dedit nobis, ad mollificandum animos nostros ut sequeremur Christum: unctionem enim contra duritiam cordis nolentium amplecti viam Clitisti describit. Dem: supple est qui haec dona concessit, olim unctionis de consequenter confirmationis, ve non sit dubitadum de mutabilitate: quia sine poenituita sunt dona dei. Et quisignauit nos. Ecce tertia domini ab eodum deo. Et sumitur signauit pro obsignauit tanquam imprimeudo sigillum. Et hoc ad firmitatis signil spectar.
Apostolica gratia tum in virtute miraculorum,tum in dono linguarum, tum in imitatione charitatis de patientiet Christi,velut sigillum erat in testimonium verorum ministrorum euangelij. Et d/dit pignus. pro, arram, sitritus in cordibus nostris. Ecce quase . tum donum quo profitentur se habere certitudinem futurae s licitatis aeternae, habendo in propriis codicibus spiritualem ar- m Arra enim tam sponsis quam negotiatoribus datur in s curitatem cotractus.Certitudo ergo spei tanta disiusa est in eorum cordibus, ut cognoscant se habere arram spiritus sancti dexterna felicitate. Cum his siquidem donis non stat varia prindicatio: ut dare patet. Ego auum telim deum inuoco ιυ animam meam
415쪽
meam. Redit ad reddendam rationem quare mutauerit propositum circa regressum ad Corinthios. Et quonia cordis solus deus est testis ideo iuramentum adhibet duplici vinculanum directe
inuocando deum in testem. tum per modum execrationis i in precando in animam meam: hoc est, in iudicium animae meae.
Necessitas aute iurandi fuit propter aemulos obloquentes:ut ex iuramento adhibito indubie crederetur vera excusatio subiuncta. Eiod parcens vobis nondum veni Corinthum. Ecce op non leuitate nec carnali assectu mutaui propositum , sed paterna ratione parcens vobis. In quo autem consista hoc parcere, subi figet inferius. Non quia dominamur psi veHrae. Explicaturus rationem ex parte consolationis & laetitiae Corinthiorum, licitus suit ut excluderet tertiam calumnia seu oblocutionem:puta φ Paulus tanqua dominus mutabat propositum. Et hanc oblocutionem hucusque reseruauit excludendam: quia etiam verba Pauli scilicet parces vobis nonnullum sonabat dominium. Excludit itaq; hanc rationem dicendo: Non quia dominamur fidei vestrae,hoc est vobis fidelibus: supple mutaui propositum ad parcendum vobis.Sed adiutoressumus gaudij Ῥenri. hoc est,sed quia sumus adiutores seu cooperatores gaudi j vestri: ideo mutaui parcens vobis ita quod non dominium, sed cooperatio ad gaudium vestrum
ratio est totius facti. iin Ide statis. egetis gaudio,quoniam fide
Sra: ui autem apud meipsum hoc. Explicauerat suum parcere per adiutorium gaudi j Corinthiorum,explicat modo quale se
rit adiutorium gaudii, per non accumulationem tristitiae. m.
pro, non,iterum in trinitia venirem. pro,venire, ad vos. Ecce quid
apud se decreuit, scilicet non. venire ad contristandu eos: & naec fuit ratio mutati propositi. Et adverbiit iterum,non determinat venire in tristitia,sed veniremo enim prima vice iuerat ad eos in tristitia, sed explicat s decreuit secundum ad illos aduentum non fore in tristitia. Erat aute qua euitabat Paulus tristitia, quae fuisset& in ipso Paulo & in Corinthiis si Paulus tuc tuisset adhuc incestuoso no purgato,& forte adhuc non cori ectis aliis Corinthioru peccatis,quorum in priore epistola meminit. Fuisset enim tristitia & Pauli,que praesentia peccati prouocasset ad maiore tristitiam:& Corinthiorum,tu quos oportuisset poenitere, tu quos oportuisset copassionis affectu moveri si enim πο coiri-βο νει. ne leuis ratio haec egistimetur,exaggerat illam utrinque.
416쪽
Ex parte quidem Corinthiorum sermone mutilo.Si ego contristo vos, subaudiendo quis vos consolabitur 3 ossicium siquidem meum est consolari vos. Et propterea indeces iudicaui ut vos cotristarem mam si ego vos contristo,quis vos cos bubitur Ex parte verb ipsius Pauli Et quis est qui me latificet, nisi qui contris latur ex m. Passive sumitur contristatur pro tristitia afficitur. Reto quet in seipsum Paulus eandem priuationem consolatoris Intedit enim quod si ego vos contristo, & vos carebitis consolatore,& similiter ego carebo consolatore quia nullus est qui me litificet,nisi laeta dispositio illorum qui tristitia affici utur ex mea tristitia,ex mea correctione. Impertinentes siquidem Sc duri quantumclinque sint laeti,non me laetificant: sed lettitia illoru qui ex mea tristitia aut reprehensione,tristitia assiciuntur,est quae laetificat me, ac per hoc quum vos scitis de numero illoru qui moerore assiciutur ex me,si a me efiiceremini moesti,quis me lettificaret vobis existutibus incestis Et hoc ipsum scripsi iAu. Pronomen hoc demonstrat uniuersam hanc rationem tristitiae. Et scripsi vobis, demonstrat hanc epistolam significantem haec. Vt non PMm --nera trinitiamsuper tristitiam babeam.Superfluunt duae dictiones, super tristitiam.Ideo praemonui per epistola hanc, ut quum v
nero non habeam tristitiam: hoc est,ut interim subtrahatis materiam tristitiae corrigendo errata. 'De quibio oportuerat me gaudere. Vniuersa Pauli tristitia erat de hominibus peccantibus, de quibus oportuisset secudum rectum ordinem gaudere: qui debebant bene agere. sic esse materia gaudij Paulo. consilem im
Scripsi,inqua, haec ad fuganda futuram tristitiam meam,confidens non in aliquibus,ted in omnibus vobis qubd meum gaudium aestimatis ut vestrum.Confidit Paulus in omnibus Corinthiis, praesumendo bonum de omnibus,ex eo quod non costabat
ei cotrarium de aliquo. Nam ex multa tribulatione G angustia eordis seripsi mobisper multa lacomas : ut no contrinemini, sed visciatis
quam charitatem habeam,pro, habeo abundani ius in vobM,pro,vos.
Occurrit obiectioni quae a Corinthiis aut aemulis fieri poterae contra Paulu profitetem quod non vult tristitia eos assicere,qua fronte hoc dicis,quu tu tanta Corinthios incestitia affeceris iii priore epistola Dccurrit Paulus tum ex parte i ntentionis, quoa non ea ratione scripserit,ut moerore Corinthios assiceret, tum
ex parte cogentis affectus:ita st non tanqua liber, sed tanquam pressus multa afflictione & coarctatione cordis ratione incestua
417쪽
auditi ut multitudo lacrymarum testatur coactus sum moesta
scrib ere epistolam, ad testificandum vobis magnitudinem amoris, quem erga vos gero. Si quis autem contrisanit me. Superfluit me. De incestuoso loquitur,qui tristitiae materia intulerat: tantum scilicet crimen. Non me contris Liuilinia ex parte. hoc est, non mihi tantum tristitiam intulit,sed etiam multis vestrum:ac per hoc mihi partem tristitiae intulit de partem vobis. Vt non onerem omnes vos. Ratione reddit quare dixit ex parte, ut s. non eximam omnes vos a participatione moestitia , d fuisset onerare eos duritia cordis.sciebat enim s multis eoi u displicuerat factum, Jc moerore affecti fuerant. Jeii illi qui eiusmodi 'Ad cosolatione descedit poenitetis incestuoii: hoc etiam facto cotestas quantum studeat consolationi Corinthiorum. Reconciliandu itaque e cletiae disponit iam esse incestuol um poenitetem. οἱ gram.pro, increpatio, haec qi iesit. pro,ncta est,a pluribu/.Censet Paulus scissicere pro poenitentia exteriore excommunicationem factam publice illius incestuou iuxta mandatum ipsius in priore epistola. Fuit enim non solum publica eiectio,sed etiam traditio Satan . Ita tecontrario magis donetu, in consuramni. Non solum lassicere ad punitionem,sed etiam exigi tum condonationem longioris poenae luendae secundum rigorem iustitiae, tum consolationem eiusdem poenitentis,censet Paulus. Et rationem subiungit tam quod sufficiat qua quod condonent & consolentur poenitentem. Neforte.pro,ne quo modo, ab antiori ιristitia absorbeatur qui eiusmodi s. Moderatam oportere esse poenitentis tristitiam manifestat,ne nimia tristitia quodammodo absorbeat poenitetem: hoc
est ne nimia tristitia omnem suum risectum in poenitete pariat. Inter effectus siquidem tristitiae est desperatio, est pusillanimitas, imo deiectio animi ab omni bono. Propter quia obsecro vos
ut con metu in illum charitatem. Non est termo de cnaritate
seu dilectione quam habet ille poenitens,sed de dilectione C
rinthiorum erga illum: unde quod interpres antiquus dixit, ut confirmetis,moderni interpretantur resumite,vel validam efficite.Non mandat,sed obsecrat Paulus:vt effieacius moueat C rinthios ad efficiendum dilectionem suam erga poenitente illuvalidam,ut valeat,ut efficax sit ad cosolandit illum. Ideo. pro, ad hoc. nim e fripsi vobis,mi cognoscam experimetis vestir m. hoc est, ut periculum vestri faciam , ut experimentum vestrum cogn scam. An in omnibus obedientes Dis. hoc est, quemadmodum fuistis obedientes excommunicando illum, ita modo sitis ob dientea
418쪽
dientes condonando &consolando eundem. Cui antem aliqua donasTu. pro,condonatis, Cr ego. Explicat Paulus quod non iis imandat Comithiis hoc esticere ut velit seipsum eximere , sed concurrit cum eis, ita quod cui Corinthi j condonant , R iple
s q/id coudonaui propter τοι in persona Christ. Rationem concursus sui cum Corinthiis reddit ex eo quod ipse in persona Christi condonauit poenam seu culpam eidem & cuicunque alteri si quando accidit me condonalis propter vos,vestri gratia,ad coinsolationem vestri. Ac si apertius dixiIlet: non incipio modo concurrere ad consolationem vestri: nam & in similibus condonationibus quas in persona Christi exercui, vos habui ante
oculos, propter vos illas faciendo. Vt non circunueniamur. pro, occupemur, a Satana. Ratio condonationis tam illorum quam ipsius red di tu r ex alio capite. Lex pa rte S atanaeirius enim red diderat rapione ex parte nimiae tristitiae,quae suapte natura malum parte: modo vero ex parte Satanae rationem reddit,ne nos
Christiani occupemur a Satana: hoc cst ab aduersario nuste possideamur. vexabatur si quidem tunc excommunicatus ille a Satana.Cauet Paulus ne vexatio transeat in occupationem, transeat
in possessione occupantis: quod suissct si penitus ille .inductus
fuisset in desperationem. Non enim ignora inus cogitationes eius .machinantis semper ad occupadum homines,omnibus quibus potest viis. Eua leuissem aute Troade. Declarauit hactenus deum totius consolationis in periculis Altae,in dilatione regressus sui, in codonatione poenitentis incestuosi . prosequitur modo deci rando eundem deum totius consolationis in successu itinei is. Et quantum coniicio,haec omnia in Asia gesta , & quae modo su iungit,euenerui medio tempore inter priore epistolam & hanc: illo scilicet tempore quo venturus erat iuxta promissionem ad Corinthios. a Descripturus aute consolatione praemittit m sitiam. Propter euangelium Christi. propagandum. Et ostium mihi apertum esset tu domino. hoc est, aditus pateret praedicationi meae ad corda hominum, Noubabui requiemspiritui meo. Ex parte mea,intentio erat propagandi euangeliu: ex parte auditoria, dispositi erant ad audiendu,nota me quieuit spiritus meus. Mistitia interna sipiritualis significatur ex impedimento occurrete sublucto. Eo quod no iuuenerim Titi fatre mcum. Fateor me no penetrare quid impedimenti attulerit absentia Titi intentae & paratae praedicationi.Video enim.impedimentu praestitit latum inquie
419쪽
inquietans spiritum Pauli, sed quare,no inuenio. sed νalefaciens eis princtu sum tu Iaeracedonia. Impeditus Troade, ad praedicandualibi progi eilus est: ne tepus absque euangelio pertransiret Deo Mi te gratia .pros ratia .hoc est,gratiar u alito sit. Quisemper tria- at nos iu taristo. hoc est,qui semper exercet per nos tritiphum
suu in Christo.No dicit qui semper vincit, sed quod plus est qui
semp trivpbat,parta victoria: pro quanto p ipsos apostolos triu-phat in cordibus homin si,debellatis daemoniis. Descripta enim incestitia ex i mpedimeto apud Troade, cos latione habitam in Macedonia describit ex tritipho dei in cordibus Macedonu per
apostoloru ministerium. Et odorem nolui.e sua manifestalper nos ii
omni loco. Altem describit beneficiu diuinum collatu veris ministris evagelij.No solii per nos triuphat de daemonibus,vtudo nobis velut ad pugna contra mundii ad illius subiectione: sed etiaper nos manifestat non solii notitia suam, sed etia odore notiti et Liae. Inter bonos & malos euangelj j pr dicatores hoc interest,imali notitiam tantii dei traduui: boni aut manifestant cita n litiae diuinet odore: hoc est, suauitate,appetibilitatem, telectabilitate. Suavitas enim diuinae notitiae tonsistit in operibus cosorrimibus notitio:& ad hoc est appetibilis,& in hoc est delectabilis. Illi qui dicunt & nti faciunt,manifestant tantu doctrinam fidei: qui au te & dictit & faciunt, manifestat in seipsis odorem suauis. simum notitiae qua habent de deo. Vnde ad hoc explicandia su dit, si uia Christi bonus odor. pro bona fragrantia, sumus deo.Ratio quare per nos manifestat deus odore notitiae suae ubique, redditur ex hoc sumus in veritate operum & meritorii deo intima penetranti bona fragratia Christi, ad differentia malorum ministroru, qui sunt mala fragratia Christi . nam per eos Christus male olet: utpote personam Cliristi cu malis operibus geretes,iscquantu in ipsis est, Christit ipsis similem dicentem & no facientem agentes. In sis qui saluisunt, oe in iis qui pereunt.Non variatur Christi fragrantia in nobis cora deo ex diuersitate auditorii quorum aliqui sunt electi,aliqui reprobi sed in utrisque sumus
deo bona Christi fragratia: quonia in utrisque recte exercemus ministerium a Christo nobis delegatu. quidem odor mortuis
mortem,alus aute odor vita in vita. iau anuis relati ad deii, ex parte nostra sem p inueniamur bene olentes, ex parte tame audit
ru,ex diuersa dispositione auditorii cotrarij sentiuntur effectus. nam Christi in nobis beneo letia ab iis qui pereul, sentitia rodor
morti'i.mortifera,in mortu. i ad aeterna eoru morte.Audientes
420쪽
si quidem apostolos, sermone & factis praedicantes Christi cruce
paupertatem,&c. sentiunt haec ut mortifera in udi: utpote tollentia quae sunt Gmodi, quae sunt delectationis,quae sunt vitae humanae.Ab electis vero qui salui fiunt, sentitur ordo vitae spiritualis,odor vitae animae,in vita aeterna animae,& tandem corporis.
Et adhaee qa ista idonem Supei fluit ta. Hic deberet initium sumere caput tertium huius epistolae:eo quod hic incipit nouam tractare materiam Post tractata enim illam particulam & deus totius consolationis,tractat illa & pater domini nostri Iesu Christi.Tractat autem hanc,explicando ex natura noui testameli,excellentiam ministrorum eius respectu veteris testamenti & ministroru eius. Quod totum constat esse ex hoc quod deus est pater domini nostri Iesu Christi authoris noui testamenti & ministrorum eius. Patris siquidem officium tam inges in filio siuo Iesu Christo domino nostro in hoc demonstratui,quod negatu est Moysi de reliquis priscis patribus. Dixerat itaque Paulus se sibiaque similes ministros euangelii esse per quos deus nulli bi succubit,sed ubique non solum vincit,sed triumphat:dixerat eosdem esse per quos deus odorem uae notitiae manifestat,quia Christi sunt beneolentia apud deum iu inter bonos & inter malos. Vbi haec tam eximia dona affirmauit in se & sibi limitibus, per cussus ae dos abutentes tanto ministerio subiunxit: de ad haec ossicia triumphi & beneolentiae,quis idoneus,subaudi ali rum Z Quasi dicat nullus aliolum non similium nobis, est idoneus. α Et ut clarius intelligatur quod de aliis sibi dissimiliabus loquitur,subiungit, Non euimsum cui plurimi adulterantes. pro,multi cauponantes.verta dei. Ecce quare dixi de aliis de quis idoneus,quia nos veri ministri no sumus similes multis cauponantibus hoc est,ad quaestum abutentibus verbum dei.Contra
praedicatores euangelium vertentes in quaestu, manifeste loquitur,longe a mercenariis locans veros Christi praedicatores. Sed. Deficit tanquam. exhnceritate. Ouatuor conditiones proprias
veteris Christi praedicatoribus describit in seipsis. Prima est tanquam ex synceritate, excludendo omnem admistionem cuiu C. cunque impurae intentionismuta lucri Gommodi,gloriae, & reliquorum eiusmodi. cui. Deficit sed. Legendum est,sia tanquam
deo.apponendo legationem diuinam non solii ad excludenduquantumcunq; humana intelionem,sed ad apponendum interitionem exequendi officium praedicandi non ut proprium,sed ut delegatum a deo. Et haec est secunda praedicatorum coditio. -- .