장음표시 사용
421쪽
vim g o. ecce tertia: hoc est habe do semper prae oeulis praesentia dei. No suscit nobis,synceros ac legatos dei exhibere nos corahominibus qui no intuentur intima cordis sed exhibemus nos tales eora deo,ipso teste ac iudice. In Christo loquimur. Ecce quamia. non praedicamus vana aut curiosa, sed in Christo, hoe est ha bendo Christu pro materia,ratione,ac fine sermonis loquimur
Impimum ii sem nosmclipses commendare' Interrogatiue legendum est,& est confutatio aemulorum imponentium Paulo oeseipsum laudauerat in priore epistola. Aduersus hane siquidem oblocutione oportuit Paulum insurgere in principio huius tractatus de excellentia veroru ministroru euangeli j quales erant ipse de ei similes ne maioris oblocutionis ansam acciperent.Dicit incipimus iterum , propter priorem epistolam,nosmetipsos commendare quasi dicat absit,quum nec semel hoc fecerimus: nam nec olim nec modo dicimus quae de nobis dicimus ut eommendemus no sim etipsos,sed ad comendandum veros dei legatos,ad comendandum veros euangeli j ministros,ad disserentiatam salsorum quam mercenariorii. Nunquid egemu sicut quidam eommendatitys epistilis ad vos aut ex vobis 3 Deest, comendati liis. Arte utitur Paulus ad introducedum tractatum de natura noui testamenti,dum facit tria simul: & manifestar m no eget eommendatione apud Corinthios : ut hinc credaturφnon animo Iaudandi se seribit. Et percutit aemulos comendatitiis epistolis utentes,& ianuam sibi aperit ad tractandum de natura noui tristamenti: quoniam hine ex epistolis comendatitiis materiali bus via recto tramite patet ad epistolas comendatitias spirituales scriptas in cordibus,quq sunt noui natura testamenti.Epistola nostra. hoe est,nostri comendatitia. Vos sis. Qualiter Corinthij ossicium epistolae ad eomendationem Pauli exercerent,inserius subiunget. Significanter aute dicit estis: ad significandum m noeloqui j praeconio, sed rerum existentia Corinthij epistola commendatitia Pauli sunt. Scripsa. pro, inscripta, in mesibin nostri . hoc est,non gestata manu aut sinu, sed in cordibus nostris intus recondita: hoe est,tam chara nobis quam illud quod est impressum in eordibus nostris:vt intelligant Corinthij, quam magni- pendat Paulus huiusmodi epistolam. litur pro intelligitur, O legitur ab omnibus hominibus. Mirabiliis ac largissima qualitas huius epistolae tamendatitiae Pauli. valde enim praestat caeteris:
quia nulla epistola Gue Hebraice siue Graece siue Latino intelligitur
422쪽
v Itur de legitur ab hominibus omnibus, sed tantum ἱ cogno scentibus illos characteres illudque idioma: haec aute & legitur di intelligitur ab omnibus hominibus. Irranis,stati. pro, dum manifestamini, e Oniam .pro,quod, epistola sis Christi. Ecce ni dus quo epistola haec comendatitia pauli potest legi & intelligi ab omnibus hominibus,ipsa manifestatio et, Corint iiij su fit episola Christi est exhibere omnibus hominibus legendam & intelligendam comendationem Pauli: quemadmodum manifestatio miri operis arte facti inscripto artificis nomine est ex hibere omnibus legendam & intelligendam comendationem artificis. et bixerat itaque Corinthios epistolam esse comendatitiam sui Pauli scilicet & sociorum sed non explicauerat conditiones huius epistolae: δc propterea describendo coditiones epistolae incipit ab authore,& dicit Christi Et est sensus p vos estis epistola tum titulata a Christo,tum scripta a Christo, tum titulata a Christo, tum significans Christum. Quod enim intus habemus spiritualis fidei,spei ac charitatis,Christus in nobis & diactat & stribit, non alieno, sed proprio nomine.& ipse Christus est qui creditur, qui speratur, qui amatura nobis.Merito ergo Corinthii appellantur epistola Pauli comendatitia , sed Christi
authoris & materiar. iiiistrata. pro, subministrata, a nobis. Estis
quidem Christi epistola, sed non immediate a Christo, sed nostro ministerio,imo sub ministerio: ad disserentiam ministrom Christi ex parte superiore. Ex qua parte angeli ministrant Christo adscribendas huiusmodi epistolas. Apostoli enim & reliquiveri inistri euangelij ministrant Christo ad huiusmodi epistolas ex parte inferiore: dum ex parte sensuum, media sensibili praeditatione, mediis sensibilibus eptis propriorum operum, mediis sacramentis sensibilibus ministrant. Scripta. pro inscripta. A quo fuerit inscripta,textus non clare monstrat.nec desint
iungentes pronomen a nobis,csi verbo inscripta: legendo a nobis inscripta. Sed punctum faciat quisque ut placet.veritas est impressio siue intima scriptio est opera & Christi & subministrantium praedicatorum. o enim inuenititur in illa. Primum est,i credenda ,speranda, atque diligenda proponuntur mentibus auditorum,distincte declarantur, probamur &α & quo ad hoc interna scriptio fit a subministrantibus.Alterum est, gi auditores assensum, sitam,dilectionemque adhibeant propositis.&quo ad hoc Christus est qui intus scribit: n5 excluso tamen ministerio angelico,de quo quia no fit tu textu mentio, pertrans
423쪽
mus. matrametuo.Omne genus cuiuscunque liquoris quo seriabi pingi ve potest,excluditur:excluso nigro, cuius est primipuus in sicribendo usus. Sed stiritu dei vivi. loco atramenti spiritus est dei, non opinati sed vivetis. Et Christus operando in animo h minis assensum, spem , atque dilectionem,utitur spirituali essiis cacia spiritus sancti:& subministrantes pridicatores manifestationem ac suasionem singulorum,quae crede la,speranda,ac diligenda sunt, non solum 1 spiritu sancto ad hoc mouentur , sed spiritui sancto in intimis auditorum operanti materiam subministrant: ac per hoc de ipsi subministerialiter imprimunt in animos hominum,no per atramentum,sed per spiritum dei viventis. Non in tabulis lapinis. Directe hoc dicit ad disserentiam legis veteris: qua fuit scripta in tabulis lapideis, asserente Movse t bulas lapideas scriptas digito dei. scribit enim Paulus in Corinthiis differentem naturam noui testamenti a natura veteris testamenti penes multa: .u specialiter penes hoc, P illud est seriptum in tabulis lapideis, hoc in animis hominu .Vnde ἡ regione apponitur, sed in latiuis cordis ea meis. Iuxta Ezechielis prophetiam Paulus loquitur. scriptum siquidem est Ezechie. 36 . aus ram eor lapideum de carne vestra,& dabo vobis cor carneum. Propter hoc enim non dixit in tabulis cordis, sed apposuit ea Deis,' molles, ut facile receptivas imprestionum tabulas cordis desicribat in electis dei .In quorum cordibus spiritus sanctus imprimit quae Christi sunt. Collige prudens lector has coditiones, ct percipe naturam noui testamenti consistere in iis quae imprimuntur in animis hominum a Christo per spiritum sanctum. quod in nobis fit subministrantibus euangelieis viris credenda, speranda, siligenda ,operanda, ac cauenda. Quod dico propter illos qui immediate a Christo omnia habente ut apostoli& immites. Fiduciam autem talem. Proposita natura noui testamenti
intendit singulas particulas declarare, sed optima arte declarat illas ut sunt in Me perfecto, ut sunt )n viris persectis , quales sunt ministri euangelici: quoniam hinc cognoscuntur etiam vetant is proficietibus & incipietibus, quales erant Corinthi j. Itas, limul manifestat noui testamenti naturam & ministros eius: α hoc secundum ex primo. Inchoat autem ab illa particula sub ministrata a nobis,excludendo praesumptione. Valde enim pra
sumptuosum apparet prima fronte φ bomo confidat se delegatum ad imprimendum in cordibus hominu subministrando spiritui sancto. Et propterea dicit,fiduciam talem subministrand inscriben
424쪽
inseribendi spiritu dei vivi in cordibus alioru.haec enim est maximi operis fiducia. Haemu . nos ministri euangelio. Per Chri-13 m. merito Ac dono Christi hominis. Ad deum. qui operatur omnia in omnibus. n quailsufficietes simus eo tare. non lotam Beere aut dicere seu deliberare., I id.quodcunq; sit illud,spectans ad nostrum ministerium. 8c no solum tam arduum opus. a nobis. ministris evagelicis. Quasi ex nosu.tanquam ex propria ossicina, tanquam ex propriis viribus. sed μ cientia ne, tra. ad cogitandum volendum,operandum, pridicandum,& uniuers aliter ad omnia concernentia euangelicum ministerium. Ex desen E regione a nobis tanquam ex nobis locat ex deo,ad lignificandum quod seipsos seeundum naturales vires ingenii , d ctrinae, morum &c. hine, gratuita vero dei dona inde locat. Et . seipsos non negat possie cogitaresed negat suffcientiam ad c pitandum. Podumus enim insusscientet 8c cogitare & operari aliquid ad ministerium euangelicum spectans: ut experientia testatur in malis ministris. 2- oneos nos fecit ministros nou,
uraesumptione declarat quod de facto deus es secit ipsos ido-ζeo, ad manifestandum spiritum: ut merito dixerit superius, subministrata I nobis. inscripta spiritu dei viventis.Vide prudentiam Pauli .simul explicat se esse effectos idoneos ministros noui testamenti, & ipsum nouum testametum e e non literam seq spiritum: vi simul intelligamus quod sunt effecti idonei administrandum spiritum quM nouum testamentum est sp ritus in carneis tKulis eordis impressus,de quo superius sub epistolae specie meminit. Et est appositiva constructio dicendum noui tectamenti non literae sed spiritus:hoc est, quod non est n-
sera sed spiritus.Et vere in hoc dissere nouum a veteri testamento.m vetus est litera constans ex praeceptis legis, nouum autem est spiritus fidei, spei, ae charitatis. Et propterea in theologiameeulativa dicitur in omnes sancti ab initio mundi quatemissim , ac inaritatis, spectariant ad n u m testamentum.propterea dicitur quδd nouum testametum adiuuat hominem intus, vetus verδ non. propterea dicitur quod euangeliea scripta & apostolica quae vulgo appellantur nouum
testamentum non sunt ipsum nouum noui testamenti:docent enim crededa,speranda diligenda.sicri--1 .ero Movsi sunt ipsum vetus testamentu:adiunctis proph
L. Lisera esim occidit. Dissereatia inter vetus de nouum test
425쪽
mentum penes affinus contrarios describit. OceldIt alite tum augendo concupiscentia: quia nitimur in vetitum.Tum addendo praeuaricatione: quia furtum remittens cotra lege scriptam, duplicem incurrit praeuaricatione: & legis naturae & legis scriptae. Spiritus autem vivificat, Tum serendo secum vitam gratiar, tum adiuuando infirmitatem nostram domando concupistentiam, tum operando meritorie ad vitam aeternam. Quod simianistratio motu fiteris deformata in lapidibus. Declarata substantia noui testamenti,intendit excellentiam noui testameti relati ad vetus,gloriam ac qualitate ministrorum noui testamenti describere.Et propterea assert initium veteris testamenti: quando scilicet Moyses ut minister dei intulit illud populo. GA regesta argumetatur scripta Exo. 3 . narratur si quide ibi quod Moyses . secundo deserens tabulas lapideas quibus inscripta erant praecepta decalogi,descendit a diuino colloquio ad populum habes faciem radiante claritate tanta, ut non possent filii Israel figere oculos in lacie Moyfi,& propterea Moyses alloquendo populavelabat facie suam:quum ibat aute ad loquenducum deo,toli bat velamen de facie sua. es Quia,inquam,ista fuit ministratio
veteris testamentiadeo ex ista argumetatur Paulus excellentia administrationis noui testamenti, coserendo coditiones conditionibus. Et quonia ia dixerat tres disserentias inter nouu & vetus testamentu prima in substantia, p nouu si iritus, vetus lit ra .secundam in subiecto: quia nouum in carneis tabulis cordis, vetus in tabulis lapideis,tertia in actione: m nouu vivificat, umtus occidit ideo his tribus simul collectis, dicit a, si ministratio mortis.Vetus testamentum appellat mortem: iuxta id quod diaxerat, cidit. Et subiungendo literis, substantia significat eiundem,& addendo deformata in lapidibus,subiectum demostrae. Ministrationem aute appellat ipsam exhibitionem,quia Moyses exhibuit populo vetus testametum in tabulis lapideis. Fuia ingloria, corporali resplendente in faciem Moysi. Ita ut non pose seni intendere filii Israel in faciem si Excellentia gloriae desti bitur usqueadeo respledentis, ut no possent corporeis oculis intentam aciem videdi figere filii Israel in faciem Moysi. 'propur
gloriam vultus eius. propter excellentiam splendoris vultus eius. Quae euacuatur. Hoc addidit Paulus,ad reddedum argumentum a minori ad maius.Et nouam per hoc explicat conditionem v teris testamenti: quod scilicet aboletur, i quandoque fine esset
habiturum.gloria siquidem illa apparens in facie Moysi,gloria A transi
426쪽
itasitoria erat,& propterea dicitur quae euacuatur seu aboletur. Quomodo non magu ministratiostirlim erit in gloria3Attede prudes lector,quod in antecedente huius conditionalis quinque Paulus collegit,spectantia ad ministrationem veteris testamenti videlicet literam,mortem,gloria,excellentia gloriae,& euacuatione. Quoru quinq; gloria semper repetit, arguendo semper ex gloria ministrationis veteris testamenti maiore gloriam ministrationis noui,singillatim aute reliqua quatuor exequitur:incto do a litera.Contra literam enim primit argumentatur,quomodo non magis ministratio spiritus erit in gloria Itaq; vis argumentationis huius cosistit in collatione spiritus ad litera. Et est argumentu ὶ minori, op si ministratio li terae fuit gloriosa mutito magis ministratio spiritus erit gloriosa. Nasi ministratio da nationis ingloria est. Interpres adiunxit duas dictiones: in & est. Legendum est, Gloria. Ordinate procedit Paulus, primo enimeontulit spiritu literae: utpote substantia noui,substantiae veteris testamenti,modo sequenter cosert effectum essectui. Et quod superius appellauit mortis,modo appellat danationis eade ratione. Ex illa enim particula arguit φ si ministratio danationis hoc est, literae damnatione inferentis,arguendo concupiscentiam,& addendo praeuaricationem gloria,hoc est,gloriosa fuit. π to magis abundat ministeriit. pro,ministratio, iustitia in gloria. Loco ei' quod superius dixerat vivificat,modo dicit iustitit. Ita op e regione occisionis, mortis,& damnationis locat iustitiam, Hintelligamus vitam iustitiae esse illa,de qua dixit, spiritus vi-nificat, esse illam quae opponitur occisioni, da nationi,& morti quam inseri litera: & percipiamus nouit testamentu esse spiritu vivificante vita iustitiae,de qua scriptu est: Iustus ex fide vivet.Eextitur argumeto simili praecedenti: conferendo ministerili mo tis seu danationis,cum ministerio iustitiae vitalis. Nam nee glor Datum est,quod clamit.pro,glorificatu est,in hac parte, propter excellente oriam.Auget argumentatione maioris gloriet in ministratione noui quam veteris ex illa particula ita ut non possent fili j Israel intedere in faciem Moysi:mostrat enim excelletia gloriaris facie Moysi praestitisse impedimetum gloriae. Et vere sic fuit: quoniam excellentia splendoris impediebat gloriam ab ipsi uumoriae intuitu, qRod est minuere glorificatione. Excelles eni miensibile ex sua excellentia minuit sensatione sui quod est minuere seipsum in esse sensibili. Et similiter excelles gloria Moysi in hac parte id est in secie ea sua excellentia minuit gloriam, quia
427쪽
quia minuit lilius sensationem .Reddere enim glorIam Inuisibilem, seu minus visibile, est tollere seu minuere illam .Est itaque sensus literar m id quod glorificatum est in hac parte, hoc est in- facie Moy si non est glorificatu simpliciter dc absolute:quia impeditum est ab intuitu propter excellente gloriam, hoc est, propter excellentia gloriar nimio splendore opprimentis victum. Et intendit per hanc conditionem qui fuit in gloria faciei Moysi, non solum mostrare quod unde fuit maior gloria inde reddita est minor, sed inchoare diiserentia inter ipsam & gloriam ministeri, noui testamenti, penes hoc quod excelles gloria Moysi impedit seipsam ab intuitu: excellens aute gloria ministri noui testamenti nullu praestat impedimentu perceptioni sui: utpote spiritualis & spiritu cospicienda. Si enim quod e acuatur pergloriam. pro,in gloria, est. Argumentatur demit ex ultima particula, quae euacu atur. Et simili praecedentibus utitur argumento,si t
sta metum quod aboletur,quod finitur quadoque,est in gloria.
culto magis quod manet, in oria est, Disserentia haec inter v tus & nouit testamentum penes tolli & manere, intelligitur secundum proprias haereditates singulorum. Vetus siquide testamentu dispositio est haereditatis terrenae: utpote terrae promi iasionis cum abundatia bonorum temporalium: ut clare patet in fine Deut. Et propterea de illo dicitur quod euacuatur seu a Ietur. poralia enim transeunt,& ad literam in aduentu Mensiae sublata sunt Iudaeis. Nouum vero testamentum dispositio est haereditatis coelestis, quae aeterna est. Et propterea dicitur quod manet: utpote manens in aeterna felicitate sibi propria. Habeutes igitur tale bem. Hactenus Paulus proponentis os.ficio trifaria usus est, primo sub specie epistolae: deinde sub specie noui testamenti, non literae, sed spiritus:& demum sub dis- ferentibus conditionibus ab illis quae fuerunt in ministratione veteris testamenti ministrante illud Moyse. Ab hine autem unrue ad sextu capitulu tractat singula,inchoas a gloria.Inchoamo a disserentia inter ministros veteris ,&noui testamenti, nes hoc quod ministri veteris velant gloriam: ministri vero noui, absq; velo gloria domini exhibet populo. Incipit aute ab habita spe non solii ad significandum ratione libertatis noui te stamenti, esse spe aeternae gloriar quae est propria nouo testamento,sed ut incipiat ab ipsa substatia noui testameti habita in ipsiuministris.Iam enim dixerat nouu testamentum esse spiritum,&propterea ab ipso spiritu spei habito incipit. de& inserius
428쪽
inodem tenore prosequetur de spiritu fidei multa enim arte tractat Paulus singula proposita. Illam naque particulam, qua d ctum est nouum testametum esse spiritum,tractat pluries repetendo habitu spiritu spei, spiritu fidei, spiritu fiduciae,spiritum charitatis: qua nuis non semper utatur vocabulo spiritus: inde te dicendo habetes igitur talem spem,perinde est ac si dixisset, habentes igitur spiritum spei talis,scilicet manetis in aeternum loriae,cuius immediate ante meminerat. IN ullasducia. pro GDertate, itimur.De qua autem libertate loquatur, ipsemet explicat subiungendo,Et ninsicut Irfosso ponebat velamen superfaciem iam .suspende intellectum usque ad illam particulam,nos vero omnes:quoniam Paulus suspendit explanationem libertatis huῆus illucusque . Hi non intenderent filii Israel . pro, auod euacuatur. Attende diligenter quod Paulus res gestas corporaliter in Moyse trahit ad lenium spirituale. Ita quod ex corporaliter gestis tunc in Moyse intendit declarare spirituaristatum Iudaeoiu.Et interpretatur appositione velaminis,quam secundum rem gestam exercebat Moyses ad hoc ut excelles Haptas non offenieret oculos filioru Israel,significare obcaetatiomem filiorum Israel,ad hoc ut non intuerentur finem veteris im
scut Moyses ponendo vela me super facie sua.Hoc factu est eo Doraliter sed qd sequitur, sensus est spiritualis,scilicet ut no 1n-
henderet filii Israel in fine:hoc est Christu,qui est finis eius quod
euacuatur: hoc est, veteris testamenti, de quo superius dixerat Quod euacuatur. σοbtin,pro,obcaecati, Misensin eoom.Explita paulus spiritu se statu Iudaeorum,que describere incoeperat dicendo, ut non intenderent, Sc.delarando hoc non intendmete me obcaecationem internorum sensuum filioru Israel. Sim Iem hule sententiae habes in Esaia:babes & in Evangelio Ioa nig ν ue in hodiernum enim diem idi ψm v men in Ie liene ν teris te menti manu. obcaecationem Iudaeorum amplius expli- eat ex hoc quδd continue perseuerat velamen in Iudaeis dum unt vetus testamentum, dum non intelligunt in eo verum laseiani: velamen itaque in facie Moysi positum figuram esse eitatis filiorum Israel in lectione veteris testamenti interpretatur Paulus. Non reuelatum,quoniam in christo euacuatur. I n fa
Moysi velamen erat non semper,sed quando'ue detegeba-
429쪽
tur Aeles esur. Et propterea adiungit Paulus non reuelatum, non detectum,ut velamen ipsum non ablatum declaret perseuerare. Et ratione adiungit,quoniam in Christo,subaudi tantum, tollitur velamen.lsti autem adhue non habent lumen Christi. Vnde & declarando perseuerantiam no reuelati velaminis su iungit, Sed usque tu hodiernum diem quum legitur Ico es. tanquam alloquens filios Israel. 1 elamen positum est super cor eorum. Velamen corporeum in iacie Moysi perseuerat in figurato spia rituali velamine posito super cor mioru Israel,quod est obcaecatio eorum,quod est obduratio eorum,subtrahente deo illis gratiam sui luminis ad cognoscendum Christum. Quum auram ce Wrsu fuerit ad .LMn.pro,conuersi fuerint ad dominum tuleratu metime.Iuxta historiam Moyses quum loquebatur ad populum, velatus loquebatur uti vero vertebatur ad alloquedum deum, tollebat velamen & detectus loquebatur. Et propterea Paulus quemadmodum interpretatus eu velatum Moysen alloquente
populum figuram esse obcaecati populi, ita modo interpretatur detectum Moysen versum ad deu,siguram esse illumi uati popaii Iudaeorum:ad hoc enim allud ut hax verba,quum autem conuersi fuerint ad dominum,in similitudinem oysi qui a coli
quio populi vertebatur ad alloquendum dominii, tunc aufer tur velamen in simili tudine Moysi qui auferendo velamen conuertebatur ad deum. Dominus autem 1 rritus est. Dixerat, quum autem conuersi fuerint ad dominum:& propterea ex qualitate domini procedit. Et quum multas habeat dominus coditiones est enim omnipotens,aeternus,sapiens,&c. una tantum utitur dicendo,dominus autem spiritus est quonia intendit propriam rationem reddere spiritualis status. Quemadmodu enim ex eo
ruod deus vita est, propria ratio utitur vivetium, & ex eo quodeus sapientia est,propria ratio redditur sapientu,& sic de simia Iibus,ita ex eo quod deus spiritus est,propria ratio redditur spiritualium.Tanqua si apertius dixisset: quandiu filii Israel erune
tanqua corporaliter intedentes in Moysen corporeum , velameest super cor eorum, quum autem versi fuerint ad dominii qui spiritus est,tanqua spiritualibus sensibus utentes, tolletur velamen. Propter quod consequenter subiungit,Ubi aure piritiι, tamini, ibi uberra Ablationem velaminis probat ex couersione ad dominii,quia dominus spiritus est.Ex conuersione enim ad spis ritum qui dominus est,spiritus domini emanat in couersos,quo
sunt spirituales,ac per hoc fit in eis libertas a velamine. Adver-
430쪽
bia siquidem loci ubi & ibi circunloquuntur humanas mentes. Est enim sensus i in iis animis,in quibus est spiritus domini,ineis est libertas a velamine obcaecationis & obduratiois.quod in cordibus Iudaeorum perseuerare descriptum est usquequo conmuertantur ad dominum.Nos vero omnα.ministri evagelici ad dis ferentia tam Iudaeorum quia couersi fuerint in quibus spiritus
domini ac libertas erit qua Moysi qui absque quidem velamine eu domino,sed velatus cu populo loquebatur. euelata facie ,
ria domini peculantes.pro in speculantes,iue de imaginem. Super suit in .Et est sensus, nos ministri noui testamenti in specula
tes hoc est instar speculi suscipientes & reddentes, officium speculi exercentes tam suscipiendo quam reddendo. suscipiendoquidem gloriam domini: reddendo vero eande imagine, qua, Ciuscepimus. Vnico participio in speculantes utrunque officium speculi Paulus significauit: suscipere & reddere. Et duos apposuit accusativos, alterum significans gloria domini quae suscipiatur: alterum significans eadem gloriam ut reddita,& propterea significatur nomine imaginis eiusde. Speculii siquidem corporeum suscipiens crucifixum, reddit eandem imaginem .Et simialiter ministri noui testamenti detecta facie suscipientes glori domini, ac eadem imaginem hoc est eiusdem gloriae imaginem reddentes aliis describuntur:ad differentia Moysi, qui licet reuelata facie gloriam domini susciperet,non tamen eandereddebat imaginem aliis, sed oportebat velari faciem eius si alios alloqui voluisset. Quanuis etiam illa Moysi fuerit corporalis,& non gloria domini qui est spiritus. Ministrorum siquidem noui testamenti gloria,est gloria spiritualis,quae est vere gloria. domini qui est spiritus. Mysteria siquidem dei manifestata ad dei gloria, appellatur gloria dei: ut QP deus est pater,ssiius,ac spiritus sanctus: op deus creauit mundum, P verbum caro factum est,' restaurat omnia in Iesu Christo. Clara aut horum notitia infusa a deo, appellatur in speculatio quo ad susceptionem reuelata facie:& similiter clara eorundem notitia quae ab apost lis aliis traditur,appellatur inspeculatio quo ad redditionem mmiliter reuelata facie. Haec vere fuiste in Apostolis doctrina
eorum testatur, dum diuina mysteria,quae tam occultae tradita erant in veteri testameto, aperuerunt omnibus. Transformamura claritate in claritatem. pro se gloria in gloriam,tanquam a domini spiritu. Declarat per oppositum ad Moysen huiusmodi in priculationem. Quod ut intelligas,recole quod paulo superius dixerat